【國故新知】溯源：說文解字話圍棋
一
當今世界最流行的遊戲術語，大約非「博弈」莫屬。從來沒有哪一個閑詞能像「博弈」這樣，被賦予如此深厚的內涵，並受到如此廣泛的運用。上至國家與國家間的政治較量，下至企業與企業間的市場競爭，無不可以「博弈」二字概言之。
但其實博與弈本是兩種遊戲，博指六博，弈指圍棋，雖同屬棋類，卻大異其趣。
博的玩法是擲骰行棋，黑白雙方各有六枚棋子對陣，一梟五散，梟即帥，散即卒，依骰子所擲點數而定行棋步數，以殺梟先後決勝負。這可說是中國象棋和國際象棋的前身。
弈的玩法是圍空吃棋，黑白雙方交替落子，互相圍攻，一面擴展己方的領地，一面搶佔敵方的領地，以得地多少決勝負。這顯然要依靠戰略與戰術的精妙配合。
相較而論，博賭的是運氣，弈拼的是實力。這大抵也是為何博日漸衰落，隋唐以後便銷聲匿跡，而弈卻日漸興盛，至今猶熱度不減的原因。
二
「弈」是圍棋的古稱，西漢揚雄《方言》曰：「圍棋謂之弈，自關而東，齊魯之間，皆謂之弈。」關，即函谷關，戰國時秦置。齊魯，即戰國時的齊國和魯國，轄境在今山東一帶。所謂「自關而東，齊魯之間」，是指黃河流域的中原及其以東地區。
在先秦文獻里，只見「弈」而不見「圍棋」。最早提到「弈」的是《春秋左傳》，時在魯襄公二十五年，即公元前548年。
事件的起因還要從襄公十四年（前559）說起，衛國國君衛獻公驕奢殘暴，上卿孫林父和亞卿寧殖發動宮廷政變，推翻了衛獻公的統治，迎立衛殤公為君，衛獻公不得不逃奔齊國。
十二年後，寧殖的兒子寧喜當上了衛國的左相，與孫氏交惡；而衛獻公也在齊國幫助下佔據了夷儀，並圖謀複位。衛獻公派使者找寧喜談判，表示若寧喜廢除殤公而擁戴自己，待複位後便讓他獨掌朝政大權。寧喜猶豫再三，最終答應了使者的請求。
衛國大夫太叔文子得知此事，嘆道：「今寧子視君不如弈棋，其何以免乎？弈者舉棋不定，不勝其耦，而況置君而弗定乎？必不免矣。九世之卿族，一舉而滅之，可哀也哉！」後寧喜果為衛獻公所殺。
圍棋第一次登上歷史舞台，便是以弈論政，「舉棋不定」作為第一個圍棋成語，充滿了濃厚的訓戒意味，足見圍棋的不尋常。圍棋這種極端考驗智力的遊戲，確乎也應該先流行於上層貴族，然後才能逐漸普及於下層民眾。
三
「弈」是一個形聲字，東漢許慎《說文解字》曰：「弈，圍棋也，從廾，亦聲。」「廾」意為竦兩手有所奉，篆文若執棋之狀。
另一種觀點則認為，「弈」是一個會意字，上亦下廾。
「廾」同「丌」，《說文解字》曰：「丌，下基也，薦物之丌，象形。」段玉裁注云：「平而有足，可以薦物。」
「亦」篆文若一人垂兩臂，《說文解字》曰：「人之臂亦也，從大，象兩亦之形。」段玉裁注云：「人臂兩垂，臂與身之間則謂之臂亦。」說得更直白點，「亦」其實就是人的腋窩。
將「亦」和「廾」合起來看，很像一個人據案而坐，正欲張臂抬手著棋。
不管是哪一種觀點，弈跟手的關係總是確然無疑的。但問題在於，幾乎所有的棋類遊戲都離不開手的動作，為何偏偏是圍棋獨享了「弈」的名號？
我們有理由推測，圍棋乃是各種棋類遊戲的祖宗，是最早出現的棋類遊戲。明代學者謝肇淛在《五雜俎》中便說：「古今之戲，流傳最久遠者，莫如圍棋。」
