凈空法師《無量壽經講記》(第二十四集)
凈空法師
1989/4 新加坡 檔名:
【濁世惡苦第三十五】
佛在這一章勸我們舍惡行善,這樣才能夠離苦得樂。請看經文:
【佛告彌勒。汝等能於此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德。所以者何。十方世界善多惡少。易可開化。唯此五惡世間。最為劇苦。】
經文一開端,釋迦牟尼佛讚歎彌勒菩薩如教奉行。經文接著前面一章來的,前面一章最後彌勒菩薩自己說了,他要「專精修學,如教奉行,不敢有疑」,所以釋迦牟尼佛對他非常的讚歎。像我們現在在凡夫地,如果我們也像彌勒菩薩一樣發心「專精修學,如教奉行,不敢有疑」,我相信佛一定是大大的讚歎我們。等覺菩薩不疑,這是常理、應當的;我們凡夫聽了這個法門,沒有疑惑,專精修學,那是非常之人,決定不是一個普通的人。
所以佛一開頭就說『汝等能於此世』,這是說娑婆世界五濁惡世,尤其在現代可以說濁惡已經到了極處。在這個環境裡面還能『端心正意,不為眾惡』,你能夠端正心意,保持你的正知正見、清凈慈悲,不做惡事,『甚為大德』,這很難!這是真正的大德。佛贊彌勒,這意思實際上就是讚歎我們末世聞經發願、依教修學的人。你要是聽了這個經之後,發願照這個學法,這一句話就是佛對你的讚歎。佛說話決定沒有妄語,也沒有過分的誇張。「甚為大德」這一句不容易,真的是這樣嗎?所以佛下面就解釋,『所以者何』,為什麼我要這樣子讚歎你們?
『十方世界善多惡少』,前面也曾經跟諸位說過,十方世界的情形跟我們娑婆世界差不多的,既然差不多,佛為什麼說他們的世界善多惡少?諸位要知道世界無量無邊,每一個世界都有六道,都有十法界,也都有佛出世教化眾生。但是由於每一個世界眾生業報不相同,所以有的世界佛住世時間很長,有些世界佛住世的時間非常短暫。就以我們娑婆世界來說,我們現在這個世運(這世界的運,世界也有運),我們現在走的運不是個好運,為什麼?是減劫。
佛給我們說,我們這個世間人壽,最長的時候是八萬四千歲,我們這個世界的人,壽命最長的時候是八萬四千歲,最短的時候十歲。這計算的方法是從八萬四千歲,每隔一百年減少一歲,一百年又減少一歲,這樣減到十歲;再從十歲,由一百年加一歲,一直加到八萬四千歲,這一個增減叫一個小劫。我們現在處在減劫,尤其減劫減得太多了,你看八萬四千歲變到現在才七、八十歲,減得太多了,所以這個世界就不好。如果我們的歲命在兩萬歲、三萬歲,那個時候善多惡少,所以他方世界正是在增劫的時候。人壽命長、福報大的時候,不太造惡。我們現在處在減劫,一切眾生作惡的多,行善的少,所以說五濁惡世。
釋迦牟尼佛降生的時候,人的平均年齡是一百歲。一百年減一歲,照我們中國歷史記載,釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零十八年,正好減了三十歲,現在世界上人平均壽命大概是七十歲。當然也有長的,也有短的,這一平均差不多是七十歲。所以這時候確實是五惡世界,不如他方諸佛世界,不如他方。同樣的,當我們這個世界到增劫的時候,人到兩萬歲以上的時候,也有很多他方世界不如我們,這個東西也是風水輪流轉,所以這個諸位要曉得。
佛是講正是在末法,尤其是五濁惡世的時候。所以『唯此五惡世間,最為劇苦』,這是講現代,現在的眾生最苦,最難度,不容易接受教化。
【我今於此作佛。教化群生。令舍五惡。去五痛。離五燒。降化其意。令持五善。獲其福德。】
佛就說了,他說:我出現在這個世間,人壽百歲的時候,這個時候在這裡作佛,教化這一個世界的眾生,教他『舍五惡』。「五惡」就是這章經文裡面所講的,五惡實在就是講的五戒,殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒,就是這五種,這五惡,叫我們要舍五惡。如果要造作五惡,你現前在這個世間一定有災難,一定有痛苦,這種痛苦就是講的『五痛』,這是花報,我們俗話講現世報,現在在這個世間得的果報,將來還要墮落三途,那個果報就更苦了,這就比喻作『五燒』。所以「五燒」是將來的果報,「五痛」是現前的花報。
佛教化眾生,首先要我們持五戒,這就是此地講的『五善』就是五戒。一定要斷五惡,就是殺、盜、淫、妄、酒決定有害,我們要知道、要警覺,決定不能去做。持五戒這個人一定得福,『獲其福德』,一定得福。所以持戒的人決定不吃虧。下面這是一樁一樁為我們開示了:
【何等為五。其一者。世間諸眾生類。欲為眾惡。強者伏弱。轉相剋賊。殘害殺傷。迭相吞噉。】
這是說世間人,第一個是造殺生的罪業。『欲』是慾望、貪慾。因為貪慾,所以才造殺業,強的就欺負弱的,欺負是一時的,他不曉得這個事情是輾轉因果,循環報應,他不知道這個事實的真相。『殘害殺傷,迭相吞噉』,「吞噉」就是吞食。所謂是「人死為羊,羊死為人」,人要吃羊,羊死了之後,來生又是人;人死了變成羊。生生世世互相的殺、互相的吃,干這些事情,所以「迭相吞噉」。這是佛眼所見到的真相。這是一開端就把這殺業真相給我們說出來。
【不知為善。後受殃罰。】
不曉得修善,不知道行善,不但有果報,這循環的果報,而且這裡面罪業造得很深重。佛家有句話說「欲知世間刀兵劫,但聽屠門夜半聲」,這世間為什麼有戰爭?會有這麼殘忍的屠殺?說實在話都是眾生吃肉。佛經上雖然講吃三凈肉,那是不得已,為什麼?你喜歡吃,你戒不掉,這才不得已,你去吃三凈肉。什麼叫三凈肉?不見殺、不聞殺(沒看到,沒有聽到聲音)、不為我殺,牠不是為我殺的,這個叫三凈肉。諸位要曉得,這是佛真正慈悲不得已所開的方便門。
