老學的「三連式」辯證思維 文書文秘網＿免費的文秘網
| 老學的「三連式」辯證思維 | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| 作者：未知 文章來源：網路 點擊數： 6 更新時間：2008-6-30 8:43:15 |
|||||
|
|||||
| 一 二 三（上） 老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」（《道德經》42章，以下略稱某章）前人把另一處老子的話：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」（25章）湊成一幅天然的佳對。用老子的話，來對老子的話，真是天衣無縫。從文學的角度來說，它的確是幅佳對，可從哲學的角度來講，其意義的長闊高深，簡直難以衡量。 「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰：道。強為之名，曰：大。」（25章）這是老子為「道」下的一個初步的定義。因此可以總稱之，曰：道大。不過，以漢文的習慣來說，「道大」有點不大順，不如稱它做「大道」。「大道」的內容，是老子用整本《道德經》來描述的，道的內容的確是非常龐大。 上面25章，老子那段話的意思大體是：有一個混沌的物質，在天地之先已經存在。它既無聲音，也沒有形體，它並不依靠外在的力量，而自身不停地循環運行。可以把它稱作天地萬物的本源。我不知道它的名字，姑且把它叫做：道。再勉強地加上一個名字，叫它做：大。這段話與《約翰福音》第1章第1-4節比較來看，很有意思。使徒約翰說：「太初有道，道與神（上帝）同在，這道就是神。這道太初與神同在，萬物是藉著他造的，凡被造的沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭。」《道德經》與《約翰福音》，二者似乎有異曲同工之妙。幸虧老子在這章書里，接著說：域中有四個「大」，道，大。天，大。地，大。人，亦大。最後就是：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」的名句。「人法地」，意思是：人類的行為取法於大地，或是：人類的生活行為的運行是以地球物理運行的法則為法則。「地法天」，意思是：地球運行的法則是以這整個宇宙運行的法則為法則。「天法道」，意思是：宇宙運行的是以道的法則為法則。「道法自然」，是：道的運行是以自然而然為法則。簡言之，「道」取法於「自然」，以自然為法則。質言之，道的運作是以宇宙本來自然的規律為規律。這樣，老子的「道」和基督教的「道」才就分道揚鑣了。
老子既然專門提出這個「一」字來，那麼，「一」又到底應該是個什麼東西呢？老子在42章，「三生萬物」之後，馬上就跟著說：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」他自己就做了很好的補充解釋。自古以來，試著去解釋這個「一」的學者，多如汗牛充棟，可是說來說去，費了許多唇舌，引經據典，還不如老子這個「負陰而抱陽」來得簡單明了。因為他們解來解去，就沒有一個能超出「陰陽」這個範疇以外去的。「道」動而變成一個「一」，這個「一」就是「陽」。「道」一動，就化生出個「陽」來。「陽」動而「陰」隨，兩者是不可分割的「一體之兩面」。「一」必定分為「二」，於是就有了「一生二」。譬如，萬物是一個「人」，這個人前半面是陽（他懷抱著一個陽），後背是陰（他背負著一個陰）。陰和陽是這個人的「一體之兩面」。如果有人多事，要把這個人的「陽」切掉，或是要把這個人的「陰」割掉，這個整個的人就立刻無法存在了。也就象一張紙，一面是紙面，另一面是紙背。如果有人說，我不要紙面，就拚命用橡皮擦，等到紙面被擦掉了，紙背也沒有了，只剩下一個洞。因為，一紙的兩面是絕對不可分割的。 易經曾經也給「道」下過定義：「一陰一陽，之謂道。」（繫辭上傳第5章）換句話說，道就是一個陰和一個陽之間的變化組合。易經是周朝代表性的學術，而「陰」和「陽」的概念，遠在伏羲王朝以前，就已經成為中國人的實用思想。老子是周朝的學者，絕對不能不了解陰陽的概念和它們的運用，只是他把「陰陽」說得更文明，更巧妙。他說：「萬物負陰而抱陽。」就是說，宇宙一切事物，都具陰陽、正反的兩面，而且正反兩面是活動的，是互為轉移，互相滲透的，互相變化，互相貫穿的。說得更明白的話，就是：陰和陽，兩者一為二，二為一。一就是二，二就是一的。因為它是「一體之兩面」。 關於「陰」「陽」這兩個字的概念，似乎是不證自明的，大家並沒有努力為它們作詳細的說明。而諸子百家中的《鬼谷子》卻曾經對陰陽，說得比較明晰。大概《鬼谷子》是縱橫家的書，以智謀、說服為重，他們運用「陰陽」作為「方法」，所以不能不作比較具體的解說。「智略、計謀，各有形容。或圓或方，或陰或陽，或吉或凶，事類不同，故聖人懷此用之。」（見《鬼谷子·轉圓》章）在這裡提一下應該是有意義的。鬼谷子說：「捭闔（縱橫）之道，以陰陽試之。…由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。為小無內；為大無外。益、損，去、就，背、反，皆以陰陽御其事。」（《鬼谷子·捭闔章第一》）那麼什麼是陰陽的內容呢？接著他說：「長生、安樂、富貴、尊榮、顯譽、愛好、財利、得意、喜欲，為陽，曰：始。死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、無利、失意、有害、刑戮、誅罰，為陰，曰：終。」他把人類生存的精神和行為分成積極和消極兩面，對立地列了出來，讓人一目了然。