易學常識入門

（一）、無字天書

我們在古代小說中常聽說有一部無字天書，若得了這部天書，人就無所不知，無所不懂，大家都希望自己能獲得這部天書，是不是真的有這部天書？有，確實有，這就是遠古時代的「河圖洛書」，而現代語言中的「圖書」一詞也就是由此而來的。河圖相傳是龍馬負圖於身從黃河而出，其背上的毛有星點圖案，人們把它描下來就叫「河圖」。而在洛水出了一隻神龜，其背上有規則的星點圖案，人們將它記錄下來就叫「洛書」。這些星點用黑點白圈表示。「河圖」、「洛書」各有其數，而數的位置是固定不變的。《河圖》位置是一六北、三八東、二七南、四九西、五十中。《洛書》之文，為戴九履一，左三右七，二四為肩、六八為足。上述《河圖》、《洛書》的數，就是常聽說的《河圖》數，《洛書》數。《河圖》、《洛書》一體一用，一合一分，互為表裡，相互為經緯。

下面的圖即河圖洛書，表中數即河圖洛書之排列數。

河圖及其數之示意圖

洛書及其數之示意圖

（二）、八卦

在日常生活中人們常將說話不算數的人，稱他說話「變卦了」，什麼叫卦？什麼叫「變卦」？卦是一種代表宇宙萬事萬物的符號，可以說是遠古時期的一種最簡單的文字元號，它總共只有八個符號（、、、、、、、）的圖象及它們的相互間變化的圖象通過這些簡單的圖象，人們就可以知道宇宙間萬事萬物的變化規律及事物產生的原因、過程和最終結果。這基本的八卦符號就稱作「八卦」，而整個《易經》就是說卦。

（三）、八卦的產生

相傳在遠古時期，先聖伏羲仰首觀望日月星辰天象的變化，低頭察看山川澤壑的形態，並時常注意烏獸動物的皮毛文彩，以及千姿百態而又各得其宜的自然奧秘。他近的取象於人的一生，遠的取象於宇宙萬物，孜孜不卷地追求，將觀察的所得結合自己的體驗，以融合貫通神明的德性，參悟天地的化育，終於創造了八卦，以此類萬物的情狀。

（四）、陰陽符號

要學會識別八卦符號文字，首先必須弄懂一個在易學中經常出現的特別名詞——爻。爻是一個符號，這個符號簡單，只有二個，中間斷開的叫陰爻「- -」，中間不斷開而連結的稱作陽爻「—」，而大家都知道現在電腦技術使用的二進位「0、1」就是德國數學家萊布尼茲研究我國古老的易學文化而得來的，用「0」對應於陰爻「- -」，用「1」對應於陽爻「—」。

什麼叫陰陽？這是我們祖先認識宇宙事物的樸素的辯證方法。古人認為任何事物都具有矛盾著的兩個方面，不僅把事物一分為二，而且把萬物對立的兩方面，按其性分為陰陽兩大類。萬物之陰是相同性，如地、女、母、黑暗、向下、死亡、反面、裡面、靜、冷、柔、精神、偶、小、零……，這些統稱為陰性，都用陰爻符號「- -」來表示。萬物之陽是相同性，如天、男、父、光明、向上、生長、正面、外面、動、剛、熱、物質、奇、大、整……。這些統稱為陽性，都用陽爻符號「—」來表示。這陰陽二爻畫，代表陰陽二氣，萬物的性能即由這陰陽二氣演化。

（五）、八卦符號

陰陽二爻只能表示事物的剛柔屬性。古人為了認識事物，將陰爻陽爻重疊三次就有了、、、、、、、八種符號，叫作八卦。它們的名稱分別叫乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，分別代表了大自然中的天、澤、火、雷、風、水、山、地等八類物質，也就是八種場。

為便於記憶八卦符號，《八卦》取象歌的口訣是：

乾三連() 坤六斷() 震仰盂() 艮覆碗()

離中虛() 坎中滿() 兌上缺() 巽下斷()