你看現在屠宰都是用電器屠宰,比從前是進步多了。以前我們在大陸家鄉的時候,這殺豬、殺牛的屠戶,就是賣肉的,他殺豬的時候,把豬耳朵提起來要殺牠,他在豬耳朵面前念咒。他念什麼咒?他說「豬啊,豬啊,你莫怪」,你不要怪我,「你是人間一道菜,他不吃來,我不宰,你向吃的去討債」,他把責任統統推到吃的人身上去,「你不要怪我,他們吃你,我才殺你,你向他們去討債去」。那個豬如果真的聽懂這個意思,這吃肉的人牠可不饒恕他,這麻煩就大了。這是我們從前大陸上屠戶念的咒語。雖然不管他怎麼念咒,他自己殺多了,這個是殺業是非常之重,果報必定墮地獄,所以職業要慎重選擇。
還有就是盡量不要去吃肉食。肉食,實實在在的,這個一般人認為鮮美,如果自己想一想,它是什麼?死屍!死屍有什麼好吃,這看到都噁心,真的是如此。所以說能夠素食,鬼神都恭敬你,一定得吉祥如意。如果你要說素食沒有營養,我們這個吃長素的是樣子。
我有一年在台中,台中辦大專佛學講座,每一年都辦兩次,寒暑假都辦。暑假時間差不多都長,兩、三個星期,參加的學生非常之多。有些女同學(我那時也參加了)就問我,那時候我主持解答疑問,每天有兩個小時,她們來問兩個小時,給她們解答疑問。有的同學就問,她說:我們女孩子就怕老,有什麼方法能叫我們不老?我就告訴她:有。她說:什麼方法?吃長素就不老。我說:你不相信,你看看李老師。那時候李老師七十多歲,七十多歲看起他也只有四十歲人的樣子。我那時候跟他們在一起,差不多我是四十歲,他們看到我跟他們年齡差不多,他看我們是二十幾歲。所以這證明吃素年輕,吃素不老,所以這是吃長素的好處。『不知為善,後受殃罰』。
【故有窮乞。孤獨。聾盲。瘖啞。痴惡。】
『痴惡』就是愚痴。
【尪狂。皆因前世不信道德。不肯為善。】
經上所講的這些,我們今日一個名詞統統包括了,「殘障」。現代社會對於殘障之人也是照顧得相當周到,這是基於人道。可是人為什麼生下來會殘障?這根本的原因他不知道,前世殺業太重!所以這一生雖然得人身,這個罪報還在。如果明白佛理,認真念佛懺悔,業障輕的,他這個病可以復原;業障重的,也能夠消災,也能夠離苦得樂,能夠改變他的環境,這是應當要知道的。
佛跟我們講,因為『前世不信道德』,「道德」就是指世間像這個「忠孝、仁愛、信義、和平」,佛家講的「五戒十善」,都是基本的道德觀念。他不相信這個,不肯奉行,不肯修善。這是講殺業的禍害。再看底下一段經文:
【其有尊貴。】
『尊貴』是指在這社會上有崇高的地位,大眾尊敬的人。
【豪富。】
這是大富。
【賢明。長者。智勇。才達。】
『才』是講才藝。這是才藝在社會上出人頭地之人,這叫「才達」。
【皆由宿世慈孝。修善積德所致。】
這一段是講我們現在世間富貴人家,這有因果的,你這一生得的富貴,前生孝親、慈悲、修善而得來的。所以大家要知道因果報應這個事實真相,我們今天無論處在什麼環境,心就安了。為什麼心安?道理明白了,所謂是「心安理得」。道理得到了、明了了,心就安了。富貴我就安於富貴,貧賤的人也能夠安於貧賤。貧賤人對富貴不會羨慕,為什麼?曉得他前生修的,我前世沒修!
我們要想來世好,或者要想這一生晚年好,來得及,現在開始努力勤修斷惡修善,我們晚年就會有好的果報。這椿事情,明朝末年袁了凡居士給我們做了很好的榜樣。了凡居士,斷惡修善有那樣顯著的效果。跟諸位說,像了凡居士那樣的人,在中國不知道有多少,不過是沒有把他寫出來而已。他一個人是寫出來了,絕對不是他一個人。像他那樣的人,自古至今太多太多了。孔老夫子說「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃」,他有災難,一定有災難、有禍害的。所以要知道修善、知道積德。這是兩個比較,善因善果,惡有惡報。
【世間有此目前現事。】
世間這個事實狀況,我們眼前天天都見得到的,天天都見到,自己真的要警覺。
【壽終之後。入其幽冥。轉生受身。改形易道。】
這是講死了以後六道輪迴的情形,這事情是真的,一點都不假。有一次,好像是在台灣報紙上刊登有一條新聞,是一個虔誠的基督教徒,是加拿大人,好像現在這個人還在。他相信佛法講的因果輪迴,而且常常說。人家就問他:你是不是佛教徒?他說:我不是的,我是基督教徒。他說:你為什麼相信?科學證明了,確實有六道輪迴。他說跟佛教裡面講的完全相符合,這是個外國人,現在還在,發表這些言論,他們相信,外國人逐漸逐漸相信因果輪迴了。
這說死了之後,入了幽冥界,幽冥界裡面有鬼王,這都是真的,都不是假的,確實有閻羅王。在我們中國有五嶽(這道教裡頭常講的),東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山,這五嶽里都有鬼王。像東嶽大帝,這鬼王他的地位次於閻羅王,閻羅王好像是總統,他還不止是省長,他管好幾個省,東嶽差不多管五、六個省。
怎麼曉得是真有?民國初年,章太炎老居士活的時候,曾經做過東嶽大帝的判官(判官就相當於我們現在所講的秘書長),他的地位僅次於東嶽大帝,就是東嶽大帝的秘書長。他做了一個多月,每天晚上去上班,第二天早晨天一亮他就回來了,所以他很苦。他說:我是日夜都不能休息,白天上班,晚上到鬼道裡頭上班。他陰、陽兩班,所以他相當辛苦。他也常常把他所見到的事情,晚上處理公務見到這個事情跟他的朋友們講。
我知道這個事情是我那時候剛剛學佛,我認識一位朱鏡宙老居士,這個老人對我的幫助很多。早年讀的經書都是他老人家供應我的,他送給我的。章太炎就是朱鏡宙老居士的岳父,他的老岳丈。所以他對他的事情很熟,常常講這些故事給我們聽,他說:真的一點都不假,確實有閻羅王,確實有東嶽大帝。
這是見到閻羅王在那裡去審判,審判以後,『轉生受身』,再投胎去了。再去投胎,『改形易道』,這是六道,在人道改到別的道去了。如果改到畜生道,那身也改了,改成畜生身;如果到餓鬼道,就是餓鬼身;到地獄道那是地獄身,這叫「轉生受身,改形易道」。
【故有泥犁。】