同時，他還闡明了陰陽之間的關係：「陽動而行，陰止而藏。陽動而出，陰隨而入。陽終還始；陰極反陽。」進而，他說：「物有自然，事有合離。」（《鬼谷子·抵隙章第四》，下同）這是說：一切事物都有其兩面性，他把它叫做：「隙」。就是：「矛盾」。矛盾的開始極其微小，然後逐漸分裂，對立，擴大。他形容說：「經起秋毫之末，揮之於泰山之本。」當矛盾開始之時，必有「朕兆」，最好在這個時候就要採取對應它們的行動。採取「行動」或「對策」，他把它叫做：「抵」。他說：「隙始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂：『抵隙』之理也。」「聖人見萌芽隙罅（矛盾開始），則抵之以法。世可以治則抵而塞之；不可治則抵而得之。……五帝之政，抵而塞之；三王之政，抵而得之。」他說得這樣露骨，難怪《鬼谷子》被封建統治者列為禁書。 老子在《道德經》開始第一章，第一句和第二句，就開始了他的辯證邏輯。第一句：「道可道」，第二句：「名可名」。道隱無名（41章），為了方便說明起見，不得已才給它一個名字叫「道」，是無形的，抽象的。「名」是一切具有形質的，是有形的，具體的。因此「道」與「名」是一個「對待」「對立」，是一對「陰陽」。接下來，他又提出「有」和「無」的概念，「無」是無形的，抽象的；「有」是有形的，具體的。又是一對「陰陽」。到了道德經第二章，他提出了一連串的對待概念。如：美與惡（丑），善與不善，有與無，難與易，長與短，高與下（低、矮），聲與音，前與後等等。美與丑，善與不善，都是相對的、比較的概念。天下如果沒有「美」，就不會有「丑」。沒有「丑」也襯不出「美」來。就等於，如果沒有光明，就不可能知道什麼是黑暗。沒有黑暗，也不可能知道什麼是光明。因此，天下一旦有了「美」，就必定有「丑」；有了「善」，就必定有「不善」。反過來，有丑就必定有美，有不善就必定有善。這是「平面的」比較。 對立既然是從比較得來，那麼就可能有更複雜的現象。舉個簡單的例子來看，高矮是一對陰陽。一個某甲170公分的身高和一個某乙160身高比較，某甲是高子，某乙是矮子。當某甲和某丙180身高比較時，某丙是高子，某甲就變成矮子。因此，某甲可能是高子，也可能是矮子。這是「立體的」比較。陰陽並不是固定的，必須看「觀點」「立場」「角度」「中介」「時空」種種客觀因素而定。在這個層面上，老子的時代著書，寫文章和他的風格是言簡意賅。如果要求詳細，就非讀《莊子》，特別是《莊子·秋水篇》不可了。讀過了《秋水篇》，再回頭來讀《道德經》第二章，就會令人心曠神怡。 「一」「二」的分合轉化，就產生了一個「一+二」和體的「三」。「三」是「一」和「二」之間，千變萬化的統一體。老子稱它為「和」，就是：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」（42章）。「沖」是相衝相剋，相激相盪。就如上面討論過的，陰陽對立中的千變萬化。相衝相剋，相激相盪，卻又相輔相成，相合相應。總而言之，「一」，「二」，「三」，也就是「陽」，「陰」，「和」。也就是「正」，「反」，「合」，矛盾的對立，分裂與統一。這就是老子首創最偉大學說之一的辯證法。 如果用圖象來表示，就是如所周知的《太極圖》。《太極圖》俗稱：黑月吃白月，或白月吃黑月。也有人稱它：黑魚、白魚。白魚的眼睛是個黑點，黑魚的眼睛是個白點。表示陽中有陰，陰中又有陽。兩魚在一個圓周中，運行永不止息。可誰也沒有把誰真的吃掉，誰也不可能吃掉誰。這個圖象，巧妙地描述了一、二、三，正、反、合，辯證法的奧妙。這個辯證法在中外古今所產生的影響是完全無法估計的。 德國的大哲學家康德是第一位運用一、二、三的人。他把他的哲學著作分成三部分。第一部是一般正面的敘述，是「正」。第二部，把第一部的一切都否定了，是「反」。第三部，卻又把第二部否定掉都東西，再加一次否定，負負得正，於是全部肯定了回來。人家用最簡單的話來描述康德哲學，第一部：上帝是活著的，第二部：上帝死了。第三部：上帝又復活了。黑格爾是一位對這個辯證法了解和運用得最徹底的一個人，可謂前無古人，後無來者。他的文章都分三部，每部分三章，每章分三節，每節分三項，每項分三款。都是一、二、三，正、反、合。黑格爾是使德國復興強盛的大偉人，德國人封他為：「青年的導師」。他的「法寶」，就是：一、二、三，正、反、合。讀過了黑格爾，再回頭來讀老子，就會令人拍案叫絕。
幼時曾讀《封神演義》，裡面有這樣一段話：「赤精子將老君太極圖打散抖開，此圖乃老君劈天開地，分清理濁，定水火風，包羅萬象之寶。化了一座金橋，五色毫光，照耀山河大地。」（44回）這雖是小說家想像的無稽之談，不過所謂「包羅萬象之寶」，「五色毫光，照耀山河大地」，以此描述老子的一、二、三，正、反、合的辯證法，當之無愧，或有過之而無不及！ 一 二 三（中） 老子的辯證邏輯既然是根據陰陽而來的，那麼，陰陽的性能與機能對於老子的實際運用理論是有著直接、重要的聯繫的。因此，在討論老子實際運用理論之前，必須把陰陽的性能與機能先檢查一下。「陽動而行，陰止而藏。」陽代表生長、是始，是進行；陰代表死亡、是終，停止。這是陰陽的一種形式，可以稱它為「始終式」。「陽終還始，陰極反陽。」這是陰陽互為始終，來回循環，可以稱它為「循環式」。從陽到陰，從陰到和，也就是從正到反，從反到合。這是結合了上面兩種形式，成為直線進行的三個階段，一，而二，而三，正、反、合。可以稱它為：」三連式」。綜上所述，就是：陰陽的三種機能。 「始終式」，老子稱它為：「出生入死」（50章）。宇宙之中，大自天體星球（地球包括在內），小至朝露秋毫，莫不有它們的出生之始，死滅之終。