（六）、八卦的卦名、卦序、物性、物象表：

八卦主要象徵表：

（七）、八卦的取象：

八卦為什麼叫卦？先人是這樣解釋的：「卦者，卦也。懸掛物象以示於人，謂之卦」。古人是擅長直覺思維的，通過卦象反映天地運行的規律及顯示事物發展的吉凶悔吝，這正是我們先人高妙之處。這就是我們常說的天人感應思想。古人把世上萬事萬物統統都歸類於八個卦中，因此，八卦各有著極為豐富的取象，我在本人著的《八卦象數預測法》教材中的「八卦類萬物」章節中有著說明。

八卦所類萬物是無窮無盡的，我們不可能背記下來每個卦所類物象，也沒有必要去背，只要熟記每個卦的形狀、卦序數、卦性、主要物象就行了。世上的事物應歸類於哪一個卦，我們自已可以依據事物本身的形狀，具體特性去對應八個卦的爻象，卦的形象，卦序數或所代表的主要物象來進行歸類取象，任何事物不管多麼複雜都能歸類於這八個卦中。我們語言中「抽象」一詞即由此而來。如桃子、李子外面是果肉，為柔為陰，取作陰爻「- -」，其裡面為果核為硬為剛性為陽，取性作陽爻「—」，這樣其卦象就取作坎卦「」，而雞蛋、鴨蛋、核桃外有硬殼，內為蛋汁、果肉就取作離卦。城市車行道兩邊為白色的線條，中間為不連的線條，恰象一個離卦。同一個物體在不同狀態下可取不同的卦，我在教材《八卦象數預測法》輔導資料中舉例解說了一個熱水瓶在不同狀態可分別歸類於八個卦，熱水瓶到底應歸類於什麼卦，可以說它什麼卦都不是，什麼卦都是，這就是具體情況，具體分析、具體對待，實事求是。

八卦以抽象的卦象來具體的擬象事物，均有所屬所指。每一個學習者都必須要牢牢掌握其基本取象，從而能依次類推八卦之萬物象，以得開悟。

八卦基本取象如下：

八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌

乾震坎艮為四陽卦，巽離坤兌為四陰卦。

八卦形象：

乾三連 坎中滿 艮覆碗

震仰盂 坤六斷 離中虛

兌上缺 巽下斷

八卦所屬：

乾屬金為老父，坤屬土為老母，坎屬水為中男

離屬火為中女，震屬木為長男，巽屬木為長女

艮屬土為少男，兌屬金為少女。

八卦諸身：

乾為天為首，坤為地為腹，震為雷為足

巽為風為股，坎為水為耳，離為火為目

艮為山為手，兌為澤為口。

八卦性情：

乾健坤順，震動巽入，坎險離麗，艮止兌悅。

八卦諸動物象：

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

書中的「為」作「代表」，「象××」，而不能當作「是」來理解。上述基本取象必須牢記。

（八）、八八六十四卦

萬事萬物發展變化，無不由於陰陽對立面的相互轉化而形成對立統一，因此陰爻（- -）和陽爻（—）是演變八卦的基礎，卦以其陽爻（—）代表陽性動力，以其陰爻（- -）代表陰性物質。故八卦是陰陽運化的象徵。而單獨的八個卦只能表示一個個體事物，不能表示兩種物體相互的作用關係，古人將八個卦分別重疊起來八次，這樣就得了六十四個重疊的卦，稱為別卦，又叫大成卦、重卦。而原來的八個卦叫經卦。這六十四個卦分別屬八個宮，每宮八個卦，各有自己的名稱。每個別卦由兩個經卦組成，上面的一個經卦叫作上卦，又叫外卦；下面的一個卦叫下卦，又叫內卦。每個卦的讀法先讀上經卦的卦象，再讀下經卦的卦象，最後讀該卦之卦名。如《解》卦，由上卦震卦，下卦坎卦、所重疊組成，震卦卦類象為雷，坎卦類象為水、為雨水，於是《解》卦之象意對應氣候就為雷雨交加；而震又為肝臟，坎又類象為病，對應人體疾病就為肝病……。

 卦，卦名的讀法先讀上經卦的卦象「雷」，再讀下經卦的卦象「水」，最後讀卦的卦名「解」。則《解》卦的讀法為雷+水+卦名，即讀作「雷水解」卦。

六十四卦組成圖：

上經卦+下經卦=別卦

(外卦) (內卦) 重卦

（九）、八卦的種類：

八卦為先聖所作，象徵自然的來源和演化。它以「天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」。以太極分動靜，而生陰陽兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業。 八卦分為先天八卦和後天八卦兩種。先天八卦因相傳為伏羲所作，故又叫「伏羲八卦」。後天八卦相傳為周文王所創故又稱為「文王八卦」。

