老子成仙記

道家與道教的前世今生

道家與道教始終是一個複雜的關係。

有人把二者混為一談，如南北朝時期史學家魏收（507—572）的《魏書·釋老志》卷一百一十四中寫到：「道家之原，出於老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。」這裡所謂「道家」，實際上說的是「道教」。

有的學者也竭力隔斷二者的關係，例如宋元史學家馬端臨（1254—1323）聲稱，老子並未以五千言「設教」，是「羽人方士借其名以自重，而實不能知其說」，「俱欲冒以老氏為之宗主而行其教」。

實際上，道家與道教既有聯繫又有區別。

道家認為，人只要覺悟「道是萬物的來源與歸宿」，就可以從根本上化解生命中的煩惱與痛苦。這種觀念帶給人莫大的希望，尤其是在亂世中更是如此。

道教正是借用道家思想，在亂世中經過600餘年的醞釀、立教，在魏晉時期成為中國的本土士族宗教。

道教的醞釀期

從戰國到東漢，方仙道與黃老道混合加工，打造了道教的雛形。

戰國初期到東漢末期，此時道家還沒有成為正式的宗教，前身分為方仙道與黃老道。

方仙道：長生不老，求仙問葯

方仙道，所謂「方」指治道之方，所謂「仙」指長生不死的得道神仙。戰國時，燕齊一帶（今河北山東一帶）的方士將其神仙學說及方術與道家、陰陽五行說（戰國末年齊人鄒衍創立）揉合起來形成了方仙道，主要流行於上層社會。

《史記·封禪書》說：「及秦帝而齊人奏之……為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。」

方仙道構築了神仙傳說，稱海中有三神山：蓬萊、方丈、瀛洲，它們在渤海中，難以靠近。唯有方仙道徒可以抵達，那裡住著神仙，有不死之葯。

秦始皇晚年等待方仙道能為其求得「不死之葯」，但到死都沒有盼到。

浮世繪：秦始皇派方士徐福渡海求「長生之葯」

圖片作者：Utagawa Kuniyoshi

此時的「道」，尚非正式宗教。

秦亡50餘年之後，方仙道迎來首個集大成者——漢初淮南王劉安，他「招致賓客方術之士數千人」寫了二十多萬字的「神仙黃白之術」。「黃白」是指煉丹所成的黃金白銀，此術後來為道教丹鼎派所發展。

淮南王劉安對中國人最大的貢獻可能不是方仙道，而是豆腐的製作。

圖：安徽淮南八公山淮南王劉安之墓

黃老道：政治失勢，退而修身養性

該流派形成於東周戰國時期（前476-前221，老子死後200年左右），在齊國稷下與魏國時期（今河北、山東、山西、河南地區）廣為流傳。這一派的代表們尊崇黃帝和老子的思想，以道家思想為主，並且採納了陰陽、儒、法、墨等學派的觀點，被西方稱為「目的性的道家」（purposive Taoism）。

黃老之術認為「道」是作為客觀必然性而存在的，指出「虛同為一，恆一而止」、「人皆用之，莫見其形」。 在社會政治領域，黃老之術強調「道生法」。認為君主應「無為而治」，「省苛事，薄賦斂，毋奪民時」，通過「無為」達到「有為」。 上述主張在漢朝初期曾經產生了一定的影響，出現了中國歷史上「文景之治」的盛世。

漢武帝時期，漢武帝聽從董仲舒的建議，「罷黜百家，獨尊儒術」。黃老之學在政治上失勢，開始與方仙道結合，注重修真養性，此時《老子》一書才備受重視。

漢武帝劉徹（前156-前87年）?????

西漢晚年漢成帝時期，道家學者嚴君平（前86—10年）作《道德指歸》，是最早註疏《老子》的書。

150年後，東漢末期出現《老子》的《河上公章句》，以神仙思想與道教方術來進行詮釋。老子其人開始被信徒「神化」；到了東漢桓帝（132-167），老子做為「先天地而生的神」的形象已經確立。此時也出現了「太上老君」的尊號。

文獻上有記載關於「太上老君」的說法，可以追溯到三國初期，五斗米道的第三代天師張魯（？-259）的《老子想爾注》說：「一者，道也」，「一散形為氣，聚形為太上老君。」

道教立教之路

集齊宗教五要素，正式立教

宗教成立的條件有五點：教義、儀式、戒律、教團、理性解說。到了東漢末年（漢順帝到漢靈帝），基於五斗米道、天師道的發展，道教作為民間宗教正式成形。

五斗米道：從受道者出五斗米

史書記載，在東漢順帝時期（126-144），五斗米道（早期稱為「五斗米教」）由張陵在蜀郡鶴鳴山（今四川成都市大邑縣北）創立，是道教最早的派別（教團）。

據《後漢書》、《三國志》記載，張陵「造作道書以惑百姓，從受道者出五斗米，故世稱米賊」，凡入道者須出五斗米，故得此名，因又稱為「米巫」、「米賊」、「米道」。

張陵之孫張魯後來佔據漢中，又攻佔巴郡，「雄據巴、漢，垂三十年」。此時道教組織漸趨完備，張魯自號「師君」，學道有成者為「祭酒」，初學者稱為「鬼卒」。祭酒各領部眾，在其轄區設有義舍，放置食物供人取用。信徒必須守誠信，有病則需首過（自首其過錯），或施以其他刑罰。另有春夏禁殺，以及禁酒等規定。