所謂：合抱之木生於毫末，九層之台起於壘土，千里之行始於足下（65章）。然而，不論合抱之木繼續發展到枝接雲霄，根通海翰，九層之台變成了摩天大樓，千里之行換作了太空遨遊，它們都有個消滅終了之期。一切佔據了一定時、空的事物，都有其開始之日，都有其終了之時。當然人類是萬物中的一種，有生就必有死。老子描寫人生，恰好有「出生入死」四個字。當「生」逐漸加量，到了滿盈之時，就是「死」的突然降臨。 釋迦牟尼的最著名的「苦諦」（佛教基本理論）中，描寫人生過程生、老、病、死又特別膾炙人口。他說：所樂不得，是苦。快樂不長，是苦。習慣無樂，是苦。不苦不樂，還是苦。這是人生為樂的苦。加上生、老、病、死四項本身就是苦，而人生偏還要掙扎著活下去，這是為苦的苦。總稱為人生「八大苦諦」，總稱是：人生苦海無邊。這個說法，也真是「鮮血淋淋」。唯一解脫的辦法是把「六根斷絕」，真正達到「四大皆空」，全空真空，進入涅盤狀態。因為只要還有秋毫之末一般大的「慾念」存在，就立刻產生「迷惑」，就立刻產生「業障」，馬上就墮入「痛苦」的輪迴之中，被苦海淹沒了，永世難得脫身。 有一天，孔子在魯國的郊外遇見一個老人，名叫：榮啟期，他穿著鹿皮，系著帶子，在那裡彈琴唱歌。孔子問他：「你怎麼這樣快樂啊？」他回答說：「我的快樂很多噢！天生萬物，以人最貴。而我居然得以生為人，這是第一件樂事。人世間男尊女卑，而我幸得生為男子，這是第二件樂事。好多人生下來不久就死亡了，可我現在竟然或到了九十（五）歲，這是第三樂事。貧窮是很平常的，死亡乃是人生的終點。我過著平常的日子以等待最後終結的到來，有什麼好憂愁的呢？」孔子說：「好啊！這是很能『自寬』的人哪。」《列子·天瑞第一》（又見《說苑》及《孔子家語》）。假使榮啟期這樣說：「鳥自由飛翔，魚任性的遊玩，我不幸卻生而為人。既被國家法律所制，又為社會規範所轄，沒有自由活著真是痛苦啊！我又不幸生為男人，終日勞苦，要負擔家庭生活，做老婆孩子的馬牛，這個枷鎖何日才能解脫？真是苦無出頭之日！如今我悲悲慘慘地活到九十多，成了風前燭，瓦上霜，又沒有發到財，隨時要隨死神而去。死而無知，這輩子算白活了；死後有知，不知道在陰曹地府里還要怎麼受苦呢？真是苦啊！苦啊！」如果一個人這樣思想，這個人恐怕一定活不到四十，不是心臟病，就是大腸癌，再不然就是患精神分裂症！ 猶太基督教把人類的死亡歸咎於「罪」，「罪的工價乃是死」。保羅在《羅馬書》5章12節中說：「罪從一人（亞當）入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」要不死，就得先祛罪。於是他在《加拉太書》5章24節說：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。」從辯證邏輯來看，十字架的意義就是用「死亡」來治死「死亡因素」，好讓生命能繼續下去。等於要使身體能繼續健康，必須殺死致病致死的細菌，或開刀割掉瘤子。因此他在《哥林多前書》15章55節說：「這必死的，變成了不死的。……死啊，你得勝的權柄在哪裡？死啊，你的毒鉤在哪裡？死的毒鉤就是罪。」耶穌自己也說過：「生命在我，信我的人雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。」《約翰福音》11章25節。從邏輯推理來看，這個道理好極了。「神愛世人，甚至把他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致死亡，反得永生。」《約翰福音》3章16節。耶穌既作了替罪的羔羊，代替了世人一切的罪，償還了罪價。莫須有地被猶太的反動派把他用極刑，釘死在十字架上了，卻完成了贖罪的理論。可是兩千年來，事實上，信耶穌的人，千百億萬，連教皇在內，卻沒有一個因耶穌的替罪而不死的。理論上的邏輯推理是一回事，事實又是一回事。這個自相矛盾可大極了！要勉強自圓其說，於是他們把肉身的不死，詭辯地推延到了無限期將來的靈魂不死。至於「靈魂」是個「靈」，本是不受時、空限制的，既沒有開始，也沒有終了，根本沒有死不死的問題存在。耶穌說：「那殺得死身體，殺不死靈魂的，不要怕它。」《馬太福音》8章28節，既然靈魂不死，用刀劍火燎，殺都殺不死的，上面說了那麼多，與靈魂又有什麼相干？常言道：「謅書俚戲，不可考究。」到此也就不必考究，簡直是不可言說的了。 那麼，老子又是怎麼說的呢？首先，老子把人類的現狀用他的「三分法」，分成三類。第一類是「生之徒」，第二類是「死之徒」，第三類是「人之生動之死地」，各佔三分之一（50章）。老子很喜歡用三分法，近年來，留心考察美國的總統選舉。民意調查顯示，鐵定擁護的佔三分之一，鐵定反對的也佔三分之一。還有剩下的三分之一是遊走票，最後決勝的就在遊走票者的最後決定。最近，白宮宣布，美國青少年中吸毒的佔28%強，極近三分之一之數。屢驗不爽，是不是巧合？還是天下凡事都是三分的？ 「生之徒」就是珍貴生命，注意養生的一群人。老子稱他們做：「善攝生者」（50章）。老子又把「生之徒」分成三種。第一種，是本章中的「善攝生者」。他說：「善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不避甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃（50章）。」乍看好像老子有什麼法術，還是帶著什麼神符，野獸不能近他的身，並且刀槍不入。或是有什麼絕世武功，上山打虎，百萬軍中自往還。啊！都不是的，老子自己解開了這個謎。他接著說：「以其無死地。」就是他根本不到那種危險的地方去，不入險地。不到有老虎的山上去，老虎怎麼吃得到他。