『泥犁』就是地獄。
【禽獸。蜎飛蠕動之屬。】
這一句是講的畜生道。所以有地獄、有餓鬼、有畜生,這三惡道都是造罪業去的。佛在一切經裡面,尤其是《楞嚴經》,《楞嚴經》裡頭勸得非常之懇切,三惡道不能去。為什麼?太苦了。三惡道太苦了,而且受苦的時間長,非常之可怕。你說這餓鬼道(地獄就不要說了,地獄的壽命太長了,真是萬歲萬萬歲,這不得了,沒出來的時候),這餓鬼道就不得了,餓鬼道的情形,鬼道裡面的一天是我們人間一個月,他的壽命最短的也要活上一千多歲,他那個千歲的一天是我們人間一個月。所以章太炎在鬼道裡面遇到很多熟人,這個熟人不是現在世見過面的,不是的。念書,念古書,漢朝的人,唐朝的人,還有周朝的人,書上都有!在陰間時候碰到他們了,他們在餓鬼道,壽命長,還在那裡。所以常常還跟他們遇到,跟他們討論文章,還干這個事情。所以餓鬼道的壽命長。所以對於鬼的祭祀,我們通常初一、十五去祭祀一次,正好一天請他吃個中飯、吃個晚飯,因為他一天是我們人間一個月,我們半個月去祭祀一次,正好中午請他吃一頓、晚上請他吃一頓,正好如此。所以鬼道的情形,鬼苦,餓鬼。
畜生道有很多我們能看到的,畜生叫做血途。畜生的死,很少有善終的,不是被人殺害了,殺吃掉了,就是互相殘殺。所以三途,畜生叫血途,就是死的時候都是流血,所以是不得好死。這三惡道不能去,這三惡道的業因決定不能造。
【譬如世法牢獄。劇苦極刑。】
這是佛用世間「監牢獄」做一個比喻。從前的刑罰很重,不像現在,現在這個監獄判的刑罰沒有從前那麼重,從前的刑罰很重,尤其是體罰。
【魂神命精。】
這就是我們中國人講的靈魂。
【隨罪趣向。】
隨著他的罪報,他應該到哪一道去受報,他就得到哪一道去。
【所受壽命。或長或短。相從共生。更相報償。】
這一句話我們要留意,為什麼?一切眾生當被人欺負、被人殺害的時候,他決定不會想到「我前世殺你,現在被你殺了,咱們這個帳就了了,算了,那就好了,沒事了」,他不是這麼想。你殺我,你欺負我,你強我弱,等到哪一天我強大的時候,我一樣要報復,你殺我一刀,我殺你十刀。冤冤相報是愈報愈殘忍,愈報愈烈,永遠沒完沒了,這果報生生世世。
所以我們今天在這世間遇到許多不如意的事情,遇到很多冤家,找麻煩的人,你過去生中找人家麻煩,今天人家找你的麻煩,你就覺得難過;你得志的時候,你找別人麻煩的時候,你怎麼沒有想到!冤冤相報。所以人一定要覺悟,我們這個生命不是這一生的,過去無始劫以來,生生世世不知道跟多少眾生結了冤讎。所以我們今天學佛了,學乖了,好好的念佛了,老實念佛,還有人找麻煩,這過去的冤讎結得太多了。
因此諸位同修,你在修持的時候,不要單單想著自己,應當把自己所修學的功德統統都迴向歷劫冤親債主。我今天所修行的,我有功德,功德分給你們大家共享,希望你們不要找麻煩。我修行,你們都有功德,你們都得好處;你找我的麻煩,我不能修,你也不得好處,彼此兩邊都不利。你要讓我好好修行的話,你得好處,我也得好處。要常常存這樣的心。所以我們拜佛、誦經、念佛,都希望迴向給歷劫冤親債主,更應當發願,將來自己往生西方極樂世界了,首先我來度你們。佛不度無緣之人,緣有善緣、有惡緣,不管是善緣、是惡緣,總而言之,有緣就能得度。善緣的人好度;惡緣的人,比較上難度一點,決定還是會得度的。
所以要發這個心,第一個度冤親債主。像釋迦牟尼佛在因地裡面發心,你們念《金剛經》,歌利王割截身體,那個忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前生,他那個時候,修忍辱波羅蜜的時候,做忍辱仙人。那個歌利王(「歌利」是梵語,翻成中國的意思就是暴君,無道的昏君),他把菩薩凌遲處死。菩薩發了個大願「我將來成佛,第一個度你」。釋迦牟尼成佛了,第一個度的憍陳如尊者,憍陳如就是《金剛經》上的歌利王,歌利王是他的前身。所以佛說的話兌現了,不說妄語,成了佛之後,第一個度最大的一個冤家,殺害自己的人,他頭一個度他,決定不生怨恨之心。所以冤冤相報這個事情很麻煩。
【殃惡未盡。終不得離。輾轉其中。累劫難出。難得解脫。痛不可言。】
你造作罪業,罪業沒有消除,沒有辦法離開惡道。所以人在惡道時間非常非常的長遠,這是非常痛苦的事情。
【天地之間。自然有是。】
這兩句話就是講因緣果報,這是定律,不是哪一個人主宰的,不是閻羅王主宰的,也不是佛菩薩主宰的,也不是上帝主宰的,沒有人主宰,自自然然是這個樣子的。譬如說這個人壞事做多了,晚上做惡夢,惡夢是誰主宰的?沒有人主宰。他壞事做多了,他自己晚上心裡不安,所以變現出那個境界,不是真的有什麼人到他夢裡去,沒這回事情。這就是『自然有是』。
【雖不實時暴應。】
這個『暴應』,「暴」跟果報的「報」是一樣的意思。
【善惡會當歸之。】
雖然我們造作的這些善、惡業,現在還沒有得到報應,可是你要知道,早晚會報到的。俗話常說「不是不報,時候未到」,你那個時辰沒到,時辰到了一定是有果報的。這是第一段講殺生的惡。
【其二者。世間人民。不順法度。】
『法』是法律,『度』是制度。『不順法度』就是不守法、不遵行制度,破壞了制度。
【奢淫驕縱。】
奢侈。這個『淫』的意思很廣泛,不僅僅是指男女的邪淫,凡是任何一椿事情過分了,就叫做「淫」,過分。好像財色名食睡,你的享受太奢侈、太豪華了,過分了,超過了你的本分。
【任心自恣。】
『任心』就是縱慾。
【居上不明。在位不正。】
這一般講是做官的,就是屬於領導之人,領導人是在上不明,『在位不正』,為什麼?貪贓枉法。
【陷人冤枉。損害忠良。】
