普賢十大行願

(2013-03-29 16:31:03)

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節選自《凈土宗教程》 大安法師集述

普賢十大行願是修學大乘佛法的基本準則。普賢十大行願，約因來說，就是正因佛性(即上求佛道、下化有情的大菩提心)；約緣來說，即是緣因佛性(十大行願具足離染行、方便行與大悲行)；約果來說，十大行願即是了因佛性(每一行願具足與佛性相應的無分別智)。

　　普賢十大行願是凈宗修持的重要科目。凈土經典記載：參與無量壽如來法會的四眾弟子、諸菩薩聲聞以及天龍八部等，咸共遵修普賢大士之德，具足無量行願。《 普賢行願品 》中，普賢菩薩又以十大願王，勸進華藏海眾，導歸西方極樂世界。互文證知：普賢行願與凈宗因緣甚深。

十大行願的內容是：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。茲分述如次：

　　1.禮敬諸佛

　　禮敬諸佛旨在生起敬信善，格除我慢障。內存恭敬之心，運於身口而遍禮十方三世一切諸佛。禮敬過去佛與現在佛，稍具善根者皆能做得到；而禮敬未來佛，非有相當的智慧平等心難以做到。因為禮敬未來佛，即是禮敬現在一切眾生。吾人驕慢之罪不在過去佛與現在佛上，皆在當來佛上。是故當於一切眾生，生世尊想。若生輕慢心，則為自傷。

　　《 法華經·常不輕菩薩品 》，是釋迦本師對大勢至菩薩所宣示，對凈宗修持尤具深意。此品講述有一比丘名常不輕，當他在路上遇見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷時，悉皆禮拜讚歎，而作是言：「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」可是有些人覺得他太啰嗦，有些人則認為他是在諷刺而生氣，有人傲慢地認為你有什麼資格為我授記，於是便向他投擲棍棒、石頭或土塊。然而常不輕比丘不生瞋恚，只是退到受攻擊的範圍之外，更大聲地重複那些話，一生如是行持。常不輕比丘臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛先所說《 法華經 》二十千萬億偈，獲得六根清凈，更增壽命二百萬億那由他歲，命終之後，得值千萬億佛。釋迦本師就是那位常不輕菩薩。

　　常不輕菩薩為身口意三業禮敬諸佛提供了一個典範。不輕眾生而深敬，即是坐如來座；忍於打罵，即是著如來衣；以慈悲心常行不替，即是入如來室。又深敬是意業，讚歎汝等皆當作佛是口業，故往禮拜是身業。常不輕菩薩不專讀誦經典，但以禮拜作為自己的修行，凡夫眾生只具理性佛，尚且禮敬；況修因證果的佛陀，更會禮敬。常不輕菩薩的行持，對初心菩薩降伏我慢，培植忍辱慈悲、正直平等的心態，是一付良藥。此良方以大勢至菩薩為當機，實為凈宗修持之所必備。能具常不輕菩薩平等恭敬心，則念佛三昧不速而成。

　　禮拜在凈宗修持中不可或缺。經雲，至心禮佛一拜，罪滅恆沙。宋代王龍舒居士每日禮佛一千拜，臨終站著往生。拜佛引發行者的虔敬心、降伏我慢。又拜佛儀式通過單純相同形式的無限重複，容易令雜亂的心念有序化。拜佛時眼觀佛像，以佛像的莊嚴引發自心的莊嚴，依現量(直覺)的集起(綜合)獲致對自性妙心的體悟，故凈宗行人每日行持，禮佛一項，不可或缺。

　　此行願最後以四無盡作譬(虛空無盡，眾生無盡，眾生業無盡，眾生煩惱無盡)，禮敬諸佛亦無有窮盡，顯示菩薩行者捍勞忍苦的長遠道心，在虔敬禮佛中，消除業障，開顯慧光，成就凈業，禮佛境界與自性開顯呈正相關。

