基督徒生命的四個基本問題(二) - 史百克

基督徒生命的四個基本問題(二)第二篇 基督徒生命的主要印記與構成 「你們信的時候，受了聖靈沒有？‥‥。」(徒十八2-十九6) 保羅在羅馬書中曾說：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」(羅八9)這裡說出聖靈對於一個基督徒的生命，乃是重要而不可缺少的，論到聖靈作印記，保羅也曾說過：「既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。」(弗一13) 基督徒生命的構成乃是借著聖靈 主對尼哥底母說：「從肉身生的，就是肉身，從靈生的，就是靈。」(約三6)這一句話指出一個明確的、清晰的、完全不同的兩種種類的人，各自有看不同的組織和成分：「從靈生的」是完全不同於「從肉身」生的，因為一個是肉身，而另一個乃是靈。開始於受聖靈 「你們信的時候，受了聖靈沒有？」(徒十八2) (1)這節聖經所記載的－－是說出一個偉大的教會和職事的根基 我們要從這兩方面來看這件事的重要性，第一，你知道這是說到關於一個偉大教會(以弗所的教會)的開始。凡是熟悉新約聖經的人，都知道以弗所教會是何等的重要，世界歷史之最偉大的一本書，就是給這個教會的，這封書信把你帶回到那無始的永遠里去，它將要帶你到歷世以來，控制神一切作為的永遠旨意里去，它將要帶你經過從永遠到永遠，使你看見神在天上、在地上、在地下一切的工作。在整個宇宙中的一切工作，這樣一封偉大的書信，乃是寫給這一個我們正要看的那個教會。 請注意！聖靈乃是這裡的根基，使徒何等小心的要確實知道這個教會的開始是否對的，根基是否穩固的！因為在它上面將要承受如此巨大的一個超越的建築物，所以根基必須是可靠的。因此對於這個偉大教會的核心－－也許只有十二個門徒－－使徒發問說：「你們信的時候，受了聖靈沒有？」我們再從這問話的背後，想一想保羅的職事，他曾在以弗所居住了三年之久，並且當他被監禁之前的旅途中與那些教會中的長老首領晤面時，他能對他們說：「神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。」(徒二十27) 三年之久，像這樣的一個人，曾盡所能的把他對神的心意所有的認識都告訴了他們。這個教會乃是為著一個極大的目的、極大的容量而被建立的，一個教會該需要何等大的容量，才能來接受保羅所能給他們的這一切呢？這是一個厲害的試驗，所有在聖靈里作神話語職事的人，都知道這件事，就是他們能從他們的信息能否得著釋放上面，得知聽眾屬靈的度量。有時候他們的話語受到限制，因為聽眾不能更多的接受，他們可能並不認識這些，但他們卻感覺到這個限制，有些時候，他們卻發現能完全的釋放，能夠毫無困難的將他們所有的都釋放出來，那些在以弗所的人，是有大容量的人。 在那三年中，他們能接受全部神的旨意，並且他們也能接受使徒在監獄中，所寫的這封無比的書信，一個有如此度量的教會－－一群有如此度量的聖徒－－必須非常確實的知道，甚麼是接受聖靈的意義。接受聖靈，乃是關於建造和擴充的一開工作的開始與根基。 保羅在這些信徒中的職事，是一個偉大的職事，讓我們再想一下提摩太，他也是以弗所教會中的一個職事，並且他的職事，因著保羅而豐富，而被建立，受鼓舞得著教益，所以保羅能說提摩太已經服從了他的教訓(提後三10)，是的，提摩太確曾與使徒有密切的連結，在一段長的時間裡，在一個廣泛的範圍里，他是在以弗所盡他的職事。我們也記得使徒約翰，他也是以弗所教會的一個長老，約翰在他的福音、書信和啟示里，所給我們的是何等的豐富，這是何等的一個教會！一個僅僅十二個信徒所變成的一個教會，而這一切都由於一件事，就是受了聖靈。 (2)這經節所給我們的教訓 這節經文可以分成三部分，中間部分是聖靈，這是中心，是一切事物的焦點，在聖靈的這一面的「門徒」這個字，「保羅‥‥遇見幾個門徒。」在另一面是「受浸」這個字。 (一)聖靈的工作 第一，我們必須認識保羅在問到「聖靈」這個問題上，必定有一個原因，這並不是一個偶然的問話，沒有任何特別的動機的目的。從這個問話里，顯出保羅覺察到了某些事物，他感到這些門徒缺少了些甚麼，他的覺察使他明確的指出那一點來，就保羅所「知道」的，關於聖靈的工作和重要性，可以分下列數點： 1 與基督聯合 一開始，保羅就清楚的指出沒有聖靈，就沒有與基督的聯合，而與基督的聯合，乃是基督教的核心，這是保羅最大的信息。與基督的聯合，乃是聖靈的工作，他說：「與主聯合的，便是與主成為一靈。」(林前六17)保羅一切所知的，與所經歷關於聖靈的事，都集中在與基督聯合這一個偉大的事實上，他也將一切都帶到這一個問題裡面來，從許多地方，我們可以看見，保羅認為基督徒的生命與物質世界的受造，成為一個屬靈的對比，他說：「那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡‥‥顯在基督的面上。」(林後四6) 他看見在創造工作上，說：「要有光」，同樣的事在屬靈的意義上，也發生在我們身上，在另一處，保羅將聖靈帶進這種關係里，雖然變換了說法，但保持著他這個真理，神已經寫在我有心裡，不是用墨，乃是用永生神的靈(林後三3)。 2 次序與豐富的果子 保羅曾將許多其他在創造一面的引證，拿到屬靈的生命中來，他給我們看見神的話在生命中顯得何等有能力－－這一句話，就是在信徒生命中的創造力！他曾給我們看見多少關於聖靈工作的結果，所帶進的次序。在聖靈工作的開始，我們看見因著聖靈的孕育，而從空虛混沌中，產生並顯出來的秩序，而在屬靈的生命里，因著聖靈的影響與能力，同樣的事也發生在新造範圍中，一個新的次序，在信徒的生命中，也現出來。 在聖靈工作起頭時的荒涼不能生產之地，生物竟那樣的生長出來，照樣屬靈的果子，也是如此出現在信徒的生命里(加五22-23)。這是聖靈在新造中的工作。在舊造中，我們看見生命是繼續不斷的有進展、有生長，同樣保羅也說到，許多在神的靈管治下的生長與進步，一個被聖靈管理，並引導下的生命是一個一直進展，生長增加基督的生命，在一個讓聖靈有通達道路的生命里，沒有停止不前的光景，這個生命絕不會與去年一樣，若是一樣，那必定是出了毛病。3 人類命運的啟示 保羅對人類的目的，和命運的教導，是何等的深遠與豐滿，在聖經開頭的地方，曾暗示我們神創造人，乃是有一個偉大目的和命定，而保羅更將其發揮透徹，他將神在創世以前的思想明確的告訴我們－－神創造人的目的－－神所命定給人的前途是甚麼，聖靈自己將這個啟示在保羅裡面，而靠著聖靈，保羅又啟示給我們，也借著同一個靈，神要將祂在新造身上的工作，作到最豐滿的地步，在舊造中，最後的一件事是：「神看著一切所造的都甚好。」(創一31)神進入了祂的安息，這是聖靈完美的工作，即是將每一事物都帶到神的喜悅與滿足里－－不只將神帶進祂的安息，更是將神的安息，帶進到祂的一切受造之中。 4 新的認識與度量 當信徒接受聖靈以後，信徒就得著了一個完全新的認識，這個新的認識，在聖徒的生命中，是非常活潑的事實－－就如對於神是父的認識、對於基督是救主的認識，以及其他各方面的認識，每一個接受了聖靈的信徒，都知道其中的真實性，在每一方面他都有新的認識，無論對於所作的，或所是的，在過去以為是完全不可能的事上，現在也有了新的度量，所有的這一切都因為這個屬靈族類－－在基督耶穌里的新造族類，並且因為這個已經成全的工作，也是因為靠著內住的聖靈，正像在舊造中，因著神的靈運行，而產生了這一切一樣。