先天八卦與後天八卦其卦形、卦象皆相等同，區別僅在於排列方位和順序不一，其中：

先天八卦為乾南坤北、離東坎西。

後天八卦為離南坎北、震東兌西。

八卦的方位與我們日常中看地圖的方位不同，剛好相反。

地圖的方位是上北下南左西右東，而八卦的方位則是上南下北，左東右西，這一點必須注意。

在我們日常運用中用的是文王后天八卦圖，而數卻用的是先天八卦數，即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。這一點很重要，必須熟記。

（十）、八卦萬物類象

八卦類萬物象，易源於象，無象無易，歸象為易。

八卦是研究象的，天有萬象，物有萬象，八卦類萬物之象。八卦象數預測法就是按照八卦的象來進行預測的。不懂象，就無法用八卦進行預測。象數是整個易學中極為重要的內容。物象是具體、實在的，而卦象則是抽象，空靈的信息符號。凡形於外者皆叫做象，象為相似之意。世上萬物龐雜紛繁，聖人將它們分類，分別歸類於一個卦，用八卦擬象萬物。如乾卦代表天、君王、父親、上級領導、執法人員、軍警人員、圓形物品、錢、貴重財物、鏡子、寒冷、冰雪、馬、樹上結的果實等物象，也就是說，上述物象在八卦中都用乾卦來表示。而卦中的爻表示人和事物變動之象的，卦象和爻象都是物和事的象徵。預測時根據卦象和爻象標誌的內容，就能測出事物的發展結果，吉凶禍福。

宇宙萬事萬物都分別歸類於八卦，因此一個卦所擬象的物類難以數計。但只要記住八卦本身的爻象及前面介紹的八卦取象和性情就可以知道事物歸類於什麼卦。換言之「健、順、動、入、陷、附、止、悅」是宇宙萬物的八種功能屬性，即八類動態之象，是據象歸類的綱領。但是每一個事物歸類又不是固定一成不變的。如保溫水瓶蓋著時，為金屬硬圓形物象，「以乾卦擬象，若瓶蓋打開作兌卦，兌卦象，下二爻為陽爻，上爻為陰爻，斷而不連，開口之象，故歸類於兌卦；若瓶內無水，中空，作震卦象，其象上二爻為陰爻，象中虛而上開口，故歸象于震卦；若將瓶口打開，將其顛倒過來，則可視作艮卦象，其象上為陽爻，象徵倒過來的瓶底，初爻、二爻為陰爻，斷而不連，恰象瓶下開口，中空之象，故又歸類於艮卦。這就是「以道觀物，觀物取象」。

（十一）、易學的陰陽學說

1、陰陽對立

自然界萬事萬物萬象，都同時存在著相互的兩種屬性，即存在著對立的陰陽兩個方面。易學中八卦是由陰陽兩種對立的爻的符號組成。八卦有乾坎艮震四陽卦，對立著坤離兌巽四陰卦。乾坤兩卦是陰陽之根本，萬物之宗。它們雖對立，又互相統一，產生變化，生成萬物。而離坎、兌艮、巽震各卦也是兩兩對立又相互統一的。

2、陰陽互根

陰陽互根是事物或現象中對立著的兩個方面都必須以對立的那一個面作為自己存在的前提，互相依存，互為作用，都不能孤立的存在。就如身與影相隨不可相離，沒有天就沒有地，沒有乾，就沒坤。

3、陰陽消長

陰陽消長是指事物和現象中對立著的兩個方面，是運動變化的。其運動形式始終是矛盾著的陰陽兩個彼消此長，此進彼退的動態平衡進行著，從而保持事物的正常發展變化。如日月晝夜的交替，春夏秋冬氣候冷熱的變更即是。

4、陰陽轉化

陰陽轉化就是陰陽變化。它是事物和現象中陰陽兩個對立面在一定條件向其對立面轉化，即物極一變，「陽極變陰，陰極變陽」。陰陽兩種事物到了極點，無路可走時，在一定條件下，就會各自向對立面轉化，則陽變陰，陰變陽。