　　2.稱讚如來

　　如來即是不生不滅的性德理體，稱讚如來功德甚為殊勝。釋尊的因地，因以「天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者」一偈讚歎弗沙佛，而功超九劫，先於彌勒之前成佛。證知修持稱讚如來這一行願，可以速增福德智慧。如來的本跡理事，具無量功德，須有甚深的如理智與廣大的如量智，方堪稱述讚揚。譬如自在天王，有一名叫善口的天女，口具五百妙舌根，一一舌根能出百千種音聲，一一音聲與百千種音樂相應。其聲清澈，旋律和雅，贊佛功德。普賢菩薩稱讚如來的妙辯，以大海般深廣磅礴的音聲，無有間斷地廣贊諸佛如來無盡的功德。從「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無人能說佛功德」偈頌可見，諸佛如來功德，贊莫能窮。

　　稱讚如來，弘宣佛法，需要辯才。所謂四無礙辯，即法無礙辯，義無礙辯，詞無礙辯，樂說無礙辯。如是四種辯才，九地菩薩方得具足。吾輩凡夫如欲速具如是辯才，唯有往生西方凈土，得阿彌陀佛神力加持，便應時可得。

　　吾輩學人，欲發大心，弘揚凈土法門，自愧辯才欠缺，應懇請佛力加持，施以辯才。諸大乘經提示，若不得如來神力加持，而能說法，無有是處。由是，釋尊殷勤勸勉行人，或誦經，或誦八十八佛，久之便可得妙辯。站在凈宗角度，一句阿彌陀佛名號乃總持陀羅尼，含攝萬德，如至心持念久久，無礙辯才自得顯現。古往今來，由念佛發辯才的事例甚眾。凈業行人隨時隨機廣說阿彌陀佛因行果報，大願功德，即是稱讚如來的殊勝體現。稱讚如來這一行願修持純熟時，則風聲雨聲、車聲馬聲、木魚引磬聲，皆是稱讚如來之音聲，如西方凈土水鳥樹林，皆演法音，由心迴轉故。

　　3.廣修供養

　　這一行願離慳貪，與前二行願並修，能令現行三業清凈。一切菩薩道人皆修供養，如釋尊因地於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；阿彌陀佛因地，為圓滿成就大願，無量劫來積功累德，於諸佛所，尊重供養，未曾間斷。又諸菩薩，常以種種上妙供具，供養諸佛。如是供養，一一皆有廣大殊勝果報。在吾輩凡夫份上，無福報置辦上妙供物，亦應隨分隨力，每日最少以長燈一盞、檀香一枝、清水一杯，而作供養。供養功德，在心不在事。以至誠心供養一華一水，亦是功德圓滿。或以一華供佛時，當作觀想，身諸毛孔，令一一毛孔，出無數華雲，運想擬意，供一切佛；一一佛上，化成華台，諸佛受之，於十方界，施作佛事。其它供養，亦復如是。是知但運一心，廣大無際，功德智慧二種莊嚴，六度萬行，無不圓滿。

　　無量供養按性質分，可分為財供養與法供養兩種，而以法供養最為殊勝。何以故?以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。法供養的內涵，凡有七種：一者如說修行供養，二者利益眾生供養，三者攝受眾生供養，四者代眾生苦供養，五者勤修善根供養，六者不舍菩薩業供養，七者不離菩提心供養。法供養的內涵與功德，甚深甚廣，茲不詳述。在眾生份上，財供養不及法供養功德大，如能三輪體空，財供養即是法供養。《 維摩詰經 》記載：維摩詰大士接受長者善德的瓔珞，分作二分，持一分施此會中最下乞人，持一分奉彼難勝如來，隨即告知善德長者及與會大眾：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，等於大悲，不求果報，是則名為具足法施。」行人作財布施時，應持平等無相之心，深觀能供所供，皆是實相。如是供養，理事圓融，財供養與法供養，並無二致。