為了自己抓到權之後,手上有權,任意的殘害忠良,損害忠良,『陷人冤枉』。他為什麼這樣做?一個是嫉妒,一個是要財力。用這個方法逼著人家不能不向他送禮,不能不把錢財拿來給他,這都是盜。盜不一定是偷,用這個方法威脅人,使你不能不把你辛辛苦苦賺來的錢送給我,這還是叫做盜。只要是那個人不是甘心情願給你的,任你不管用什麼樣的手段逼迫,他送給你了,甚至於乖乖的磕頭作揖送給你了,但是他不是甘心情願的,這統統叫盜。所以偷盜的範圍非常之廣大,這個都叫盜戒。
【心口各異。】
口是心非。
【機偽多端。尊卑中外。更相欺誑。】
這一段文統統講的是這個世間盜惡的狀況。
【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲貪多有。利害勝負。結忿成讎。破家亡身。不顧前後。】
人在得勢的時候會欺負人,會拿他的勢力去壓人,他沒有想到,他這個勢力不能長保,它會失掉的。哪一天權被別人奪去了,他的下場就更慘了,這也是冤冤相報。所以凡是以勢欺人,到最後免不了『破家亡身』,人與人如此,國與國也是如此。最近諸位可以能夠觀察得到,當年日本人在盛的時候,怎麼樣欺負這個世界上人,到任何地方姦淫辱殺,無所不為,沒有幾年投降了,幾乎亡國了。日本人到現在,現在錢多了又迷惑了。他在亡國之後,頭腦清醒了一段時期,現在又迷了,忘本!
日本人沒有滅亡,真的是我們老蔣總統積的德。那個時候英國、蘇聯、美國、中國四個國家,他們提議要把日本瓜分,一個人分一塊土地,把日本滅亡,一個人分它一塊土地。我們總統不答應,他們就不好意思了,因為中國是受害最深的,我們能夠原諒他,他們大家不好意思,沒有話說,所以日本這個國家才能保存。那個時候如果老總統要是記仇的話,冤冤相報的話,今天這個世界上已經沒有日本,日本成為歷史上的名詞,這個國家沒有了,不存在了。現在日本一些老人所以對蔣總統感恩戴德,他們還記到,知道。年輕人不知道,忘記了。這是國與國也是如此。
所以要曉得,你強,你不能永遠強下去,你會衰,風水輪流轉。今天日本人強盛了,還能夠強盛三十年嗎?靠不住,誰都不能保證。所以在本身富強的時候,我們個人也好,家庭、團體、國家都一樣,富強的時候,佛教我們要修善、要積德,要幫助那些苦難的人,幫助那些貧窮的國家,幫助他。你只要積德,你德積的深厚,你的後福無窮。千萬不可以仗勢欺人,這個不可以的。請看經文:
【富有慳惜。不肯施與。】
這是講富有的富貴人家吝嗇,不肯布施。
【愛保貪重。心勞身苦。如是至竟。無一隨者。】
這都是事實真相。『愛保貪重』,愛財,愛惜自己身家眷屬,貪心重。『心勞身苦,如是至竟』,「竟」是到他一生,到他死,沒有一樣他能帶得走,一樣都帶不去。這是講他一生的營求到最後一樣也帶不去。
【善惡禍福。追命所生。】
跟他走的就是這些東西,所謂是「萬般將不去」,「將」就是帶,萬般帶不去;「唯有業隨身」,這『善惡禍福』會隨身,會跟著你走的,就是『追命所生』。
【或在樂處。或入苦毒。】
『樂處』是講人、天兩道,你在生修善積德,你來生可以得到人天果報。如果你作惡多端,你來生必定在三惡道,這就入了『苦毒』了,三惡道了。地獄,毒!畜生、餓鬼,苦!地獄叫毒。所以這「苦毒」是講三惡道的。
【又或見善憎謗。】
這都是嫉妒心,看到別人好了,不但不知道學習,反而嫉妒、毀謗,這個罪過非常非常之重。
【不思慕及。常懷盜心。】
對於好人好事嫉妒、毀謗、陷害,這都是屬於盜心。
【悕望他利。用自供給。消散復取。】
希望別人辛辛苦苦賺得的錢財供養我,給我來受用,我用完了,你不斷的來供給我,這都是屬於盜心,所用的一切手段也是偷盜。現在這個盜可以說非常普遍,連佛門裡面都不例外。佛門裡面出家人,諸位要知道,《楞嚴經》上說得很好,「邪師說法,如恆河沙」,這是不是真正出家的?不是的。你問他為什麼出家?為了盜,為了偷盜而出家。偷什麼?你們所有的信徒辛辛苦苦賺的錢,恭恭敬敬還來磕頭頂禮送給我,我來享受,享受完了,問你們再要,再送來,盜!出家人偷盜大家的財富,干這個事情,所以說「地獄門前僧道多」。
佛也警告「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」,你要還債。所以出家不能隨便出,出家人這碗飯比什麼都難吃。你是要飯的,要飯人家給你了,沒有回報的,為什麼?他不是來種福,那個飯可以吃。這出家人,我來供養你的,我是來求福的,我希望我供養你十塊錢,明天我得一百萬,一本萬利!錢種下去,種到石頭上去了,丟掉了,這一筆債早晚是要還的,所以不得了!這是不能不小心,我跟大家講的是真話。所以十方供養、施捨寸施非常不容易消化,這是要警惕,果報都在自己。這些話,佛都是為我們自己說的,自己一定要警惕。下面說:
【神明克識。終入惡道。】
『神明』就是講的天地之間的鬼神。『克識』,這個字念多音字,念「ㄓˋ」。「識」是記載,「克」是必定。天地鬼神,你造的這些罪惡,一定把你一條條都記錄下來。所以將來見了閻王,判官把你的數據給你看一看,一樣都抵賴不了。你在此地造的一切善惡,統統有記錄。大經上給我們說,我們人一生下來就有兩個神跟到我們自己,這兩個神,一個是童男,一個是童女,就在人的兩個肩膀上,人看不見他,他看得見人。這一邊專門記載你的善事,一邊專門記載你的惡事。這兩個人,一個人叫同名,一個叫同生,這兩個神一個叫同生、一個叫同名,跟你名字相同,跟你同時生的。這兩個神是日夜記載人的善惡,沒有法子,我們這起心動念,一點不善都有記載,這是決定逃不了的。這是佛跟我們說的,佛沒有妄語。「神明克識」就是一定把你記載了。
『終入惡道』,你的一生惡多善少,當然入惡道。這個造作包括起心動念,「我沒作惡,我只動個念頭」,動個念頭也不行,念頭惡了,念頭是意的造作,身口意三業,我身沒有造作,口沒有造作,我在那裡想壞事情,意有,意在造作。所以這部經大家念多了,以後的確不會起一個壞念頭。為什麼?起一個壞念頭,害怕!知道因果報應,這個不是假的,句句都是真實。