5、陽中有陰，陰中有陽

在太極圖中很明顯的標誌是陰魚中有一個白色魚眼圈，在陰魚中有一個黑色魚眼目。陽卦中有陰爻，陰卦中有陽爻如同敵中有我，我中有敵。陽中有陰、陰中有陽是事物轉化的內因。

6、同性相斥，異性相吸

同性相斥、異性相吸是指同一種陰陽屬性的事物是互相排斥的，不同一種陰陽屬性的事物是互相吸引的。這種現象在自然界中比比皆是。如兩個男子或兩個女子不能組成一個家庭生兒育女，兩個公雞在一起就會相鬥。如乾震兩個陽卦相遇就組成「天雷無妄」卦，有意外之災了。一個陰卦巽木與一個陽卦震木相遇就組成「風雷益」，相互補益、助益。

（十二）、易學的五行學說

五行學說不僅是一種宇宙觀，而且也是一種樸素的系統論。它認為宇宙間的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種物質構成，自然界的各種事物或現象的發展變化，都是這五種物質不斷運動和相互作用的結果。五行者為萬物內外之系，消長生制之約定，無系不足以統宗，無約不足以定系。若天地弗位，萬物無序，乾坤毀矣。古人把五行學說納入推卦占卜預測術的範疇，以全息系統的觀點，來觀察、解釋自然現象和人事，綜合推衍出事物發展和結果。

1、五行學說的基本概念

「五」是指金木水火土五種物質，「行」是運動變化、運行不息的意思。「五行」就是金木水火土五種物質運動的變化。它從一開始，五行學說就著眼於事物的陰陽矛盾作用和運動變化。陰陽的運動變化又是通過在天之風熱溫寒燥濕六氣和在地之木火土金水五氣反映出來。

2、五行學說的基本內容

(1)五行特性

五行學說的「五行」概念，根本不是指具體事物本身，而是對萬物的五種不同屬性的抽象概念。

「木曰曲直」，木具有生長、條達、能曲能伸的特點。

「火曰炎上」，火具有發熱、溫熱、向上的特性。

「土愛稼祥」，土具有載物、生化的特性，為萬物之母。

「金曰從革」，金具有能柔能剛；變革、肅殺的特性。

「水曰潤下」，水具有滋潤、向下、閉藏特性。

(2)事物屬性的五行分類

五行學說對萬事萬物的歸類推行，完全依據「天人相應」的全息思想，它是八卦占卜預測學的理論核心。在「八卦象數預測法」中，常用的五行學說與事物屬性的八卦分類見下表：

(3)五行的生克制化規律

五行學說是以五行之間的生克制化規律來探索事物。

所謂五行生剋是五類事物之間，一類事物對另一類事物的輔助、推進作用，稱為「相生」；一類事物對另一類事物的抑制束縛作用稱為「相剋」。

五行相生次序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

五行相剋次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

但在另一種情況下由於克者衰弱，而被克者亢盛，克者不但不能剋制被克者，反而受被克者所反克。如：金弱木堅，金不但不能克木，反受木反克；同樣火強水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。

在五行中被生的五行對於生它的五行，稱作化。如木生火，又稱作火化土，被化的又叫作被泄，即木被火泄。火化木後，火又去生土，這叫火化木生土，或稱作火泄木生土。

五行的生克制化規律是八卦象數預測法及其它一切易學預測法中最根本的法則，是推演事物變化的最重要依據，是易學研究者和運用者必須掌握的。如真正精通陰陽五行的生克制化，刑衝剋害，則就可成為大師了，是預測高手。陰陽五行是一切預測技法的根本基礎，也是整個易學系列的基礎。易學者必須通悟它，得心應手的運用它。我們生活中，全都是陰陽五行的表現。

（十三）、 易學思維

易學思維也可以說是太極思維。它將任何事物都分成陰陽兩部分，即矛盾的兩個方面。它們既是對立的又是統一的，統一於太極中。它的表現形式就是陰陽太極圖。太極圖是至今為止，世上最完美的圖案，大自然中很多事物都以這個太極圖來顯示。韓國的國旗則是使用的太極圖象。許多廣告商標都使用它。

學易的最大收穫應是使人學會一種全新的思維方法與行為方法。教人辨證看問題，顧此及彼。不但要看到事物可見的一面，而且要明了它的不可見的一面，知道它的過去、現在和未來的結果。