好像是說：市虎（汽車）到處都是，喝了酒絕對不開車，絕對不要開快車。這個回答和21世紀的科學家們同一口吻，真是太科學了。第二種，「生之徒」就是：人如果決定了千里之行，速度是一天走百里，十天就走完了。如果把速度減慢，一天只走十里。那麼，就可以拖到一百天以後才走完。同樣是千里，慢慢的走，所用天數就比前加了十倍。同理，人生的路程如果本來走六十年的，若其使用「低調主義」，慢一點走。採取「弱勢姿態」，緩一點進行。運用「柔軟迂迴」走法，或是「進一步，退兩步。」很可能六十年的路程，實際上要一百二十年才走得完。換句話說，即是把生命延長了一倍。他說：「安以動之，徐（緩慢）生。保此道者，不欲盈（滿盈或開足馬力。）夫惟不盈，故能弊不新成（弊病不層層發生和舊病不重新複發，所以可不至於速死。）。」（15章）。根據這個論點，老子提出了一連串的智慧和方法，如：生而不有……，不尚賢……，挫銳、解紛、和光、同塵，處眾人之所惡……，保持單純，微小，不可急著擴張，以至於不可收拾。等等等等。幾乎《道德經》每一篇章都有這樣類似的提議。目的是要人「深根固蒂，長生久視。」否則，就是：「不道，早已（亡）（55章）。」「第三種，「生之徒」就是：叫人隨時隨地「病病」。他說：「夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病。是以不病。」（71章）。「病病」前面一個病是動詞，後面的是名詞。就是：「祛除疾病」。人若沒有小病，就不會有中病。沒有中病，就不會有重病。沒有重病就不會死。不斷把致病的因素祛除，就可以不病。不病就不會死。
以上「生之徒」的三種情況，適用於個人，適用於家，適用於鄉，適用於國，適用於天下（54章）。譬如，國家在階段性的過程中，採取「滔光養晦」「不搞無謂的正面對抗」「陽示柔和，陰修戰備，以待時機。」等等政策，都是非常實際有用的，也是智慧的，必要的。目的是使國家不容易受到攻擊，造就安定局面，好好建設內部，加強實力，以達到長治久安。 第二類的「死之徒」，一切都與「生之徒」恰恰相反。這一群人雖然活著，就象已經死了一樣。譬如：醉生夢死。大明永樂時代，有個縣官，名叫：金祥瑞。他說：「我名金祥瑞，一天三個醉，醒了就喝，喝了就醉，醉了就睡。」（京劇《胭脂寶褋》）這個官兒就可想而知了。酒精殺死肝細胞和腦細胞，所以酗酒的人免不了肝炎、肝腫瘤和腦腫瘤，心思錯亂，易怒顛狂。其次，「酒」作用的延伸，就是「毒品」了，人若染上了這個，就會思想怪異，行為乖張，已經早就不是人了。使用毒品，自古有之。譬如晉朝流行的「五石散」，很像現代的LSD，什麼搖頭丸之類的藥物。再其次就是淫亂。《金瓶梅》筆下的西門慶，生得高大健美，他不但把五個宣淫的條件：潘、驢、鄧、小、閑，樣樣具備，還做了縣裡的提刑官，照樣有自己的衙門，可以拜牌、坐堂，打扳子。他通過賄賂，居然搭上了當朝太師，第一權奸蔡京，還做上了蔡京的乾兒子，正是「前程無量」。西門慶晝夜宣淫，平時補品補藥不斷的吃，還未到到卅三足歲時，得了急性前列腺炎加梅毒（當時中醫診斷：癃閉便毒），沒幾天就死了。上周聯合國衛生組織發表報告：今年（2003）十個月里愛滋病例，數量已經再創空前，多在亞、非兩洲。「死之徒」的生活，一切都是在尋死，弄死，拚死和等死。「死之徒」三字，非常耐人尋味。鄭國名相子產有兄公孫朝，終日在醉鄉，不知日出日落；有弟公孫穆，窕窈盈庭，左擁右抱，足不出戶《列子·楊朱第七》。所謂人各有志，雖賢如子產，也是愛莫能助，徒呼奈何。 第三類，「人之生，動之死地。」這群人為了要生活得更美滿，更豐厚（生生之厚），努力以赴，反而促成了死亡。一般人生，古人用酒（包括吃）、色、財、氣四個字來概括。有些人則用功、名、利、祿來概括。紀曉嵐答乾隆皇帝語：「臣以為江中的船雖多，其實不過是名、利兩條船。」這樣把人生概括成兩個字，更簡單了。人生如工蜂，如螞蟻，從痛下決心到鍥而不捨，為名為利，勞苦奔波，死而無怨。秦皇漢武，唐宗宋祖都是俑中的佼佼者，為眾人稱羨的。其實，在中國歷史中，「偉大」的人物可車載斗量，而出身卑微，竟然搞到轟轟烈烈，無與倫比的，恐怕千古只有魏忠賢一人。魏忠賢是個黃毛小太監，從小就做了「閹人」，是個五體不全之人。長話短說，他居然在短期內，不但能使「陽道復興」，而且爬到一人之下，萬萬人之上。朝中文武百官之中，「佼佼者」都拜了他做義父。他著了一個「魏忠賢理論」的小冊子，凡是違背這個小冊子理論的文章和書藉，不是嚴禁，就是燒毀。朝廷里發言也不能有違反這本小冊子的言論，如有人敢在泰山頭上動土，小則徒，大則滿門抄斬。皇帝沒有人能見得到，他才是真有實權的皇帝。天下萬方貢獻，他家財寶堆積如山。最奇的是，他竟然還有「蓋世武功」，萬方奉表頌揚。秦皇漢武做了皇帝想登仙，都沒有做到「神」。而魏忠賢的「生祠」遍天下，他活著就當了「神」，享受萬方香火。論權、位、錢、勢、名、樂、神，集於一身的，試問歷史上還有誰？可是說倒就倒，連他自己都不能相信。說死就死，連別人都不敢相信。炎炎者滅，赫赫者絕，他的作風不但把自身搞垮了，把他的家族搞垮了，把整個大明國朝也斷送了。老子說：「甚愛必大費，多藏必厚亡。」（44章）要防止和救治這種現象，就只有「知足不辱，知止不殆，可以長久。」（44章）還是老子的「低調主義」。 辯證邏輯的第二種形式「循環式」，就是陰陽的運行互為因果。這是老子認識論很特殊突出的一環。「禍兮福所倚；福兮禍所伏。」（58章章）是老子的名言，是很多中國人都能朗朗上口的。俗語也有：「樂極生悲」「否極泰來」的說法。事物向著自身反對的方向發展，經過逐漸的加量，到了一定的時候，就突然變成與自身相反的事物。這術語叫做：量變引起質變。人生在世，坐的不過是名利兩條船。