速得成就上師瑜伽法實修1--慈成加參仁波切 - 上師瑜伽 - 吉祥苑 - Powered ...

1、上師的分類上師總括分為六種，如《大圓滿直指心性註疏》云：「總師引師誓言灌頂師，酬懺師與令解心續師，以及竅訣傳承諸上師。 」1)總師凡是為自己說法，使自己獲得稍許法益者為一般上師，即總師。但未使修行者自相續獲得出世間利益者不稱為上師，只有調伏行者三門煩惱而講授對治法者方稱為上師。所以，就違逆普通人和違逆一般上師而言，後者的過失較大。2)引師　賜予皈依戒，將自己從誤道與邪道引入正道法門者，為引導上師。3) 誓言灌頂師賜予灌頂者。灌頂是當下所傳之法，誓言是此後所修之法。4) 酬懺師　　在上師面前懺悔自己的過失，作為懺悔、酬補之境者為酬懺上師。5)令解心續師　　「心續」指上師講授的極密續部法旨，講授續部之法者即是令解心續之上師。6)竅訣傳承上師　　賜予甚深竅訣者，如傳授「無上竅訣法」、「成熟口訣法」之傳法者，稱為竅訣傳承上師。　　以上六種上師最嚴厲的對境是誓言灌頂師、令解心續上師及傳授竅訣上師，亦稱為「三恩上師」。2、什麼是大恩根本上師 慈成加參仁波切 大恩：是指對自己成就解脫的恩德非常大的意思。雖然一切諸佛菩薩功德跟自己的根本上師無別，但是上師對自己成就解脫的恩德超過一切諸佛菩薩。根本：在灌頂、傳授續部、講解竅訣法的三恩德上師中，自己得到法益最多，對自己證悟空性智慧恩德最大的上師。 上師：「上」是無上、無比的意思；「師」是導師、老師的意思。上師分為外相上師、內相上師、密相上師三種。外在的上述六種形象上師，直接為我們宣講佛法，傳授竅訣等，此為外相上師；調伏自心為內相上師；通過調伏自心，證悟空性智慧為密相上師。一位上師是不是自己的大恩根本上師，完全取決於這位上師對自己成就解脫方面的恩德。3、上師的重要性 選自慈成加參仁波切開示彙編《光明之旅》 密宗的四皈依是指：「皈依金剛上師、皈依佛、皈依法、皈依僧」，把上師放在第一位是因為上師是佛、法、僧三寶的總集化現。因為一個具德上師現世已經自在地將「貪、嗔、痴、慢、疑」五種煩惱轉化為五種智慧，安住於清凈本性並且具備調伏一切眾生的能力，他本身就擁有佛菩薩的德行，他的身、語、意就是佛法自然顯現的代表。所以說，一個真正的具德上師本身就是佛、法、僧三寶的總集。 華智仁波切在《屠夫真言》中說：「一切上師即為佛，密意法身無分離。」因為上師所證悟的密意與法身佛沒有區別，具備三身功德，所以說，上師是諸佛菩薩的總集化現，上師的功德與諸佛無別。 在菩提道次第中，把親近上師法作為入道之門。要想做到如法地依止上師，必須學會體認上師的恩德，越是深刻地體認到上師的恩德，越能由衷地恭敬和信任上師。這種真誠的信任和恭敬心，將清除我們修道上的一切障礙，並促使我們在因緣和合時契悟上師法身密意而認證心的本性，並由自己的信心與上師的加持因緣和合，使自心生起相續的證悟。 本法傳承祖師堪布昂瓊仁波切教誡弟子：「一切勝共悉地之根本，唯一乃認定上師為佛陀之恭敬與信心，故應至誠祈禱，並受成熟基灌與清凈罪墮之四灌頂，其後師徒心意融合無別等，應於每座修法時皆作行持，極其重要。」「若未生起上師乃佛陀之敬信，則不能證悟實相。故敬信上師，乃為重要。即不可將佛（上師）視為報化身，當視為法身佛而生敬信，因大圓滿乃宣講法身究竟了義之見，故應謹慎觀待。」4、謹慎選擇上師 選自慈成加參仁波切開示彙編《光明之旅》 上師是為我們開示取捨道理的精神導師，是我們渡過輪迴大海的船，是我們生生世世的皈依處，如果沒有上師的引導，我們就找不到解脫的方向，就永遠只能在輪迴痛苦中漂泊無依。上師的直接引導對我們的成就解脫非常重要。所以我們在依止一位上師之前一定要運用智慧善巧地觀察，謹慎地選擇。否則，沒有經過謹慎觀察的盲目信心、盲目跟隨，很有可能斷送自己的法身慧命，非常危險。就像我們要坐車去一個地方，如果司機開車技術不好，路上就很危險、就有可能翻車喪命，司機技術過關才能保證安全。 導師佛陀告訴我們：想要接受我的教法的人，不能盲目地信仰，而應該理智地抉擇，就像買金子的人必須仔細鑒定金子一樣。我們在觀察一個上師是否如理如法時，也要像鑒定金子一樣仔細鑒別。蓮師也說：不經過謹慎觀察隨便依止上師，就像服毒一樣危險。