禪宗七經詞句註解索引 四劃之三

禪宗七經詞句註解索引 四劃之三

五陰

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第四第十二章之一

又譯五蘊。佛法用五蘊法來描述人類認識事物的過程：

一、色蘊。即十八界中的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。五根是人的認識功能，六塵是人的認識對象。

二、受蘊。指領受。這是產生認識的第一步，即是根、塵接觸形成感覺而未起分別意念剎那間的狀態，也就是先於概念化作用之前的狀態。這種狀態稱為身受。

三、想蘊。這是產生認識的第二步，即是引起了心的注意，形成了最初的理性認識剎那間的狀態。這種狀態稱為心受。依唯識八識系統的論述，就是在這時產生了分別事識。以阿賴耶識中的相似種子作參照系，初步判別這是什麼，便產生了眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這六識都是剎那生、剎那滅的分別事識。

阿含經說：多聞聖弟子身受心不受，說的就是聖弟子阿羅漢只有身受，不生心受。這就是凡聖的分水嶺。

四、行蘊。行即是思維活動，對分別事識進行邏輯推度，這是恆審思量的第七識的功能。

五、識蘊。經第七識思量，作出最後確定。這個結果，可能是增強原來識種子的勢力，也可能是產生了阿賴耶識中新的識種子。

多聞聖弟子身受心不受的結果是六識不生，不生就無所滅。這就是六識泯滅的、圓明寂照的無上大涅槃境界。

五陰本如來藏真如妙性

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第四第十二章之一

下文分析五陰都是虛妄，既是虛妄，怎麼又是真如？這個問題，要從以下幾方面去理解：(1)什麼是如？離心離想去觀照，不做分別，才是如。(2)愚者即境生心，一切成妄；智者不住相生心，即境見真如，一切都是佛地，一切都是凈土。(3)這句話的意思是：虛妄無實的五陰現象，原來都是如來藏與根、塵、識結合興造出來的，是凡是聖，見妄見真，都從此出。後面對六入、十二處、十八界、七大的分析，都應這樣理解。

不二之法

于于禪宗七經出處：壇經自序品第一之五

外道和二乘人都修習禪定解脫修持法，在修習中，外道執著一切法是恆常的，二乘人會執著一切法是無常的。常與無常，是對立的兩個方面，執著二邊的哪一邊都是偏見，佛法又把偏見稱為邊見。把分別二邊、執著一邊的法稱為二法。修習大乘頓教，是出世間上上法，是佛法的究竟境界。《楞伽經》說「佛法起非常非無常」，宣講佛法的究竟境界，離常、離無常。只有建立無分別智，常無常不二，善惡不二，有無不二，生死涅槃不二，一切法平等平等，這樣才能進入無生佛地，才能見到佛國凈土，才能到達不生不滅的極樂世界。佛法的究竟境界是一切法不二、一切法平等的不二之法。

不二隨順

於禪宗七經出處：圓覺經序分

即隨順不二。生死、涅槃為二，凡夫順生死，二乘趣涅槃，今皆不住，故說不二隨順。

不動行

於禪宗七經出處：維摩詰經入不二法門品第九第三十七章

在這裡指於色界、無色界中不起心動念。

不可說

於禪宗七經出處：金剛經無得無說分第七

《楞伽經》說：「云何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減，緣自得法究竟境界，離言說妄想，離字二趣。云何本住法？謂古先聖道，如金銀等性，法界常住。若如來出世，若不出世，法界常住。」宇宙有常住的法，這本住法界，即自然規律，不是哪一個佛說出來的規律。如來說的一切方便法門，都不是真實的本住法界。法界實相，是不可能說得清楚的，只有用般若智慧觀照，才能認識這個本住法界。所以說：「如來所說法，皆不可取，不可說。」

唐僧宗泐、如[王*巳]註解：真如法體離有無相。離言說相。豈可以耳聞心得耶。當知樹下得道諸會說法。但應身耳。其報身法身無得無說。然應即法報說即無說。是故不可以有取。不可以無取也。

不增不減是金剛　身去身來本三昧

于于禪宗七經出處：壇經頓漸品第八之一(二)

《心經》說：「是諸法空性，不生不滅，不垢不凈，不增不減。」心量廣大似大海，大海能容百川，不因川流盈虧而增減。聚則是來，散則是去，面對三昧中似來似去的影像，心志像金剛一樣堅定不移。