「寵辱若驚，貴大患若身。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。」（13章）。人之所望的是寵；所怕是辱。所愛的是得，所厭惡的是失。人們一身隨時隨地都在這「寵辱」「得失」中翻滾。 「塞翁失馬」是一個有名的成語，也是一個有名的故事。故事是：有個塞翁，他的一匹好馬不見了，就憂傷懊惱，氣憤填胸。後來，這匹馬又找到了，就高興的了不得。正好是他的獨生愛子的生日，就把這匹馬送給愛子做生日禮物（現代，很多人把一輛敞蓬大紅跑車送給過十六歲生日的兒子或女兒，這些人有禍了！），那個小孩子高興極了，就去騎它。跑了沒有兩圈，孩子從馬上摔了下來。幸好未曾喪命，只把腿摔斷了，從此成了殘廢。於是就有了「塞翁失馬，焉知非福。」的話。等到故事發展到兒子成了殘廢時，又多了兩句話：「塞翁得馬，焉知非禍。」後來秦始皇徵役夫去築長城，去的都沒能活著回來。塞翁的兒子，因為殘廢，不必去服役，平平安安在家過活。故事又回到了「塞馬傷兒，焉知非福。」 《列子·說符第八》里有一個故事，宋國有一個三代專做好事的人，一向很平安。家裡的黑牛忽然生出了白牛犢來，就去問孔子，孔子說這是吉祥。不到一年，他的眼睛無故的瞎了。這時那黑牛又生了白牛犢，他就叫兒子去問孔子，孔子還說是吉祥。又過了一年，兒子的眼也無故瞎了。不久楚國來攻打宋國（這是一場非常激烈的戰爭，《左傳·宣公14年》元前595年。楚圍宋都商丘9個月，使得城內，易子相食，析骸為爨。）所有的男人都要去服役作戰，大半都戰死了。只有這家父子都是瞎子，因而免役。等到戰爭結束之後，他們父子的眼睛都又醫好復明了。 人若有了這種認識，在得意的時候就不會太張狂，就不會使失意迅速飛到。失意的時候也不必太憂傷，留得青山在，不怕沒柴燒。只要苦撐過去，否極自然泰來。不管怎麼樣，都在鼓勵人們積極的、樂觀的、好好的活下去。同時教導人：「得其所利，必慮其所害；樂其所樂，必顧其所敗。人為善者，天報以福；人為不善者，天報以禍。」《御覽·459說苑》。莊子在《德充符》里，魯哀公和孔子的對話中，藉孔子的口說：死、生、得、失、窮、達、貧、富、賢、愚、毀、譽、饑渴、寒暑都是事物定型的變化，就象白天、黑夜在人們面前輪流交替一樣。懂得了這個道理，就不要讓窮、達、壽、夭等一切變化來攪亂我們心中的淳和之氣，也不讓它們攪擾我們的心神思想。如果我們能保持住思想里淳和之氣的流通，就不會丟失我們天真的喜悅。無論什麼現象發生在我們面前，我們都能隨宜應付，而且時在歡樂之中。同時，莊子在《應帝王》里，建議我們把自己當成一面「鏡子」。禍來了，照出來的是禍；裡面反映出來的是禍的樣子。福來的時候，照出來的是福的樣子。鏡子並不去「歡迎」禍的到來，也不去歡送禍的離去。同理，鏡子不去歡迎福，也不歡送福。讓他們來去自如，而鏡子也不把它們的映象守藏在「心中」，根本絲毫不受它們來去的影響，鏡子自己還是鏡子。因此，鏡子永遠勝過禍福、得失，本身永遠都不會受到傷害。 這些寶貴的道理和運用，不僅可能幫助我們個人的成功，對於社會，國家都是一樣有功效的。譬如，世界人類四大起源地的猶太，埃及，印度都曾被列強征服，滅亡和佔領，以至文化斷絕。唯獨中國在大清光緒年間，幾乎被列強瓜分，而卻終於傲然獨存。美國前國務卿，猶太名人吉辛格在許多場合，都對中國當時運用「以夷制夷」政策的成功，讚不絕口。認為是中國人的智慧超群，起死回生的策略巧妙絕倫。所謂「以夷制夷」就是：「門戶開放」「利益均沾」讓列強「互相抵制」「互相平衡」，這也都是「低調」「弱勢」「柔和」的策略運用。反把自己抽身出來，在一邊「隔岸觀火」「坐山看虎鬥」。列強不是不要瓜分中國，因為一旦瓜分了，就可能引起他們之間的「世界大戰」，尤其不敢惹中國四萬萬五千萬的人民。（在鴉片戰爭，中國戰敗後，沿海的老百姓紛紛自動組織了起來，對抗英國人，使得英國人損失極大，束手無措。當時流行說：中國老百姓怕兵，兵怕官，官怕洋人，洋人怕老百姓。）與其推翻大清，不如維持現狀對大家更為有利，於是大清生存了下來。是謂「外其身而身存」（7章）。當時，慈禧老佛爺的說話是：「咱們豁著扔出去這塊骨頭，讓鬼子們去狗咬狗喀。」大清自道光以來，無日沒有內亂，無年沒有外患。幾個大起伏，耗到光緒年間，元氣殆盡，衰弱到了極點。列強掠取中國的興頭正是方興未艾，甚至八國聯軍來對付這樣的一個弱不經風的國家，卻滅亡不了她。否極泰來，現在中華民族復興，盛世即將來臨，春風在望，實在是得來不易啊。行百里半九十，為山九仞不可功虧一簣。套孫中山的一句名言，也是一副自然的對聯：革命尚未成功；同志仍須努力。 一，二，三（下） 老子辯證邏輯中的「三連式」是他的辯證邏輯的總代表，是老子哲學思想中非常重要的部分。要說明「三連式」，首先要回到《道德經》第一章。他說：「無，名天地之始；有，名萬物之母。」在這裡他一連串又提出了三個概念：無，有和萬物。老子自己解釋說：「萬物（天下之物）」生於「有」，「有」生於「無」。（40章）萬物生於有，所以有是萬物之母。而有又生於無，無所以是天地之始。當然，無又是從道而來的。道動而生無，無立刻又化生有，從有就化生出天下萬物來。這和道生一，一生二，二生三，三生萬物，是同一個模式。兩者是聯貫的，互為說明的。《道德經》第一章接下去，老子把「無」和「有」之間的聯繫和關係，稱為：「同出而異名」。無和有本來是一對陰陽，是一體之兩面。從「道」到「萬物」，都是它們在中間過程里來回穿插化生的。如果光用一體之兩面來形容的話，很可能會誤被人理解它們是個靜態的。用「同出而異名」來形容，因為有個「出」字，是動而出動的意思，就把它們是「動態」的這一點，標明得再清楚也不能夠了。老子把這個動態的化生過程，起了一個專有名字（名詞），叫做：「玄」。古今很多人都把這個「玄」字，照說文解字的字面上的意義，理解為「高深」「深遠」，甚至於把它解成「玄虛奧妙」。其實這是老子獨創的專有名詞，他的意義就是：道之動變，或動態。假使我們把「玄」字當深遠講，那麼老子下一句話：「玄之又玄」，就變成了：「深遠哪，又真是深遠哪！」是再次形容前面自己所說東西，了不起啊，又真是了不起啊。好像是一個「低級的商品廣告」，王小賣瓜，自賣自誇。如果是這樣，就把整個道以及道德經的價值都給砸掉了。老子這句話「玄之又玄」是極其重要的，是說明他整套辯證法成立的關鍵，所以才能被稱為：「眾妙之門（是天下一切事物的法門，也是不二法門。）」是老子方法論里極重要的一環。絕對不可以馬馬虎虎的把它看成是一句無關重要的「廣告式的讚美詞句」。