5 耶穌的教訓 我們要再記得：保羅乃是耶穌對聖靈教訓的承受者，主曾說到許多關於聖靈的事，當祂在地上生活末了的一段時期，祂曾離開了這世界，離開了群眾，單獨的對門徒談了許久許久，而常常反覆所提到的一句話，就是「到那日‥‥。」當我們看見「那日」時，我們發現祂乃是指「聖靈來了。」(約十六13)－－祂要作這個作那個，這是指著聖靈的降臨，所有主所說的「那日」和聖靈來了要作的事，保羅都承受，並且進入了，他知道主話的真實：「我去是與你們有益的，因為我若不去‥‥保惠師就不來。」(這都是一般門徒所懼怕的，直到他們真明白過來)。 是的，這確是門徒所懼怕的一件事，但以後都證明聖靈的降臨，較之主耶穌在肉身中留在此地，更是無限偉大的一件事，這一個實際－－聖靈的來臨－－是遠超過主在肉身中的存在，保羅從經歷中認識這個，於是他也將這個認識，這個屬靈的認識，借著這一個問話擺在他們面前，這是何等廣大的一個問題，它包含了上面所說的這一切！所有耶穌所說所關乎聖靈降臨的那日，聖靈所有的工作，就是將主的每一句話帶進實際：「祂要引導你們進入一切的實際‥‥祂要把所聽見的都說出‥‥。」(約十六13-14另譯) 這一切都成了保羅的，我們從保羅的書信中，所尋到關乎聖靈的事是何等的豐富！而一切都來自「當你們信的時候，受了聖靈沒有？」這是一個非常大的問題，若都能如此的話，基督徒該有一個何等不同的改變，讓我們總結起來說：一個基督徒，一個信的人，若是真的受了聖靈，他應當是一個超越的人，內住的聖靈，神和祂永遠的生命，將信徒組織成一個超越的人，他裡面有一個超越的特性，使他不同於別人，那是一個沒有死亡的生命。接受永遠的生命的意思乃是這樣，裡面有一個東西，是超過天然的次序的，使領受的人成為一個永遠的個體，在屬靈的意義來說，乃是與天永遠有了聯結，教會因著受了聖靈，和聖靈的內住，成了一個超越的身體，在宇宙中沒有一個權勢能毀壞她，歷史已經證明了這個，並且還要一直證明到底，讓人和撒但連合起來反對好了，無論怎樣－－她一直存留，因為她是超越的。(二)門徒 第二，我們發現這裡說：「保羅‥‥尋找一些門徒。」這些門徒無疑地已是稱作基督徒，他們很可能自稱並且被稱為基督徒，他們是誰呢？答案可以從那一個與施洗約翰有過接觸而從亞歷山大來的猶太人亞波羅裡面找到，聖經告訴我們說：他「在主的道上受了教訓。」(徒十八25)約翰的職事是甚麼呢？他的職事乃是預備主的道，領人到耶穌那裡去，約翰的信息是甚麼呢？就是使人為著要來的彌賽亞而悔改，約翰傳揚說：「你們要悔改」，但是約翰很小心地說：「我是用水給你們施洗，但那在我以後來的，祂要用聖靈給你們施洗。」(太三2、11) 這是何等大的不同呀！亞波羅完全知道這個教訓，並且可能也知道一些關於耶穌的教訓，但是很顯然的，他乃是第二手的知道(就是借著別人口傳的)，亞波羅所能領會的頂點，也就是約翰所達到的頂點，那就是說：他沒有借著受浸，進入耶穌基督而有的聖靈工作的個人經歷里，但在積極力面，他仍然有特別的價值，聖經給我們知道，他是「最能講解聖經」(徒十八24)的，他對於舊約關於要來的彌賽亞的聖經－－以賽亞書－－有很廣泛和深刻的認識，他知道這一部分的每個地方，都是指著基督而說的，這都是預備叫人悔改，因為基督快要來了，約翰用悔改的浸禮施浸，乃是為著基督和祂的國度，他所能作的，也是只此而已。所以亞波羅也只好停止在這裡，也許他比施洗約翰更能講解舊約聖經，但是他雖有這些聖經上的知識，卻缺乏聖靈的經歷，所以按著事奉的定律，他是無法帶領門徒比他自己所走的更往前去。 但是亞居拉和百基拉，這一對曾經從哥林多和保羅一同到以弗所去的佳美的基督徒夫婦，很快地就覺察到他的這一個缺欠，和不能滿足的情形，所以便把他接來將神的道給他講解得更加詳細(徒十八26)。 