　　財供養又分外財與內財，內財(頭目腦髓)供養，難能可貴，若能稱性，亦是法供養。《 法華經·藥王菩薩本事品 》中，過去日月凈明德佛，為一切眾生喜見菩薩說《 法華經 》。喜見菩薩樂修苦行，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。心生歡喜，即念我得三昧，皆是聞《 法華經 》力。即入三昧，從虛空中雨種種華香，滿千二百歲，以香油塗身，於佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通願力而自燃身，光明遍照八千億恆河沙世界。其中諸佛同聲贊言：「善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華香瓔珞，燒香末香塗香，天繒幡蓋，及海此岸栴檀之香。如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中，最尊最上，以法供養諸如來故。」可見融通財供養與法供養，廣修供養的行願方臻圓滿。

　　4.懺悔業障

　　這一行願能離愚痴，能令過去、未來身口意三業清凈。行人首應慧心覺照，自己無量劫來，獨頭無明為煩惱種，受無數業報身，一一身造無量業。所幸業力無形，不見相貌，如果業力有體相面積的話，盡虛空界容受不下。菩薩尚且如是，何況悠悠凡夫。吾人生此娑婆濁世，必是業重之人，由煩惱故，造諸惡業；復由惡業，結諸苦果。輾轉相因，喻如連環。諸佛慈悲，教令懺悔，切斷惡性循環鏈。自知有罪當懺悔，垢障除滅，諸苦自息，任修何法，皆易成就。懺悔有能懺十心與所懺十心。所懺即所治順生死十心。此心如廁蟲樂廁，不知不覺。所懺十心是：一、妄計人我，起於身見；二、具足煩惱，外遇惡緣，我心增盛；三、內外既具，滅善心事，不喜他善；四、縱恣三業，無惡不為；五、事雖不廣，噁心遍布；六、噁心相續，晝夜不斷；七、覆諱過失，不欲人知，八、虜扈抵突，不畏惡道，九、無慚無愧、不懼凡聖；十、撥無因果，作一闡提。以上十種順生死心，致使長在苦海，永無出期。

　　既知所治之病，宜知能治之葯，故須明了能治逆生死十心：一、明信因果；二、自愧自責；三、怖畏惡道；四、不覆瑕疵；五、斷相續心；六、發菩提心；七、修功補過；八、隨喜他善；九、念十方佛，如說修行；十、觀罪性空，永滅罪根。以上十種逆生死心，明辨是非，翻除惡法，有事有理，應細思之。

　　懺悔有二種，事懺與理懺。事懺屬漸教的方法，理懺是頓教法門。事懺除枝末罪，理懺除根本罪。事懺有相應的儀規，初機較易下手；理懺則需深通教理與觀法。故凈業學人宜從事懺入手，漸至理懺。下學而上達，能從心上改過，即如斬毒樹，直斷其根，無須尋枝摘葉。

　　懺悔業障的功夫，如人飲水，冷暖自知。若貪瞋痴煩惱纏綿，即令吾人身心弊劣。或心神昏塞，轉頭即忘，或無事而常煩惱，或見君子而赧然消沮，或聞正論而不樂，或欲修行魔障重重，或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，或妄言失志等，皆屬作孽之相。遇此應發大慚愧心，大勇猛心，至誠懺悔，改惡遷善。行之久久，或覺心神恬曠，或覺智慧頓開，或處冗沓而觸念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或夢吐黑物，或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幢幡寶蓋，或修行因緣順遂等，皆是罪過懺除之象。然於此不可矜誇自耀，滯而不進。應如普賢菩薩所勸，常修懺悔，虛空界等盡，懺悔乃盡；而虛空界等不可盡故，懺悔亦無有盡。至誠執持南無阿彌陀佛名號，能消八十億劫生死之罪，即是懺悔業障的最上妙法。