老子說：「反者，道之動。」（40章）。朝著「負面變動」，叫做「反」。那麼，把「反」字代入（代數學用語）「玄」字里，「玄之又玄」，就是「反之又反」。再說清楚一點，就是：「否定之（再）否定」，也就是「負負得正（- x - = + ）」。「正題(Thesis)」經過一次的否定，就成為「反題(Antithesis)」，「反題(Antithesis)」再經過又一次的否定，就成為「合題(Synthesis)」。總而言之，陽、陰、和，正、反、合的辯證邏輯「三連式」之所以能成立，關鍵全在這個「反之又反」，「否定再否定」，「玄之又玄」。 與「玄之又玄」有相同形式的句子，就是「損之又損」（48章）。老子在這章書里說：「為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。」在這以前，「玄之又玄」所說的都是純理論。由於「損之又損」把「玄之又玄」的意義，朝人生更拉近了許多。再在「損之又損」下面，他立刻就用（有）為，無為和無不為，這三個概念，一下子就烘托出他獨特的實際運用理論來。一點都不辭費，完全不搞虛空飄渺，這是老子哲學的一大特色。 有為，無為，無不為，也是老子辯證法的最高表現。簡稱：「無為」。老子在《道德經》中反覆提出過十次之多。太史公在《史記》的《老子列傳》的結尾，用「無為」和「」清靜「來概括了老子哲學的一切。因此古往今來，也有不少人根據這個概括，斷章取義地，把老子罵得狗血噴頭。清靜猶可恕，無為最難饒。罵老子提倡無為，叫人不幹活，消極，懶惰，退縮，誤盡天下蒼生。因為他們把概括性的簡稱，照字面解釋，就是：「什麼事都不做」，這點可不能怪老子。如果非要怪不可，還得連孔子也怪在內。孔子也講「無為」《論語·衛靈公》，他說：「無為而治，其舜也與！夫何為（謂）哉？恭己正南面而已矣。」他這裡的無為，是專講「無為而治」，（老子講的無為，遠遠超過無為而治。）孔子拿大舜來作例證，說他什麼事都不幹，只是恭敬地坐在自己的寶座（南面）上罷了。就是這樣，大舜成了一位了不起的聖君，儒家認為：他們是所有中國人的榜樣（孔子言必稱堯舜）。其實孔子這種簡單的說法，事實並不那麼簡單。你會那麼天真地相信，堯舜真的什麼事都不幹嗎？姑且不說他們怎麼能把國家治理得那麼好，如果什麼都不幹，那寶座是天上掉下來的？就算是天上掉下來給他的，常言道：「猴屁股尖，坐不住金鑾寶殿。」他真能坐得住嗎？碰到了「拚著一身刮，要把你皇帝拉下馬」的人（這種人比比皆是），怎麼辦？莊子解釋「無為而治」這一論點，說得很清楚。 莊子說：「上必無為而用天下；下必有為（而）為天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也。辯雖雕萬物，不自說也。能雖窮海內，不自為也。天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。」《莊子·天道》。這是說做君主的，雖然自己的知識智慧，能言善辯，辦事能力比天下任何人都強萬分，也必須能不自我搶著表現，要自制，耐著性子，不去使用自己的智慧，辯才和能力，而必須充分使用下屬們的智慧，辯才和能力。能讓他們盡量發揮的，就是堯舜。君主必須無為，臣下必須有為。這樣才能把國家治理得好，否則必然敗亡相繼，這是辯證法的充分運用。曾國藩曾說過：「三天不讀莊子，就覺得身上有一股臭氣。」那些罵老子，不該談無為的，大概是因為不讀莊子之過。 歷史的實例，最清楚的就是楚漢之爭。劉邦，運籌幃幄、智慧謀略，不如張良。帶兵作戰，決勝千里，不如韓信。措辦輜重，坐鎮一方，不如蕭何。可劉邦就是他能放手用他們，使各盡其才。對方項羽，英俊健壯。既有智謀，又會打仗，又心狠手辣。一根槍出神入化，百萬軍中，取上將首級，猶如探囊取物。可是，他連身邊一個忠心耿耿八十歲的范增老頭都容不了。最後帶著一個美姬，糊裡糊塗被人家用十面埋伏之計，困得走投無路。美姬殉情了，他自己又在烏江迷路，只好自殺了事。楚漢相爭的故事，實在是：無為和有為，利和弊的最佳寫照。 幾十年前，蔣介石敗退台灣之後，想要勵精圖治，重振雄偉，「下詔求言」。那時雷震就響應，辦了個《自由中國》雜誌，邀請了許多名人寫文章，百家爭鳴。內中有一篇是胡適的文章。題名叫做：「無能，無為，無智。」，是一封上蔣先生的萬言書。勸他一定要無能，無為，無智。並且舉了美國艾森豪和麥克阿瑟兩人的性格和作風，好幾件實事為例，詳細的剖析兩人的成敗得失。他認為艾森豪是完全照著無能，無為，無智的原理原則辦事的，所以一生都非常成功，享著美名，最後順利地登上美國總統的大位。而麥克阿瑟則潦倒抑鬱而死。他這篇文章，到地的解釋了「無為而治」君主無為，盡量讓廣眾臣下有為的原理。要君主無為，無智，無辯，無能，絕不是讓君主做傻瓜，任人宰割，而是辯證法無上的智慧運用。當然，忠言逆耳，蔣先生完全聽不進去，雷震反而被關進了監獄。