佛希望我們生到西方極樂國土,極樂國土都是善人,沒有一個是惡人。不但人家是身善、口善、意善,決定沒有一個惡念頭,才有資格到西方極樂世界。天天還起惡念,這怎麼能往的了西方!所以要念佛,要斷惡修善。古德教給我們「持戒念佛」,就是這個道理。這一段是講五戒。
【自有三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】
這一句跟前面結論是一樣。注意『自有』,這『三途』苦報是你自己變現出來的,不是別人造了三途讓你去受罪的,沒有!的確是自作自受。這一段講的是盜惡。再看下面第三,第三講淫惡。
【其三者。世間人民。相因寄生。壽命幾何。不良之人。身心不正。常懷邪惡。常念淫佚。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事為非法。】
我們先看這一段。『世間人民,相因寄生』,這是講我們在世間投胎受生。佛給我們說過,父母子女四種緣分才會做一家人,沒有這個緣分不會到你家裡來。這四種緣分裡面,第一個是好緣,是報恩的,過去生中你們有恩惠,報恩來的,就是我們常講的孝子賢孫,這個好,這個少有,太少太少!
第二類就不好了,前生跟他是冤家對頭,他來報仇的,報怨而來的,這就是我們講的敗家子。不但不孝順,要把這家庭搞得家破人亡,他是來報復的,第二種。
第三種是要來討債的,前生沒有什麼冤讎瓜葛,欠了債,父母欠他的,他來討債,他討完了,他就走了。所以少的,一、兩歲就走了,就死了,少的,欠他少。如果欠了多的,差不多大學畢業了,供到大學畢業了,快要做事情賺錢了,他走了,欠得多的,討債的。
第四種是還債的,是子女前生欠父母的債,還債來的。還債的人對父母晚年的生活,他供養,就看欠的多少了。如果父母欠他少的,他供養很苛薄,僅僅馬馬虎虎,你的生活能過去就行了,不會多給你的;如果欠得多的話,他這個供養很豐厚,給你很多,樣樣都照顧到,沒有恭敬心。對父母不孝不敬,但是生活他照顧到,還債的。
四種緣:報恩、報怨、討債、還債,不是這四種因緣,決定不會到一家來的,這諸位要知道的,所以事實真相要知道。學了佛了,得要把這些冤家債主,你在家裡要開道場,把他們都變成同參道友,過去的嫌隙統統消除掉,我們好好的念佛,將來同生西方極樂世界,這樣就好,這才是覺悟的家庭,覺悟的學佛的人,真正覺悟了。要是不覺悟的,他這個債務關係這一生會延到下一生,生生世世沒完沒了,這個東西很麻煩。我們因為時間,我不能舉例子跟諸位說,我在這一生學佛當中親眼看到的就不少個,真的一點都不假。所以是這一個關係來的,來投胎的。所以這裡講「世間人民,相因寄生」。
『壽命幾何』,這是佛把真相說出,我們壽命很短,數十年寒暑一彈指就過去了。我開始學佛、接觸佛法的時候,二十六歲,想到那個時候就像在昨天的事情一樣,不知不覺就快四十年了,真是一彈指就過去了。看看現在的小孩,想想再一彈指他們就變成老人。這個要覺悟,知道壽命短促,要提高警覺。
『不良之人,身心不正』,下面就說造業的人,『常懷邪惡』,這個「邪惡」指淫佚,『常念淫佚』。『煩滿胸中,邪態外逸,費損家財』,這就是講浪子,所謂是吃喝嫖賭,不務正業,剛才講的敗家子一類的,父母辛辛苦苦賺的這些錢,不到幾年被他統統敗盡了。『事為非法』,這是法律道德所不允許的。
【所當求者。而不肯為。】
所應當求的是仁義道德,他不肯做;應當求的是積德修善,他也不肯干。成天的為非作歹,不務正業。下面就說了:
【又或交結聚會。興兵相伐。】
這是講大的。釋迦牟尼佛在世,印度沒有統一,還不能形成一個國家,部落的民族,可能像新加坡這一塊地就有好幾個國家了,在那時候是如此。我們中國中原一帶,八百諸候就是八百多個國,那個時候一個國還沒有現在一個縣大。周朝時候,國家也沒有統一,中國統一是秦始皇第一個統一的,把所有這些國家統統消滅了,這才開始有了真正納入政治制度,就是郡縣的制度。把人家一個國設立一個縣、設立一個郡,中國是秦朝時候才統一。所以國家多了,國家多則小,常常戰爭。為什麼戰爭?都是為了盜、為了淫,為了這兩個而戰爭。
【攻劫殺戳。強奪迫脅。歸給妻子。極身作樂。眾共憎厭。患而苦之。】
他自己這樣做他不曉得,天怨人怒,造的這個罪業。所以禍害當然是在後面,決定不能避免。
【如是之惡。著於人鬼。】
『人』也記得,『鬼』也記得。人間有歷史,歷史上有記載,鬼道裡面記得更詳細。
【神明記識。自入三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】
這一段講的是因為淫慾而造種種的殺業、盜業,可以說是前三種業統統都造了。實在講,這五種惡每一種都會牽涉到其它的四種。真的一造統統都造了,殺、盜、淫、妄、酒全都造了。
【其四者。世間人民。不念修善。兩舌。】
『兩舌』就是挑撥是非,斗亂兩頭。
【惡口。】
是言語粗暴,罵詈人。
【妄言。】
是欺騙人。
【綺語。】
雖然是甜言蜜語,所謂是笑裡藏刀,他是有目的的,是傷害人的。總而言之,是損人利己,干這些事情。
【憎嫉善人。】
憎恨、嫉妒善人。
【敗壞賢明。】
對於社會上賢人、社會上明禮之人、社會上有智慧之人,他都要想方法障礙,想方法排擠。
【不孝父母。輕慢師長。朋友無信。難得誠實。】
這都是講這一類人他的惡習氣。
【尊貴自大。】
這就是常說的貢高我慢。
【謂己有道。】
認為他自己很了不起,自己很有辦法、很聰明、很有智慧,自以為是。
【橫行威勢。侵易於人。】
這是侵犯別人,常常侵犯別人。
【欲人畏敬。不自慚懼。】
目的是希望別人怕他,希望別,人尊敬他。我們讀了這些經文之後,實在要認真自己反省我們自己有沒有這些毛病,如果有些毛病,趕緊要把它改過來。所以這一章經文相當長,這一章經文是照我們身心骯髒的一面鏡子。拿來每天念的時候,對一對我們的身心思想、行為是不是這個樣子,如果是這個樣子,心裡想往生這個難,非常非常難!所以要改過自新,要斷惡修善。經文再念下去,他不知道慚愧,他不曉得害怕。