　　5.隨喜功德

　　隨喜是見人作諸功德而讚歎歡喜。隨喜功德能除嫉妒障，起平等善。經云：隨喜之福，如一人賣香，一人買香，旁人染其香氣，於彼二人，初無減少。又云：大千海水，一毛破為百分，滴取海水，可知其數；隨喜之福，不可知數。而嫉賢妒能則導致心胸狹隘，我心隆盛，障菩提道，這一行願即是一帖對治的良方。

　　隨喜的對象是四聖六凡所有善根功德。十方三世諸佛如來從初發心修菩薩道，到究竟成佛的所有福德智慧，難行能行、難捨能舍的種種波羅蜜門，以及從果向因、示現八相成道諸功德，都應殷重隨喜；乃至三惡道眾生的微薄功德，諸如馬不欺母、麒麟不踏生草、鴉有反哺之義、羊有跪乳之恩等，悉應隨喜。

　　以佛眼視眾生，眾生無不是佛；以善眼視眾生，眾生無有不善。凈業行人宜應訓練自己的目光，只見眾生之善，不見眾生之惡，看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。助人之善，成人之美，拓寬心量，自他不二。在佛法弘傳中，有諸多佛菩薩倒駕慈航，隨喜幫助世尊成就度生大事，所謂「一佛應世，千佛贊助」。或作弟子，或作護法，或作影響眾，乃至或作逆惡(如提婆達多)，這些佛菩薩的隨喜之行，不可測度。

　　隨喜功德的行願是鍛造世間君子與出世高人的重要手段，是獲取殊勝福報，一本萬利的快捷方式，吾人應深自勉旃，努力行之。

　　6.請轉法輪

　　菩薩為悲愍眾生故而請法。轉法輪即是佛將自悟之理轉至眾生心中，自覺覺他，輾轉不息，如輪常轉。這一行願，能除謗法障，起慈善根，為欲令正法住世，開悟眾生。《 維摩詰經 》云：「三轉法輪於大千，其輪本來常清凈。天人得道此為證，三寶於是現世間。」

　　請佛轉法輪，普度群萌，是無上殊勝的功德。由一切諸佛唯智唯德，菩薩即以窮法界之智而請佛說法，是故一切諸佛無不雨大法雨。然菩薩唯願唯行，諸佛即以甚深願力而加所請，是故菩薩無不獲於大益。當知菩薩常請，諸佛常說，未曾間斷。昔釋尊初成正覺，默念佛法甚深難解，眾生不能信受，徒施無益。復念諸佛常得梵王勸請，方轉法輪。念是事已，放白毫光，遠照三千大千世界。時娑婆世界主螺髻梵王，承佛威神，作念往請。殷勤再三(梵王初請，梵王與帝釋同請，大梵天王重請)，「幸以法光，除諸暗冥，唯佛大慈，不舍本願，如師子吼，如天雷震，為眾生故，轉於法輪。」釋尊受請，觀機往鹿野苑為憍陳如等五人初轉法輪，開始了四十九年弘法生涯。

　　佛本為度眾生故出興於世，為何要懇請方說呢?原由有二：一者重法不輕說，二者輕說人不敬。佛常誡莫為非人說法，亦莫將法傳與非人，皆恐輕法慢法，不但無福，反而招損。《 周易·蒙卦辭 》云：「匪我求童蒙，童蒙求我。」昭示發矇之道，不可以我(師)求童蒙(生)，必待童蒙求我。佛菩薩雖念念以教育成就眾生為懷，然須待其懇求，求之誠，則告之必達。尊師重道，學人獲益。故請轉法輪，即是上順諸佛之心，下順眾生之心。佛以說法度生為本懷，然無請不說。故有人請法，自是上順佛心。眾生有欲求法而不知請，請則眾生得聞佛法故歡喜，即是下順眾生之心。