在進行易學預測的過程中，最關鍵的是思維活動。只有人們依據卦象所示，思維活動合乎易理，得出結論才正確。否則則失誤。斷卦的正確與否，取決于思維。易學的哲學觀緊緊抓住事物的整體來源和總規律不放。從無極生太極，太極生兩儀，直到「河圖」、「洛書」全都是極為概括地簡練地，甚至形象地描述全宇宙的總體和總規律。易學具有超高級真理所應具備的數學美，簡單美及和諧美，高度概括的藝術美。

宇宙事物都是在不斷變化之中。而一切的變化並非亂動亂變。「道不虛行」。而是依照一定的固定法則而變的。易學把事物分別納入五行分類中，去研究萬物的屬性，並闡述它們的相生相剋關係，陰陽變化態勢，從而總結出來事物發展的必然規律。事物發展的規律推導出事物發展的可測性。人世間社會發展和人的命運等等也要服從這必然規律。故可以預測預知。一切事物的發生存在，發展都是依據客觀規律。所謂偶然的東西都是必然發生的結果，都有其本質的內在聯繫，並且都有兆機，只是未為常人所察覺和理解。而我們易學研究者就是要依據易學思維進行預測，先知事物發展變化的必然結果。並從偶然的兆機中，「無中生有」的推導出事物的未來。

易的變易是重要的宇宙法則，易學時時處處考慮的是一個變字，緊緊關注著時空的變化，從事物的動態中發現事物運動的方向和結果。陰中有陽，陽中有陰，它們是物質運動變化的內因。事物總是朝著它的對立面發展、變化，並儘早出現「物極一變」，「一元復始，萬象更新」，一層又一層地螺旋式周期性變化，周而復始，無窮無盡。

易經的哲學是：「心物一元」。它的思維方法是唯物觀和唯心觀統一於一體的唯易辨證法。人的思維方式有邏輯思維、形象思維、靈感思維。唯物觀是用實證的直線邏輯推理思維方式。心元觀則是用的虛靈的跳躍的悟性思維方式。而易學思維兩者兼用。它更多的使用形象思維、靈感思維，特異思維方法。由於在易學預測中，人們採用悟性跳躍思維，並參考外應兆機。故電腦不可能代替人腦思維，它不具備人腦的靈感，它只能按事先輸入的固定模式進行運作，用電腦預測不能全面而準確。一九九五年元月十一日十一時三十分鐘，我廠楊科長求測昨日下午有一職工騎摩托車外出未歸的吉凶。我按時間起卦得《巽》之《蠱》，   ，根據卦象我立即斷：「該人在家為老大，車上坐了三個人，至少有一個女人，因車速過快出了事故，男的未負傷，現已破財三千元，總破財至少五千元，女的胸部受重傷，但不會死，車子今日下午五點鐘前可回來。」一切如我所說。女人受了重傷，切除了一個腎和膽。這裡使用的就是悟性思維，形象思維。 在學易時妨礙我們思維發展的不是未知的東西，而往往是已知的知識框架。我們要學好易學，正確占斷，就應擺脫常規思維的束縛。採取反常規的超前思維模式，運用靈感思維，頓悟思維，超五官感知思維，直到最後出現特異思維——天地人遙感思維。在思維過程中有時會出現一些於常規來說是錯覺錯誤。而這些謬誤這時恰恰往往是正確結果的誘導，低層次的粗糙思維往往引導出高層次真理。

《周易》作為中國文化的總源頭，奠定了中華民族獨特的思維模式。這種思維模式是辨證的宏觀性的，注重橫向聯繫，定性把握和群體共存，從整體到局部，由局部到整體的「天人合一觀，宇宙全息觀」。

（十四）、易占

易經是部占筮書。易占是用易學理論為依據的占卜預測方法。

宇宙間的事物是極其複雜的，不可能用一種機械的手段和方法來預測各種事物的變化結果。只能用高度概括、抽象的方法來反映極其複雜的事物與事物變化的複雜過程和結果，八卦即是用抽象的卦象，配之以數理，反映出具體的物象。先人作易是「仰視天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物」。直觀得來的，是形象的。八卦有大量的信息，「其大無外，其小無內」，具有知往察今，神奇的超前反映，超前預測的功能。任何事物八卦都有兆機，任何事物八卦都能以象告知，詔示於人。