不是風動，不是幡動，仁者心動

于于禪宗七經出處：壇經自序品第一之

是風動？是幡動？都不錯啊！但是，對要修證菩提、要求得明心見性的修行人來說，這樣說就不對了。面對眼前景物，保持清凈心，向內返照，便沒有風動還是幡動的問題了。

不眴

於禪宗七經出處：維摩詰經入不二法門品第九第三十六章

眴者，目光動搖，神昏意亂。不眴，心無塵翳，慧眼常開。

不思議無作妙德

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第十一第三十三章

無作妙德，是在無畏狀態下的無功用道，無為而為，無作而作，亦即佛地的成所作智。不思議，意思是出乎常人意想之外。常人與聖人，難分界限，可思議與不可思議，亦難分界限。常人認為是尋常事，孤陋寡聞的人會認為是不可思議的事；常人認為是不可思議的事，佛菩薩看作尋常事。

不思議事

於禪宗七經出處：圓覺經答清凈慧為何凡聖有別

於一味凈覺之中，說輪迴本末、種性差別、雜染等法，而無乖違過失，真不思議。

不思議變易死

於禪宗七經出處：楞伽經卷第一

識相的生滅，按是否有主觀思量分為分段生滅和變易生滅。前六種了別識都依因緣起，而且思量心不停，這樣形成的生滅，稱分段生滅，古譯「分段死」。離因緣，意識滅，在如幻三昧中不思議變的生滅，即是由不思議熏、不思議變的余習煩惱產生的生滅現象，稱變易生滅，古譯「變易死」。

不住色布施，不住聲香味觸法布施

於禪宗七經出處：金剛經妙行無住分第四

人的五官，眼耳鼻舌身有感覺功能，具有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺的五官，稱為五根。這五根各司其命，被五根攝受的客體，分別名為色、聲、香、味、觸，這五種客體，稱為客塵。眼所見的形相，是色塵在心中的反映，不把它掛在心上，就是舍，就是不住，就是不住色布施。不論聽到什麼聲音、聞到什麼氣味、嘗到什麼味道、有什麼冷暖輕沉的感觸，都讓它滅度，就是不住聲香味觸布施。自古以來，人們把認識稱為心意識，認為心意是主宰感知和思維的樞紐。把意稱為第六根，把法稱為第六塵。不住於法，意思是對一切法不要執著。

不令眾生入不律儀

於禪宗七經出處：圓覺經答普覺如何尋師擇法

壞見之人雖不壞行，不堪與眾生為其道眼。雖壞行而不破見者，是則人天真勝福田。

不應貪著

於禪宗七經出處：金剛經不受不貪分第二十八

世法、小乘、大乘都要戒貪，只是層次不同，所戒的重點也不同。在欲界修行，著重戒殺、盜、淫、大妄語；小乘著重戒貪禪樂，貪涅槃樂；菩薩還要戒貪法樂。如果菩薩貪著法樂，極易墮入邪魔外道。

不離分段死

於禪宗七經出處：楞伽經卷第二

六種了別識的生滅現象，稱為分段生滅，古人翻譯為分段死。聲聞弟子初果、二果、三果，都未斷分段生滅，四果阿羅漢才斷分段生滅。緣覺乘也一樣，要修成辟支佛才斷分段生滅。所以說聲聞緣覺不離分段死。

不立文字

于于禪宗七經出處：壇經付囑品第十

說禪宗「不立文字」，是人們對禪宗的誤解。六祖破斥宣揚「不立文字」的人是執空的人，他們宣揚的這種論調是謗經妄語。

不加了知

於禪宗七經出處：圓覺經答清凈慧為何凡聖有別

心體本自知覺。何必更加了知？若加了知，即迷現量。

不能善知虛空分齊

於禪宗七經出處：楞伽經卷第一

分指部分，齊指整體。在陽光下，一般人不知道在自己眼前的空間中是否存在太陽光，因為看不見空間有什麼顏色。當你對著太陽的方向噴洒水珠時，便會看到美麗的七色。這說明空中有種種色，各種色只不過是空的一部分。再說，色和空兩者合起來又是一個整體，它們互相依存，又互相對立，各依一定條件向對方轉化。

互為賓主

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第十八

魂、魄、意、志、精、神，六位分工不分家，互融歸一。深心寂靜之時，六根互通，六位互用，在一位主事之時，其餘五位為賓。