　　佛在世時，可請佛轉法輪。佛滅度後的今日，我們應如何實施這一行願呢?佛經告訴我們，佛法除佛之外，菩薩、聲聞乃至有正知見的修行人均可說。故常請法師大德講經說法，提供講堂，廣為倡導，即是請轉法輪的實施。如自己對佛法有所契悟修證，願與眾生說，即是請自心佛說法。如隨緣講說阿彌陀佛大願，勸勉眾生念佛往生，乃至一句兩句，亦有功德。另外，利用現代傳播媒介，如光碟、刊物雜誌、印製佛經等廣為流布，無情說法，亦屬請轉法輪之列。故有智慧人，一切時、一切處皆能修請轉法輪之行願。

　　7.請佛住世

　　佛是大智大覺者，佛住世弘化，能令眾生出離生死苦海，圓證無上菩提。所以佛欲舍壽命時，我們應頭面頂禮，懇請佛長久住世，作眾生大導師。

　　佛如來的住世與涅槃，由時節因緣所致。《 大般涅槃經 》記載：釋尊臨涅槃時，出大音聲，普告眾生：今日如來應正遍知，將欲滅度，若有所疑，今悉可問。四眾弟子，天龍八部，咸皆悲嘆，愁憂苦惱，舉身啼哭，哀慟捶胸。俱詣佛所，頭面頂禮，抆淚而言：惟願世尊莫入涅槃。世尊默然，不果所願，同時號哭。釋尊慈悲，為大眾顯現金剛堅固不壞紫磨黃金無畏色身，告諸大眾：我涅槃後，應疾修行，早出三有，勿復懈怠，散心放逸。語畢，寂然無聲入於涅槃。可知諸佛世尊作佛事已，法爾應入大般涅槃。

　　佛示現涅槃，內含度化眾生的善巧方便，乃對治凡夫習性的有效方法。《 法華經 》云：「若佛久住於世，薄德之人不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心……是故如來雖不實滅，而言滅度。」這段經文點出眾生的一種心理狀態，對長久住世的人、事、物，不生希有想，反生厭怠心；而對將逝的人、事、物，生起緊迫感與難遭心。譬如嬰兒，母親每天在側，於母不生難遭之想；得知母親將離他遠去，渴仰思戀之心便沛然而生。如來涅槃對眾生的心理衝擊，亦具如是效應。比如：壽高120歲的老外道須跋陀，得知釋尊將入涅槃，忽感慞惶，想到慧燈將要熄滅，法船將要沉沒，趕忙向佛所奔來。釋尊慈悲攝受其為最後一位弟子，為說正法，須跋陀聞法，當下漏盡意解，證阿羅漢果。為報佛恩，須跋陀在佛前先入涅槃。佛敕大眾，以雜香木荼毗其屍。

　　本行願除請一切諸佛住世外，一切菩薩、聲聞、緣覺，乃至一切如說而行、如行而說的善知識，悉在勸請之列。然以凈宗是心作佛、是心是佛的理念而言，持念阿彌陀佛名號，無有間斷，亦即是請佛住世。

　　8.常隨佛學

　　普賢十大行願中，前七願是菩薩的願行，後三願是菩薩的迴向行。本行願是迴向菩提的自利行。常隨佛學提升人的生命品位，速證菩薩道果。常隨佛學即是依託佛從因至果，所歷之行，所為之事，以為所緣之境，引發心智隨而學之。釋尊從初發心，精進不退，難行能行，難忍能忍，不惜身命，至誠求法度生的種種菩薩行，悉是吾人學習的表范。

　　吾輩凡夫，或無力量效法菩薩的大悲苦行，亦可從平易處下手，漸臻福德智慧之高妙處。如釋尊自己掃地，托缽化緣，抬人汲水，看護病人，為盲比丘穿針，自修房屋做泥水匠與木匠，乞僧舉過等，均是吾人亟須效仿的懿範。