五斗米道發展出教團、儀式、戒律，為道教的成形打下基礎。

太平道：太平世界中，人人自由幸福

東漢靈帝（156—189）初期，巨鹿人（今河北邢台）張角創立太平道，以黃天為至上神，又信奉黃帝和老子。

張角想要建立的太平世界裡，既無剝削壓迫，也無饑寒病災，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎上，張角提出了「致太平」理想。這也是太平道的基本教義和宗教理想。

「以善道教化天下，轉相誑惑，十餘年間，眾徒數十萬」。張角在靈帝中平元年（184年），以「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」為口號，發動黃巾起義，一時天下響應，京師震動。

圖片來自網路：張角黃巾起義

但未及一年就以失敗告終，隨之組織瓦解，信徒則轉入五斗米道，促成了五斗米道和太平道的合流。

道教成為士族宗教

東晉北魏時期：由民間宗教蛻變為士族宗教

東晉時期，五斗米道改名為天師道，依史籍所載，士大夫如郗愔、何曇等，皆信仰天師道。到了北魏，天師道士寇謙之（365-448）宣稱太上老君授他天師之位，又稱老子玄孫李普文下降授其《錄圖真經》，令其「去除三張（張陵、張衡、張魯）偽法，租米錢稅，及男女合氣之術。」（《魏書·釋老志》）

在南方，劉宋道士陸靜修（406-477）也進行了改革。他整理道教經書，編輯《三洞經書目錄》，制定了齋醮禮儀，以及內部的戒律，宅籙與道官升遷制度。

道教自此有了完成的教義和理性的解說，由民間宗教蛻變為士族宗教，隨著政治的變遷而浮沉。

道教的時代意義

符籙、丹鼎、心性修練

是道教三個具體內容

順應時代背景出生的道教在融合多種本土思想後，在不同的時代與地區，也發展出許多宗派。扼要說來，道教不論何宗何派，都會包含三項內容，亦即：符籙、丹鼎與心性修練。

道教宗旨在使人身體健康，消災解厄，善度此生，修行成仙。其淵源依託於古代以來的民間信仰，但在應用時，總是考量現實需要，講求具體效益，因而缺少宗教所必須具備的超越性格。

作為本土宗教，道教值得我們珍惜與重視，但是若要將它提升為普世宗教，則在教義、儀式、戒律等方面仍有改善的空間。

理由很簡單：宗教是為人而設的，但其目的卻是為了超越人的各種限制。

道教合併吸納了什麼

若把道教比喻為一碗養生湯，除了老子的《道德經》，還有什麼調味料？

道教綜合併吸納本土文化中各種相關要素，包括：

一、辛辣之味——巫術

巫是古代以歌舞進行與鬼神溝通的人，自殷商以來享有很高的社會地位。屈原在《九歌》中描寫了女巫降神的生動場面。到了秦漢，巫風依然盛行，巫術可以為人祈福、禳災、治病，也發展出符籙、禁咒與幻術。

屈原的《九歌》由於以民間祭歌為基礎，所以具有楚國民間祭神巫歌的許多特色。

二、酸甘之味——神仙與方術

春秋戰國時代出現神仙家，相信經由修練可以使人長生不死；他們利用戰國末期鄒衍提出的陰陽五行相生相剋之說，使其理論更為完備。所謂神仙，在《莊子》、《楚辭》、《山海經》都可以找到大量素材。

三、提味之鹽——黃老思想

黃帝代表古代的文化超人，老子則是道家的始祖。漢代初期並稱「黃老」，以別於儒家積極進取的統治觀念。黃帝並無著作，因而《老子》書中有關清靜無為、少私寡慾、抱一守朴等修養方法，以及穀神不死、長生久視、有生於無等近似神仙的描述，受到道教的推崇，並尊老子為教主。

四、甜蜜之味——讖緯神學

西漢後期，流行讖緯之說。「讖」指宗教式的預言，「詭為隱語，預決吉凶」，常配有圖，又稱圖讖。「緯」是對儒家的「經」進行解釋與比附的作品。最早的讖語是《史記·項羽本紀》所載的南公之讖「楚雖三戶，亡秦必楚」。此後各種讖語使人目眩神迷。儒生們以讖緯「神化孔子」，道教則以之「神化」老子，如東晉葛洪《神仙傳》謂老子之母「感大流星而娠，……懷之七十二年乃生，生時剖母左腋……。」

五、提鮮之味——墨家思想

墨子「尊天明鬼」的信念影響了道教的符籙派與丹鼎派，其「兼愛尚同」的觀念也被融入道教著作《太平經》之中。

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