蔣先生的失敗，就敗在他自己太「有為」了，太「聰明能幹」了。動不動就把重要高級幹部，吐一臉吐沫，打幾個耳括，還踢上幾腳，把他們罵得狗都不如。越貶抑部下，越襯出自己比他們了不起十萬倍。不道早已。這與崇楨、道光都犯著同一個毛病。 老子無為的辯證邏輯，其完整方式是：有為→無為→無不為，這是一個成功的人生必須經歷的心路歷程。一個成功的人，首先必須是一個有野心（大志）的，相當有智慧和能力，性格脾氣都是很強烈、進取的……，基本上具備了「有所作為」的很多好條件，堪總稱之謂：青年有為。但這樣並不代表這人一定會成功，他的命運很可能只是曇花一現，迅速敗亡。這是成功之人的第一個人生階段，是辯證法的正題。接下來，他必須經過「無為」的洗禮。就是他必須經過逆境，打擊，挫折，甚至於摧殘。這是成功之人的第二個階段，這是辯證法的反題。什麼是無為的洗禮呢？如果用孟子的話來說，最容易明了。孟子說：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，增益其所不能，」《孟子·告子》。孟子這段話描述了一個人在逆境中所遭受的五方面：「苦其心志」「勞其筋骨」「餓其體膚」「空乏其身」「行拂亂其所為」。從動機到行為都要受到嚴厲的考查。目的就是要他能夠「動心忍性」「增益所未能」。與其說是逆境，不如說是「深造」。「君子深造以道」《孟子·離婁》。這裡孟子是在反題里做文章，但他沒有說出，能接受深造者的先決條件。就是那接受深造之人必須是有為的，否則，不過是一片糞土之牆，一根朽木，一塊爛石，一碰就碎，哪裡還經得起污（油漆），雕鑹，琢磨，根本就是浪費，過不了關的。同時雖然經過逆境，對這個人來說，如果只不過增加了他怨天尤人的機率。他既未能「動心忍性」，更沒有受到教訓，而「增益所不能」。這個逆境對他就是白廢了，折磨痛苦也白受了。挑大糞的還是永遠挑大糞。趙匡胤的一生，也是一個好說明。他出身不錯，有機智、本領。不想飛來了無妄之災，於是他窮困潦倒，以至於一籌莫展，推車賣柴。後來風雲際會，一路順風，居然黃袍加身。 一個有為的人，仗著自己的有為，就很可能毛躁，衝動，妄作，強梁，無論他打著什麼動人的旗號，實際的動機，作風和行為，很可能都只不過是：自見（意氣用事，自我表現。），自是（自以為是，自作聰明。），自伐（自我炫耀，強出風頭。），自矜（驕傲自大，剛愎無禮。）（22、24章）。他的結局就是凶終隙末，誤己誤人。如果這個人經過了無為的洗禮，勝過了逆境，學會了動心忍性，把許多以前力量做不到的，也能做好了。而不該就做的事也能理智地立即停下來不做。這樣就能達到更上一層樓的開闊境界，就是「無不為」的最高境界，凡事就不容易失敗，進而人己雙利，圓融貫通，必然獲得巨大成功，甚至永垂不朽了。 中國歷史人物中，岳飛是一位著名的「民族英雄」。當他在卅九歲的英年就被害冤死，是壯志未酬身先死的完全寫照。他有一首借調滿江紅的詞，尤其膾炙人口。我們從詞中的幾句話，大概可以想像得到他的性格和作風。譬如：「怒髮衝冠，憑欄處。」「抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。」「三十功名塵與土」「莫等閑，白了少年頭，空悲切。」「壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。」等文字，就可以不難看到，他的豪氣，膽氣，盛氣，傲氣，剛氣，也可以感覺得出，他的躁氣，霸氣，意氣，怨氣和莽撞之氣。他統兵以來，恩威並濟，智勇雙全，戰無不勝，攻無不取，頗有孫、吳之風。他自己決定了要「直搗黃龍」「迎回二聖」的決策，就勇往直前，誰也不能改變。當時朝廷的政策是：和議，和議，最後還是和議。趙構自即位以來，沒有一時不是滿腦子的和議。金兀朮很顧忌岳飛，嘗說：「撼山易，撼岳家軍難。」但由於南宋有權臣在內（包括了疑主），他反而篤定了。因為他知道，自古以來，沒有權臣在內，（主疑），而大將能夠立功於外的（岳飛卻不懂得這個原理）。當岳飛孤軍深入敵內，抵達朱仙鎮時，十二道金牌召他回軍。然後立即將他逮捕，問他個通敵的罪名。從十一月十日被系，審到十二月廿九，打得他遍體鱗傷，都不能定案。而這時人民紛紛組織了起來，上書要為岳飛雪冤，反而幫了倒忙。突然在年底，大家忙著將要過年的夜晚，被「獄吏」悄悄勒斃。大兒子岳雲（才廿三歲），和女婿張憲同時畢命。迅雷不及掩耳，其他在家四子：雷、震、霖、霆都被捕判了徒刑，刺配到嶺南遠惡軍州。女兒抱著銀瓶投井「自盡」，全家抄沒。此後，岳飛兩個字等於叛逆，罪大惡極，人們都不敢公開提起。清人袁子才有詩嘆道：「靈旗風卷陣雲涼，萬里長城一夜霜；天意小朝廷已定，豈容公作郭汾陽。」（案：郭汾陽就是郭子儀，是唐朝中興名臣。）史家評論岳飛之死，死在他忠勇有餘，而智量不足。他既明知朝廷專講和議，他卻偏要直搗黃龍。明知秦檜專政，勢不可為。卻又不肯急流勇退，反而一意孤行。他雖然是國家的一員干城猛將，可是他死了，南宋朝廷覺得：無他不少，有他反而多餘。有人說全是奸相秦檜暗地裡害他，高宗皇帝並不知情。為什麼後來岳飛死了，不管秦檜在位不在位，趙構完全沒有追究過，也不替他平反，昭雪伸冤，就象此事從來沒有發生過的一樣。直到趙瑋（孝宗）即位，良心發現，幹父之蠱，又想藉此鼓舞士氣，振作一番，才對死掉的岳飛追謚「武穆」，後又追封鄂王，改葬如儀。他當然撇開父親，把蠱惡壞事，對岳飛的一切不公平，一股腦兒都推到秦檜身上了事。岳飛冤死，不但造成他家族的極大不幸，而牽連處死了許多人。強烈主戰派幾乎被一網打盡，從此消聲滅跡，大大的傷害了南宋的元氣，以至復國無望。 岳飛當時的情況大體可以分做三點。高宗主和，主要大臣附和，成了國家主流政策和戰略。