　　凈業行人常隨本尊阿彌陀佛學，彌顯親切而必要。《 無量壽經 》記載：法藏菩薩在不可思議曠大久遠的時劫中，積累培植菩薩無量的功德善行。心中不生起貪慾的覺受、瞋怒的覺受、傷害他人的覺受；甚至心中也不生起貪慾、瞋怒、害他的細微念頭。心不粘著於色、聲、香、味、觸、法六種塵境。成就忍辱之力，不計較一切痛苦。慾念薄少，知足常樂，沒有染欲、瞋恚、愚痴三毒煩惱。恆常安住於三昧寂靜中，觀照智慧自在無礙，沒有虛偽諂佞邪曲之心。容色和柔，言語親切。預先了知眾生的心意，主動前來問訊、提供幫助。勇猛精進，無疲無厭。專求大乘清白之法，用以惠施利益一切眾生。恭敬佛法僧三寶，奉事師長。以大願莊嚴，引導永劫的大行，以萬行圓滿宏願，並將功德回施於眾生，令其功德成就。我既念佛，當行佛行。佛既如是成無上道，我亦應當如是成就。

　　凈業學人除效彷彿行外，亦應向修持凈宗的諸大菩薩看齊，以之調正吾人修持的路向。無量壽如來會上，諸大菩薩及賢護等十六正士，咸共遵修普賢大士之德，具足無量行願，安住一切功德法中。破煩惱城，壞諸欲塹。洗濯垢污，顯明清白。調眾生，宣妙理，貯功德，示福田。以諸法葯，救療三苦。升灌頂階，授菩提記。為教菩薩作阿闍黎，常習相應無邊諸行，成熟菩薩無邊善根。無量諸佛咸共護念，為諸庶類作不請之友。受持如來甚深法藏，護佛種性，常使不絕。於諸眾生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸。此諸菩薩既皆如是，我亦學佛，同為佛子，應起精進，學習如是。

　　總之，佛是九法界眾生中最尊者，如淤泥中生蓮花、猛火里出優曇那樣的稀有。諸佛從初發心到圓成佛道的一切言行舉止，都是吾人依止的表范。如是因，如是果，我們應祛除悠忽懈怠的習氣，奮大精進，立大誓願，當以阿彌陀佛的願行為自己的願行。學文殊智，行普賢行。當學觀音耳根圓通，反聞聞自性；當學勢至都攝六根，凈念相繼；當如彌勒菩薩，受佛重誨，守護弘揚凈宗經典；當以凈宗所示要義，深生信解，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，當生成就往生凈土。如是方契釋迦彌陀兩土世尊度生出世之本懷，方滿常隨佛學的願行。

　　9.恆順眾生

　　本行願隨順眾生種類根性，饒益成就，即利他行。以般若觀照，法無自性，物我皆如，平等饒益一切眾生，成就圓滿大悲。對九法界種種根性的眾生，均以對待父母與如來那樣的恭敬心，稱性隨順供養承事，不生分別。對迷走生死險道的眾生，導向菩提正道；對無明黑暗中的眾生，說法施以光明；對客走他鄉的貧窮眾生，令學佛法，令知自心之佛性，獲致自性寶藏。

　　恆順眾生的理念有四：其一，佛與眾生，同一體性。若於眾生尊重，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。其二，佛以大悲為體性，若不順眾生，則不合佛體。其三，由大悲催生菩提心，因菩提心成就佛果。菩薩是眾生與佛之間的橋樑，二者關聯甚密。眾生好比生死曠野中的樹根，菩薩的大悲就好比滋潤樹根的水，佛果就好比繁茂的枝葉花果。可見慈悲是成就佛果之因，正如水滋樹根是華果之因一樣。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。其四，菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。證知恆順眾生的行願具有無限深遠的意義。