自此以後，他的職事就厲害地擴大了，後來他就馬上離開以弗所回到哥林多，從這一點來看，關於亞波羅偉大的職事乃是很有趣的，在此僅題一點點用來說明，當亞波羅超過了施洗約翰，認識了聖靈和受浸歸入基督的真正意義時，他的職事開始有極大的不同，所以保羅能夠說：「我栽種，亞波羅澆灌。」(林前三6)這樣說法不是一件小可的事。這就是說出來有聖靈的無限重要性，既然這些門徒對於聖靈毫無所知，雖然亞居拉和百基拉他們住在這裡，乃是最能講解舊約聖經，並且最熟悉施洗約翰的教訓，和其洗禮的人，但是約翰不能再領他們更往前去，雖然約翰曾經用話語服事他們，他們對於主道的一些重要事情卻一無所知。 這些門徒乃是代表一個交接的階段，今日也有不少這樣在施洗約翰和主耶穌之間，懸在山凹之中的門徒。是的，他們知道聖經，他們也知道關於主耶穌的事，他們也從別人的口裡受過教導，但是恐怕有許多名為「基督徒」者，也許希望，或者，已被稱為「門徒」的人，還沒有真實「受聖靈」的個人經歷，他們是屬於「懸空」那一種的基督徒，沒有走動、沒有踏在正道上，總是停止間斷，但這些以弗所的人卻是實在並繼續著往前，正如聖經所給我們看見的，他們已經越過了這一個山凹。 (三)受浸 再請簡要地來看第三件事－－受浸，這要靠著使徒來帶領他們認識的，他們回答說：「我們未曾聽見有聖靈。」也許這是說，他們未曾聽見有聖靈這個東西，或這個人，或者說他們未曾聽見有聖靈賜下來，但是顯然地他們不知道甚麼有關於聖靈的事，因此保羅說：「這樣你們受的是甚麼洗呢？」根據這一點，帶進一個大的問題來：「你們信的時候，受了聖靈沒有‥‥那時你們受的是甚麼洗禮？」這兩件事乃是並進的，這一件在另一件之內，另一件又決定這一件：「你們受的是甚麼洗禮？」 我們再請問受「基督的浸」是甚麼意思？換句話說：就是聖靈為甚麼等候這個見證呢？回答這個問題時，必須摸到基督徒生命裡面幾件最偉大的事，到這裡讓我們真正地來看，在前面所題過的「組成」和印記，我並非說受浸就是那個，乃是要看它背後真正的意義，這必須先回到正開頭的地方，來回答這一個問題：「受基督的浸是甚麼意義？」我們請思想：當眾人都不信神的時候，在客西馬尼園裡發生了甚麼事？當人因著撒但的建議而背叛神時，撒但把人的腳步，引到一個永遠出不來的門裡面去，由於向著撒但敞開自己，使撒但有機會在人的魂裡面，就是在人的心裡得著了立足之點，因此叫所有邪惡的勢力在人裡面，並且借著人來完成撒但的工作。 對於這一點請不要弄錯，要知道未重生之男女的魂，乃是與邪惡的勢力聯盟的，無論你如何地警覺立志，要逃避這個而轉向主耶穌，但是你卻要發現，你沒有像你所想像那樣的自由和能力，你馬上就會承認一個事實，說你是一個囚犯，除非有一個大能的拯救者來解救你，你就無法逃脫，既然給撒但以立足之地，就是與牠聯盟併合作，照樣未重生的人，也是與撒但聯盟，使得邪惡的勢力，在他們的生命裡面成全撒但的心意。 逃脫的方法是甚麼呢？其唯一的方法就是借著死，神曾經對人宣告過了：「你吃的日子必定死。」(創二17)「犯罪的魂必死亡。」(結十八4另譯) 但是哥林多後書第五章十四節那裡卻說：「一人替眾人死人」，借著祂的死打破了鎖鏈，恢復了交通。祂掙開了空中掌權者，特要借著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，因為一人替眾人死了。受浸是我們的見證，是信徒見證在這個雙重的事實上面，借著死脫離了與撒但的聯合，另一面借著復活，而與基督聯合。聖靈在我們裡面，構成一個新的關係，而死是偉大的分開，復活是偉大而新鮮的關係與聯合；靠著這個新鮮的關係與聯合。基督與祂的國度，得以產生效能。只有借著接受聖靈與主聯合的根基，才能叫神所有的旨意得以實現.
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