四
遠古時代，先民們往往將造物之功歸於偉大的聖人，從盤古開天地，伏羲畫八卦，神農嘗百草，到黃帝制舟車、弓矢、屋宇、衣裳等等，似乎惟有與聖人結緣，才能獲得合法認證，正所謂「聖人作之，後人則之」。
圍棋也不例外，其發明者相傳為堯舜。戰國史官所撰《世本·作篇》載：「堯作圍棋。」又載：「堯造圍棋，丹朱善之。」
東晉張華《博物志》則透露了發明的動機：「堯造圍棋，以教子丹朱。或云：舜以子商均愚，故作圍棋以教之。」
南宋羅泌《路史·後紀》鋪衍更甚：「帝堯陶唐氏，初娶富宜氏曰女皇，生朱驁很媢克，兄弟為鬩嚚訟，嫚游而朋淫。帝悲之，為制弈棋，以閑其情。」
「堯舜創始說」流傳極廣，影響至深，在世界上已成共識。日本享保十二年（1727）正月二十九日，當時的日本圍棋四大家族掌門人——本因坊道知、井上因碩、安井仙角、林門，共同簽署了一張承諾書，信誓旦旦：「圍棋創自堯舜，由吉備公傳來。」韓國圍棋界也歷來把堯舜奉為圍棋的始祖。就連1964年版的《大英百科全書》也將圍棋的創始之年定在公元前2356年，算來那正是堯帝在位的時間。
五
除了「堯舜創始說」，當然也不乏其他的說法。
一種是「烏曹創始說」。烏曹相傳是夏桀的臣子，《世本·作篇》中有「烏曹作博」的記載。到了明代，陳仁錫在《潛確類書》中又提出「烏曹作賭博、圍棋」，大有附會之嫌。董斯張《廣博物志》、張英《淵鑒類函》皆踵其說，益增其誤。
一種是「戰國創始說」。唐代皮日休《原弈》曰：「弈之始作，必起自戰國，有害詐爭偽之道，當縱橫者流之作矣。豈曰堯哉！豈曰堯哉！」意謂圍棋講究權謀，而堯則是以仁義為本，故圍棋只能是戰國時那些鼓吹合縱連橫的縱橫家們所造，不可能是堯所造。
一種是「容成公創始說」。明代林應龍《適情錄》引《易統》云：「圍棋作於容成公。」據西漢劉向《列仙傳》載：「容成公者，自稱黃帝師，見於周穆王，能善輔導之事。」
以上三種創始說，從文獻來看，記載少之又少，幾乎可以說是孤例，遠不及「堯舜創始說」記載豐沛，從古至今，史不絕書。
六
堯舜時代距今有四千多年，相當於原始社會末期，父系氏族制居支配地位，部落聯盟內部仍實行軍事民主。而圍棋的所有棋子一律平等，沒有軍銜，沒有軍階，更沒有「帝」、「後」、「將」、「帥」、「兵」、「卒」之間的等級差別。每一枚棋子都可以將自己的效用發揮到極致，而無須受限於「馬走日，象飛田，車行直路，炮打隔山」之類的既定規則。這與原始社會的戰爭形態若合符契，取勝靠的是集體主義，而非英雄主義。
堯舜之前的炎黃時代曾發生過阪泉之戰和涿鹿之戰，堯舜時代亦曾南伐三苗，北逐共工。這些傳說中的大戰，本質上都是為了爭奪生存空間而進行的部落兼并，一旦兼并完成，則人口、資源、土地均得以迅速擴張。兼并越多，力量越強，才能在殘酷的戰爭中立足不倒。土地尤為重要，人口和資源都附著於土地之上，沒有土地，一切皆空。圍棋的理念同樣遵循了這一點，其宗旨不在於殺氣吃子，而在於圈地求活。高明的棋手往往不屑於斬虎屠龍，而著眼的是全局之勢，為保實地，寧願與敵方共活，也是常有的事。