　　恆順眾生引發行人的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧權智，是十大行願中甚為精要的修學科目。這一行願義理深邃，境界宏闊，攝自他二利，融生佛一體。未成佛前，首應廣結人緣，亦是成佛後從果向因度眾生的需要。在現實生活中，踐行這一行願，能有效地和諧人際關係，助成事業成就。恆順眾生根性而度脫之，乃無盡時空的佛事。凈業行人往生極樂世界，方能究竟圓成此願。吾人在此世間，亦應隨分隨力而行之。

　　10.普皆迴向

　　普皆迴向是將前九願所作的功德善行，迴轉趣向三處，即迴向實際(如如理)，迴向菩提(如如智)，迴向法界眾生。本行願能除狹劣障，生廣大善，俾令一切眾生常得安樂，悉得解脫。

　　迴向在佛法修持中，具有微妙而深遠的心理效應。古德云：修行前導，莫尚乎發心；眾善指歸，莫要於迴向。凡夫眾生從無始以來，不知諸法本空，四大非有，競執我人之見，橫生憎愛之心。所修善法，但為己身；所得功勛，唯歸眷屬。是以徒增業果，不得出離三界火宅。普賢菩薩教示我們發迴向心，將今生洎往劫多生的善法，但有利益，悉施眾生。舍有所得心，向彼真如實際，唯求無上菩提，用以拓展心量，速證佛果。

　　凈業行人亦應有廣大的心量，宏闊的意象，幽深的境界，才能成就無上殊勝的功德。迴向之行，正具拓展心胸，放大功德之妙用。迴向將自己所作諸多零散功德彙集起來，如百川溪流匯入大海。並將所有功德迴向實際，迴向菩提，迴向眾生，如是便令所集功德如原子鏈式裂變一樣，迅猛倍增，一毫之善皆遍法界。從萬法唯識的理念來說，行人的心識放大，功德亦隨之擴大。另外，迴向之行能充實加固願力，加快成功的速度。就好像我們知道遠方有一群窮困的人需要救濟，雖然也打算前往賑濟，但心志力量尚未到決定即刻實施的力度，只是停留在「規劃」階段；而經過迴向之行的催化，立即便產生行動，置辦物品，刻期前往。可見迴向於無形中為內心充電，加快成就善行道業的速度，正如凸鏡收攝陽光得以燃燒紙片一樣。凈宗行人亦應將念佛及凈業助行的功德 迴向往生西方凈土，迴向法界眾生，願一切眾生髮心念佛求生。如是迴向，功德不可思議。每經一次迴向，即增大往生的願力。凈業行人無論作何功德，乃至施一錢之微，救一蟻之命，都要迴向西方，作往生資糧，轉成無漏的出世願力。如是增上，願力勝過業力，臨終決定往生。法爾如是，阿彌陀佛願力如是，凈業行人當自信自肯而力行之。

　　凈宗迴向具雙軌迴向之特質：一是往相，二是還相。凈業行人以念佛與修助行的一切功德，心心念念，作願回施眾生，同生極樂世界，此是往相迴向。同時又發願：往生凈土後，回入娑婆，普渡苦惱眾生，出離生死苦海，此是還相迴向。這二種迴向，皆以無分別心，緣一切眾生，成就平等大悲心。證知凈宗念佛法門乃徹始徹終大乘菩薩道，確能安立一切眾生於無上正真之佛道。

　　綜上所述，普賢十大行願的功行德用，超勝絕妙，實為凈業行持一大輔翼。然在凡夫份上，殊難圓滿受持。於此，念佛求生凈土的法門便凸顯其方便而究竟的功用。誠如《 無量壽經 》（唐譯）所云：「若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸。」意為：十方眾生企冀作佛，只要念佛生到西方凈土，即是超勝普賢願行的妙莊嚴路，普賢十大行願只有到極樂世界方能疾速究竟圓滿。行超普賢表證念佛法門的殊勝，德遵普賢指陳凈業助行的必需。可見普賢十大行願與凈宗關聯甚密，凈業行人宜應關注并力行之。