【難可降化。】
這樣的人,佛有再大的恩德、再大的智慧、善巧方便,都不容易教化他,為什麼?他不接受。
【常懷驕慢。賴其前世。福德營護。今世為惡。】
他作惡還有這麼大的享受,還有這麼大的福報,實在說,他前世修的福報太大了,所以造這麼大的惡,他的福報還沒能折掉。而不是說那個人造惡,造惡他還享福,他又沒有果報。好像一般人看的眼前這個景象,認為這個果報是假的,你再看幾年就不一樣了,再看幾年就有變化了,你就會看到了。如果再往下看,你能夠看到惡道,看到他死後,那你才曉得因緣果報絲毫不爽。
【福德盡滅。壽命終盡。諸惡繞歸。】
這個時候惡報就現前了,到他福享盡了,他壽命終了,惡報現前了。
【又其名籍。】
他的名字,這個『籍』拿現在講就是檔案。陰曹地府有他一本檔案在,他所作所為那上面統統都有記錄。「名籍」就是檔案。
【記在神明。殃咎牽引。無從舍離。】
他這個罪惡、罪名,擺都擺不脫。
【但得前行。入於火鑊。】
『火鑊』就是我們俗話講的油鍋、油鼎。下油鍋,他要受這個刑罰。
【身心摧碎。神形苦極。當斯之時。悔復何及。】
到那時候後悔來不及了。地獄裡頭有一種刑罰,這是淫佚的果報,《阿難問事佛吉凶經》上都有。「炮烙」,炮烙是火柱,大概是銅的柱子裡面燒火,燒得很紅,燒紅了,罪人就抱這個柱子,這非常非常的殘酷。這椿事情,當年朱鏡宙老居士跟我講,他說他老岳丈作東嶽大帝判官的時候,曾經跟東嶽大帝建議:這種刑罰太殘酷,能不能把它廢除?希望東嶽大帝能夠行善,大發慈悲把這種殘酷的刑罰把它廢除。東嶽大帝沒說,就叫了兩個小鬼帶他到現場去看,到炮烙現場去看,叫他實際去參觀一下。這兩個小鬼就帶著章太炎走了不少的路,也是荒山僻野的地方。小鬼就指著它說:這是現場,你看到了沒有?他看不到,所以這時候他才覺悟「自然所作」,原來這個刑不是東嶽大帝造的。
如果是東嶽大帝設計造的,他可以廢除;不是的,才覺悟到佛所講的一點都沒錯,這個刑罰不是別人設計給你造的,是你自行變現出來的。所以不是這個罪人,章太炎沒有這個罪,到刑場看不見,小鬼指它就在這個地方,他看不見。所以這是自然,這經上常常講的,這是我們要曉得。所以再殘忍的刑罰,不是佛不慈悲,不是閻羅王殘酷,不是的,是你自己變現的,怪不了任何人,真的是自作自受。你要想脫離這個苦難,需要你自己真正覺悟、懺悔,改過自新,馬上就離開了,就出離了。所以這種罪惡果報任何人不能夠代替,沒法子代替,自作自受,我們應當要小心。所以到這個時候後悔來不及了。
末後這一段在五戒裡面講這是飲酒,可是這一段裡面包括了意業里的貪瞋痴三毒。所以古大德解釋這段經文就有兩個講法,一個是配五戒來說,這是飲酒;另外一個就是講的配十善。配十善,前面是身三:殺、盜、淫,第四段妄語,就是口業,口的四種過,最後這一段就是意貪、瞋、痴。所以這一段經文配五戒可以講,配十善也可以講。
【其五者。世間人民。徙倚懈怠。】
『徙倚』就是徘徊,就是心裡頭沒有主張,猶豫不決,是這種樣子。
【不肯作善。治身修業。】
總而言之,這一整句都是講這世間人不務正業,苟且偷安,放逸懶散,就是說這種人。
【父母教誨。違戾反逆。譬如怨家。不如無子。】
父母對這種兒女非常失望,成天遊盪,遊手好閒,不務正業,天天在外面闖禍,叫父母身心都不安。所以這就是報怨而來的,「怨憎會」。
【負恩違義。無有報償。】
對父母完全沒有報答的意念,不知道感恩戴德,不曉得。
【放恣。】
『放』是放逸,『恣』是隨便。
【游散。耽酒。】
所以配五戒裡面講酒戒,因為這個地方有『耽酒』,好酒。
【嗜美。】
這『美』就是好吃,凡喜歡飲酒他就好吃,這是飲食會連在一起的。
【魯扈。抵突。】
『魯』是魯莽,『扈』是跋扈,不講理,人粗魯不講理,很容易起衝動。『抵突』,簡單的講就是容易衝動,不講理容易衝動。
【不識人情。無義無禮。】
所以對於這樣的人,如果我們遇到了要原諒他,不能跟他計較,遠遠的躲開他最好。這常常會遇到,我有的時候,走路的時候,在台北市遇到這個酒吃醉了,走路的時候顛顛倒倒,脾氣大得不得了。我們跟他迎面而來,他大聲的叫:走開!我們就趕緊走開好了,不要跟他惹麻煩。為什麼?這種人不講理的,講不通的,你要跟他衝突的時候,自己一定要吃虧。所以他叫我們走開,我們趕緊走開好了,免得跟他惹麻煩。「魯扈抵突」就是這種情形。
【不可諫曉。】
這種人不講理,沒法子勸他,所以只有忍讓。
【六親眷屬。資用有無。不能憂念。】
這是講他不但對父母、對家親眷屬他們生活過得怎麼樣,一點挂念的心都沒有。『六親眷屬』他們的生活狀況,他沒有挂念。
【不惟父母之恩。】
『惟』是思惟,他不想『父母之恩』。
【不存師友之義。】
也不知道老師、同學的道義,他都忘得一乾二凈。
【意念身口。曾無一善。】
這是講三業。三業,身口意沒有一椿是善的。下面講痴,愚痴。前面是貪,「飲酒、嗜美」都是貪。
【不信諸佛經法。不信生死善惡。】
他不相信佛法,不相信因果報應,不相信「善有善報、惡有惡報」,這『不信』是愚痴。
【欲害真人。斗亂僧眾。】
『真人』是講修行證果得道之人,小乘須陀洹果以上。這是存心要害他們,就是五逆罪裡面「殺阿羅漢」。『斗亂僧眾』就是「破和合僧」,這是五逆之惡。
【愚痴蒙昧。自為智慧。】
他不曉得他自己愚痴,不知道他自己胡塗,他自以為聰明,還認為這些學佛的人愚痴、迷信。你說這有什麼法子!佛法之弘傳不容易,三十年前,台灣社會看學佛的人都是迷信,都瞧不起,所以很多大專生那時候剛剛開始學佛,在學校里決定不敢跟同學說「我學佛」,不敢說,為什麼?人家會笑話他,說他迷信。這個風氣是這三十年培養成的,好不容易!