趙構的目的，講明了只要把母后接回，其他一切的犧牲，在所不計。而岳飛一味強烈主戰，並且付諸行動。他的目的，打著堂而皇之的旗號是：迎回二聖（徽。欽二帝）。這樣把趙構置於何地？這是一。金兀朮放空氣，說什麼「撼山易，撼岳家軍難。」。南宋朝廷最怕的是金兀朮，而金兀朮反怕起岳家軍來。這對朝廷來說，岳家軍比大金國更可怕。同時岳家軍所過的地方，秋毫無犯，廣受人民愛戴。岳飛到底安著個什麼心？萬一變生腋肘，雪上加霜，這就更可怕極了。這是二。朝廷對岳飛從懷疑到怨惡，已經積聚了相當一段時期。連一向對岳飛敬重和支持的張俊（前丞相、元老）都一百八十度地改變了態度。可以說朝廷與岳飛之間的矛盾，已經從「內部矛盾」，逐漸轉化成了「敵我矛盾」。而岳飛在「忠君」模糊的意識下，竟然懵懂得茫然無知。自己最親信的部下，被人收買，出賣了他，也渾然不覺。他的警覺性根本是個0，根本就從來沒有設法，去做「抵而塞之」的緩和情勢的補救措施。他應該知道，自己的年齡還很輕，凡事要前後左右顧到，量力而為。自己若是此時動心忍性，暫退一步，實在卻能保全了好多生命財產和國家的未來。即使再等十年，東山再起，也不為晚。可惜，已經極其孤立的他，卻還任性地不顧一切！這是第三。犯此三點大忌，岳飛是絕對死定了！怨只怨，岳鵬舉不讀老子書之過。
反過來看，比他功勞更大，名望更高的韓世忠。在金兵大舉南下時，大有滅此朝食的氣勢。梁紅玉幫著丈夫，擊鼓退金兵（不僅如此，梁夫人還常常進宮，和太后、後、妃之間關係調整得非常融洽。內有後、妃的看待，掌握重兵的韓世忠在外，就可以辦事順手得多。因為連「黃天盪大捷」這樣的事實，都還有人背後說閑話。不止一次的，加油添醋，吹到趙構的耳朵里，說韓世忠有意賣放金兀朮。世事人心多麼險峻！而岳飛的夫人是個完全賢妻良母型的家庭主婦，在政治關係上一點都幫不上岳飛的忙。），韓世忠黃天盪大捷，保住了大宋半壁江山。從此，金兵不敢再有大舉并吞的行動。可是，要明白：大恩不謝，大功不賞，大德不報。老子教人，功成身退。而韓世忠卻馬上見機，聽夫人梁紅玉的勸告，毅然上表辭職。辭職不準，辭表就一上再上，不停地上，終於獲准退休。皇帝拜他為「澧泉觀使」，封福國公。後來觀察他退休後的表現良好，又復封為蘄王。這位韓蘄王回家，杜門謝客，終身口不言兵。或騎驢出外暢遊西湖山水，或在家與夫人後堂小飲談心。與兒孫歡聚，怡然自得，優遊樂歲，雍榮華貴，安享餘生。梁夫人何其多智，莫非她熟讀過老子書？ 清末，中國在列強的欺辱下，朝不保夕。大家怪孝欽皇后（葉赫那拉氏·慈禧）挪用海軍軍費建造個人享受的頤和園，大家怪滿洲王公大臣腐敗，大家怪武將怕死，文官要錢，等等。有些文人卻怪到老子頭上，認為中國人之不蒸氣，都是老子教壞的。其實大大不然，滿清末葉，種種腐朽的敗相，正是因為不聽老子教導才發生的，是不道早已。而中國人認真聽老子話辦事的，三千年來，只有漢、唐！因而肇造了千古難得、僅有的「漢唐盛世」。即是史家稱謂的：文景之治，貞觀之治和開元之治。這不是為老子巧言辯護，除非他們能否認中國有過「漢唐盛世」。史家簡單地說他們：崇尚黃老，與民休息。其實，他們不僅君臣個人謹慎遵守老子的教導，完全聽老子的話辦事，連政府的結構和制度都是遵照老子辯證法中正、反、合而來。就是史家盛稱，現代政治學，法律學,高級管理學所研討的「中國漢唐宰相制」。漢唐宰相制也就是權、能分立制（這都是現代學者起的名字）。宰相有能，負責一切行政，是謂：有為，是「正」。天子虛位，不實際行政，也不負行政失誤的責任，卻有任免宰相之權，是謂：無為，是「反」。政府是權與能的總結合體，是謂：無不為，就是以百姓之心為心的「全能的政府」，是「合」。那麼君主根據什麼來任、免宰相呢？「任」是根據他的人格，道德，學識和經驗的實積，來選擇宰相。「免」是根據監察御史的報告。這裡又夾帶出一個制度，名叫：監察御史制。是「漢唐宰相制」里的另一個正反合。監察御史的職責是專門察訪宰相的行政過失。不必一定要有真憑實據，可以「聞風奏事」。就是要他們一天到晚尋找宰相的過失，大小都不能遺漏的，不斷地向君主報告。君主根據御史大夫的報告，讓宰相答辯。如果宰相不能自圓其說，暴露了破綻，君主就立刻罷免宰相，而監察御史大夫就是天然的宰相候補人。御史大夫當上了繼任宰相後，君主再任命一個御史大夫做他的監察人。宰相是「正」，御史大夫是「反」，君主是「合」。因此，宰相的行政就必然是愛國利民的，不允許有任何的失誤。於是，天下大治，富強無比。這個世界上最優良的，肇造中國漢唐盛世的體制，後來被英國模仿效法，蛻變而成英國的國會制（英國首相制）。黑格爾說：英國的國會制（國會代替里御史的職務，國會裡面設有主要的正、反兩黨，這又是一個正、反、合）是當時世界上最合理的體制。（日本維新後，把英國的制度照搬到日本，效果也是立竿見影。）其實就是說，中國漢唐的宰相制是世界上最早，最優秀的體制。不管體制的現行的機構名稱是什麼，只要是合乎正、反、合辯證法的精神，就是合理的好制度。有了好制度，又有好人去維護和遵循，效果自然就是：國泰民安。老子的名詞是：安平樂泰。至於「中國漢唐宰相制」是個專門而且龐大的學問，一本書都寫不完，這裡只好點到為止了。無疑的，這是中國人的光榮，更是老子的光榮！ 總之，老子交出所著《道德經》，出函谷關後，不知所終。老子所騎的是只「青牛」，就是水牛。想是水牛的脊背特別「寬」，又走得特別「慢」，特別「穩」。他為什麼不騎黃牛？不騎馬？不坐馬車？這是他的「不言之教」，意義也是很大的！ 紙短情長，書不盡意。掛一漏萬，在所難免。再加筆者學識淺薄，悟性有限，很難把老子這麼偉大的，博大精深的命題-辯證法-能闡釋得透徹。只不過是：不揣愚陋，略盡綿薄。希望能拋磚引玉，造福國家民族而已。
|
推薦閱讀：