由此可見，圍棋極有可能是模仿原始戰爭而發明的遊戲，正如東漢馬融《圍棋賦》所云：「略觀圍棋兮法於用兵，三尺之局兮為戰鬥場。」至於圍棋的一些術語，如沖、打、征、劫、刺、持等，更是直接來源於軍事術語，再清楚不過地表明了它和戰爭的淵源。
七
圍棋形制獨特，棋局縱橫交錯，棋子黑白分明，布局落子，章法井然，宛如天上的星辰和地下的道路，故有「星位」和「路數」之稱，開局先佔星位，運子皆有路數。星位劃棋局為九大板塊，儼然一幅《禹貢九州圖》；路數則將棋子走出的每一步，都賦予了精確的坐標。星位和路數相配，不啻於一套以天文地理為模型的測量系統，極大地方便了圍棋的計算。
眾所周知，圍棋重在計算，也難在計算。前不久李世石之所以會敗給AlphaGo，並非當真技藝遜色，實在是人腦不及電腦計算效率高之故。而計算的特質，也反過來印證了圍棋與天文地理的聯繫。
四季流轉，日月輪迴，開疆拓土，墾田建屋，數學的誕生是基於原始社會生產活動測天量地的需要，那麼圍棋的誕生又焉知不是基於原始社會信仰活動占天卜地的需要？因此，除了「軍事起源說」之外，「占卜起源說」也得到了圍棋界相當的認可。
「棋」之一字，又有「棊」和「碁」兩種寫法，這是由於棋子起初多為木製或石制。揚雄《法言·吾子》曰：「斷木為棊，梡革為鞠，亦皆有法焉。」指得便是木製棋子。今天我們所見到則大都是石制棋子，嚴格說來當寫作「碁」才是。
「棊」和「碁」只是材質不同，字根都是「其」。「其」的本義指簸箕，甲骨文正如簸箕之狀。簸箕以竹篾編織而成，經緯縱橫，確也形似棋盤。
值得注意的是，民間有一種古老的「占方」遊戲，流行幾乎遍及全國。各地叫法不一，有稱「褲襠棋」者，有稱「憋死牛」者，有稱「堵茅坑」者。「占方」是晉東南陵川一帶的叫法，顯然更為原始，也更接近於遊戲的本質。
占方的棋枰圖案與甲骨文的「其」字竟如出一轍，不由得不懷疑甲骨卜辭中屢屢現身的「其」字，實則指的就是用占方進行卜問。《詩經·衛風·伯兮》雲「其雨其雨，杲杲出日」，其釋曰將，猶透著一絲占卜的氣息。後世的扶乩，系以丁字架豎於沙箕之上降神寫字，很可能也是占方的孑遺。
八
其實圍棋形制本身就很容易讓人聯想到河圖洛書，而黑白爭鋒也很容易讓人聯想到《易》之陰陽變化。
南宋羅大經《鶴林玉露》中便載有一則陸九淵少年觀棋悟河圖的故事：
陸象山少年時，常坐臨安市肆觀棋，如是者累日。棋工曰：「官人日日來看，必是高手，願求教一局。」象山曰：「未也，三日後卻來。」乃買棋局一副，歸而懸之室中，卧而仰視之者兩日，忽悟曰：「此河圖數也。」遂往與棋工對，棋工連負二局。乃起謝曰：「某是臨安第一手棋，凡來著者，皆饒一先。今官人之棋，反饒得某一先，天下無敵手矣。」象山笑而去。
無獨有偶，稍早於陸九淵的邵雍也曾寫過一首長詩《觀棋大吟》，寓易理於棋理，借棋理以喻易理，「算余知造化，著外見幾微」，謂通過圍棋可以反觀世事興衰。
起源於軍事也好，起源於占卜也罷，圍棋都是原始社會的產物，天生自帶一種包藏宇宙的磅礴之氣，就像那個時代的所有造物一樣，恢宏而廣大，渾樸而圓融，至巧至繁，至拙至簡。圍棋神矣哉！
文 | 悠然 圖 | 度君
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