這些學生,我也教給他們一套,如果說我們迷信,咱們找他來講理,同學當中可以評理。你說我學佛是迷信,好,我承認這是迷信,你相信我這是迷信對不對?他一定說:是,我相信你是迷信。那我得問問你:你把這個佛有沒有搞清楚?他說:沒搞清楚。沒搞清楚就相信它是迷信,你這個信在我看還是迷信,你也是迷信。我迷信是一重,你迷信再迷信,你迷信開了方,你是加一倍的迷信。同學當中可以評理。
你如果沒有把事實真相搞清楚,換句話說,你不夠資格講話,你不可以說它是正信,為什麼?你沒有搞清楚。你說這是正信,你還是迷信,沒搞清楚!所以說迷信、正信,你都沒資格說話。你想要開口的話,得要把佛法搞得清清楚楚、明明白白,然後你才可以下個斷語,它到底是個怎麼樣的情形。評理!所以不要害怕。
這些年來,台灣這個風氣開了,不但每一個學校都有學佛的社團,都有很多學生參加佛學社,連教授都要學佛,不學佛覺得不時髦,現在學佛變成時髦了。教授也要學學佛,否則的話,學生一問,佛經都不懂,教授覺得也不好意思,所以連教授現在都要學佛了。台灣這個學佛的風氣是從大專佛學講座打開的,所以每一個大專學校都有佛學社團。我們再看底下經文:
【不知生所從來。死所趣向。】
生從哪裡來?死往哪裡去?不知道。這就是愚痴,這就是迷惑顛倒。
【不仁不順。】
『不仁』是不愛眾生,這個人在世間沒有同情心。『不順』是不孝順父母。
【希望長生。】
他還希望長壽,哪有這個道理!做不到的事情。
【慈心教誨。而不肯信。】
『慈心』是講父母、師長苦口婆心教導,他不相信。
【苦口與語。無益其人。】
你對這種人苦口婆心的勸導他、教導他,他不信。
【心中閉塞。意不開解。】
這個人不開悟,所以說胡塗到了極處,茅塞不開,善言善語聽不進去,真是一生胡塗。
【大命將終。悔懼交至。】
到他臨命終時,這時後悔、害怕,這時候他覺得恐懼、後悔,這個時候有了,有了也沒辦法。
【不豫修善。】
你不預先『修善』,不能夠預先斷惡修善。
【臨時乃悔。悔之於後。將何及乎。】
這時候後悔來不及了。前世又沒有善根,這一生作惡多端,臨命終時後悔莫及。這是五惡、五痛、五燒。正文跟我們講到此地,後面這一段是佛勸勉我們,結勸這一段很重要。
【天地之間。五道分明。】
通常我們講六道,前面跟大家說過,說『五道』、說「五趣」就是不算阿修羅,這是事實,決定不是佛教裡面說的,不是的。這是宇宙之間的事實,它確確實實有這回事情,有這個形象存在。
【善惡報應。禍福相承。身自當之。無誰代者。】
你自己作惡、自己修善,禍福報應你自己去受,你自己承當,決定沒有任何一個人可以能夠代替的。所以我在年輕的時候,抗戰勝利之後,我在南京念書,我住在一個同學家裡,這個同學到現在還不曉得在不在了,沒有辦法跟他聯絡。他一家人對我非常之厚,對我很好。他們家裡是三個教,所以很有趣味,他的祖母是信佛的,他的父親是回教徒,他母親跟他們兄弟姐妹是基督教徒,所以我住在他們家裡,就遇到三個教。當然我跟他們是同學,他這個兄弟姐妹我都同學,所以就常常到基督教教會裡面。
那時候我什麼宗教我都不相信,到基督教會去參加他們的禮拜。我大概是在他們這個教會有一年多,不到兩年,有一年多。那時候《聖經》新、舊約,我也認真看,從頭到尾很認真、很仔細看,但是就是沒有受洗。牧師要叫我受洗,我不肯干,為什麼不肯?我在《聖經》裡面找了好像記得提了有六、七十個問題,這牧師沒有辦法給我解答。
裡面一個最嚴重的問題就說:信了上帝就得救,就是你為非作歹,造了再多的惡事,只要信了他就能得救;如果不信他,造什麼樣的善事都不能夠生天堂。我說:這很不公平!我說:這事情如果是真的話,我不願意信你這個教,我不願意上天堂。那個牧師說:為什麼?我說:上帝是黑社會的大頭目,是罪惡的包庇所,這個地方我不敢去。那個牧師指著我說:魔鬼!說我是魔鬼。沒辦法,頭腦太頑固了,不可救藥了,講不通,怎麼講也講不通,就是不合情、不合理。
所以如果他要讓大眾能夠信仰,像這些教條要修改,但是修改問題來了,修改變成人造這個《聖經》,把上帝的《聖經》加以修改了,人的智慧超過上帝,這又是問題。所以這是諸位要曉得的,我們信仰不能夠隨隨便便,人家勸我們信就信,這是不合乎邏輯的。所以一定要把它搞得清清楚楚、明明白白,值得我們相信這才能相信,這一定合情、合理、合法,我們才能相信。不符合,我們決定難以信任。
所以在那個時候,我雖然在教會混了兩年,對它完全不相信。到後來我相信了,什麼時候?學了佛之後相信了。才知道真的有天堂,真的有上帝。要怎麼去?要修十善業。不是說信了就得救,信了之後要修十善,他們教裡頭的十誡,要修十誡。十誡是生天的標準。單單信,不肯修十誡,用這個口號害盡了一切眾生,害他們的信徒。絕對不是信了,就跟我們這一樣的,如果你把佛經這一段好好的修,你不想到西方極樂世界,你將來決定生天,為什麼?生天的標準,有了這個資格,不信上帝也生天。要明白這個道理,這才是合情、合理、合法。所以天堂、地獄真有,真正是有。這是做善修福,我們自己要努力修學。
【善人行善。從樂入樂。從明入明。】
『樂』講你生活環境,善人修善一定得福報,一定增長聰明智慧。『明』就是聰明智慧。
【惡人行惡。從苦入苦。】
必定是一天比一天困苦。
【從冥入冥。】
『冥』就是以後三途果報,苦不堪言。
【誰能知者。獨佛知耳。】
這個事情誰知道得最詳細、最明白?佛知道,菩薩知道。
【教語開示。信行者少。】
『教語』是佛菩薩給我們開導,告訴我們的事實真相。但是相信的人,依照修行的人少。
【生死不休。惡道不絕。如是世人。難可具盡。故有自然三塗。無量苦惱。輾轉其中。世世累劫。無有出期。難得解脫。痛不可言。】
這是佛把五種過失,將來、現在所得的一切果報,佛門裡講的花報、果報(花報是現在你所受到的,果報是來生),給我們講得清清楚楚。所以不僅三惡道是自然的,『自然三塗』,六道也是自然的。你生天絕對不是上帝愛你、上帝提拔你,不是的,是因為你具備有這個條件,他見到你來了,表示歡迎你,是這個道理,你有這個資格,你到這裡來了。你要沒有這個資格,他雖然慈悲希望你來,你還是來不了。大家明白這個道理之後,從今而後對於天地鬼神用什麼態度?孔老夫子說了,「敬而遠之」。
天神鬼神是六道眾生之一,他們的程度跟我們差不多,如果說我們求他們保佑是假的,沒這個道理。你自己行的善,得的善報,你去求他保佑,他當然保佑你,他不保佑你,你也得善報。你要造了惡,你求他保佑,求他赦免你,他沒有這個能力,他沒有這個權柄,他無權赦免你,你求他豈不是枉然!求他不但沒有好處,反而加了一層過失,什麼過失?就等於說你造罪業,向政府官員去行賄,又加上這個罪業。你給鬼神行賄,鬼神很公正的,他不敢隨便接受你的,只好把你這罪過又記上一筆,你是罪上加罪,沒有好處。
所以佛弟子到鬼神廟裡去不要禮拜,如果你是正式受過三皈五戒的,受了三皈就可以了,不要去拜神。你拜,他當不了,因為你是佛的學生,他對你很尊敬,他不敢接受你的禮拜。可以給他問訊,問訊不能夠拜下去,可以給他問訊。問完訊之後,你要給他開示,這個才對!給他開示,怎麼給他開示?勸他不要殺生,勸他不要接受這殺的東西來供養,勸他吃長素;勸他皈依佛、皈依法、皈依僧;勸他戒殺、戒盜、戒淫,去受五戒,就教他不殺生、不偷盜,給他授五戒,你就給他授;教他念佛求生凈土。你做他的老師,這個才對。所以大家不要顛倒了。
敬鬼神,對鬼神要有禮貌,要禮貌。我們也不輕視他,也不輕慢他,可以跟他交個朋友,勸他念佛,勸他護法,護持正法,這是對的。有很多鬼神,你給他開導,他接受、他歡喜。像我們在此地講經,我們肉眼凡夫見不到,如果你要有天眼通,我們現在在座的鬼神數量超過我們大眾,他們也很歡喜在此地聽。所以經常講經的道場,這個地方有福,為什麼?鬼神冥冥當中護持,保佑這個地方,這是大家不曉得。沒有佛法的地方,可憐!我們人不曉得斷惡修善,鬼神也不知道。所以經常講經說法,人鬼都得大利益。末後一段,佛勸導我們斷惡修善。
【如是五惡】
『五惡』就是這五種惡行,殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒,或者是貪、瞋、痴這個惡。
【五痛】
是帶給我們一生事事不如意,很多的苦難。
【五燒。】
是來生的三途苦報。
【譬如大火。焚燒人身。】
這兩句是比喻。
【若能自於其中一心制意。端身正念。】
佛教給我們,如果我們能在現前的生活環境、社會裡面,我們不造這五種惡,我們持五戒,能夠在其中『一心制意』,心裏面有主宰,修清凈心,修慈悲心,『端身正念』。
【言行相副。】
就是表裡一致。
【所作至誠。】
處事待人接物用真誠之心。
【獨作諸善。】
這個『獨』字用得好,別人不做,我做,我不跟別人一樣。人家不修善,我修善;你不肯做,我做。
【不為眾惡。】
別人這些惡行,我們決定不做。
【身獨度脫。】
你這樣的修斷惡修善,你這一生當中必定能夠『度脫』你自己。一定度脫自己。
【獲其福德。可得長壽。泥洹之道。】
你再能回過頭來,認真發菩提心,一向專念,求生西方凈土,往生不退成佛。這就是西方世界極『長壽』,無量壽,『泥洹』是大涅盤之道,你在這一生統統可以證得。
【是為五大善也。】
所以從五惡回過頭來就說『五大善』,這是諸佛之所稱讚的,我們自己一定要曉得修學。我還聽說有一些這年老的人,知道自己在這世間不久了,家庭兒女又不孝又不學佛,怕的將來自己一旦臨終之後,沒有人給他超度,著急這個事情。諸位今天聽了這段話之後,我們「斷惡修善,老實念佛」,自己超度自己,現在就超度自己,天天在超度自己。靠別人超度,靠不住;自己超度自己,第一可靠。我們每天念佛就是超度自己,決定得度。好,我們念佛迴向。
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