觀察上師時首先要看他的傳承法脈是否清凈，其次再看上師自身的德行修養是否符合具德上師的要求。所以，選擇上師前要對佛法有一些聞思，對佛法中所講的解脫道有一定的了解，明白一個引導自己走向解脫的善知識應該具備哪些條件，再去尋找有緣份的具德上師，這樣可以儘可能地避免依止不如法的上師。5、具德上師應具備的條件 選自慈成加參仁波切開示彙編《光明之旅》 一般來講，我們在不同的修學階段對善知識的要求也不同。作為一個密乘的金剛上師最低的要求是： 第一，別解脫戒、菩薩戒、密乘三昧耶戒清凈無染；第二，廣聞佛法，因為傳法時要根據眾生的根基，傳對他們有利的相應之法，只有精通整個佛法，才能融匯貫通，區分了義和不了義；第三，有大悲心愿意攝受眾生；第四，精通顯密儀軌；第五，要有通過實修而來的證悟智慧，但不一定證悟圓滿，也不一定完全斷除煩惱；第六，要懂得攝受眾生的方法。 《大莊嚴續》中講到一個密乘的金剛上師應達到以下要求：「具有智慧離瑣事，通曉法性之密意，於所求義不愚昧，此即密宗上師相。」具有智慧：總的來說，精通各宗各派的教義而能分辨各宗派的差別；分別而言，因精通金剛乘義而了達續部的密意，因精通諸驗相、暖相之理而達到極高的證悟境界。離瑣事：因自心不散亂於世間八法及有相狀的事上，獨自安住在寂靜處，身語意和緩調柔，心胸寬廣，從而使能取所取及繁冗瑣事皆鮮少。通曉法性之密意：精通實修之法性真實義，並且具有卓越修行境界之暖相。於所求義不愚昧：弟子提出任何問題都能明確回答；在生起次第的四種事業方面，具有傳承上師之竅訣；在圓滿次第的見修行方面通過實際修持而能日益增上的證相；在依靠金剛身的風脈明點實修要訣方面無有愚昧。 上師們外在的形象雖然和普通人一樣，但在他們的密意中卻始終安住在佛陀的境界中，因此，值得追隨者如對真佛一般的恭敬祈禱，而一個真正有智慧的上師也絕不會因為弟子們的恭敬而滋長內心的傲慢，他們會在智慧中發展廣大、平等的慈悲和無執的謙卑。這也可以作為我們考察一個上師是否是具德上師的條件之一。 一個真正的具德上師是後學者行道過程中的指路明燈和修學榜樣，當後學者迷失在五毒煩惱的岔路上喪失了繼續前進的勇氣和毅力時，上師的存在能讓後學者重振精神，他為後學者展示了一個明確的生命方向並且讓後學者看到了自己的希望：如果我也按照上師所傳授的方法實修，將來有一天我也能像我的上師一樣具備各種善好的品質，具大智慧、慈悲安祥、沒有煩惱……。 但是在現實中，這樣功德圓滿的上師很難碰到，所以，我們要經常祈禱諸佛菩薩的加持，同時要經常發願在今生後世值遇清凈的明師，因果是真實不虛的，佛菩薩的加持力也是不可思議的！6、如何依止上師 選自慈成加參仁波切開示彙編《光明之旅》當我們遇到一位與自己有緣的具德上師之後，應該以怎樣的心態依止上師呢？無垢光尊者說：「欲求解脫的人應如患者依止醫生一樣，為了擺脫輪迴重疾，身語意無有狡詐地恭敬承侍上師；如船客依靠船夫一樣，因畏懼輪迴而恆時依教奉行」。 如何依止上師才能讓上師生歡喜呢？無垢光尊者又說：「讓上師生歡喜的上等方法是以修行供養力求受持修傳三教法；中等方法是以身語承侍而凈除三門罪障；下等方法是以財物供養而圓滿二資糧。無論如何務必做到其中一項。」 首先，依教奉行是誠心依止上師的具體表現，不容易做到，但卻是對上師最殊勝的供養。依教奉行主要表現在修法供養上，大恩上師阿秋喇嘛仁波切對弟子的要求是：「好好修法，就是對上師最好的供養。」 今生、來世及中陰所有一切痛苦的保護者只有依靠唯一的怙主——上師，我們得了輪迴的重病，必須依靠上師的教言，實修上師的竅訣才能康復。病能不能治好，看自己是不是能依教奉行，精進實修。上師告訴我們所有的煩惱和痛苦都來自於無明顛倒的執著，叫我們放下對世間的貪著，生起出離心，放下自私自利的「愛我執」，生起利他的菩提心。如果我們皈依了上師、修了法以後，出離心和菩提心一點也生不起來，甚至越修法反而越執著、越自私，這就是沒有依教奉行，與上師的教言背道而馳了。 次等的供養是承事上師。上師是修行人最珍貴的福田，積累資糧的無上福田沒有比自己的上師更為殊勝的了。密續中說：「一個人若能親近承事上師半天，其功德遠超過一劫的時間在諸佛前所做布施、供養等等的功德。」 再次的是財物供養。《智慧殊勝續》中說：「若於上師一毛孔，僅以一滴油塗抹，較供賢劫千尊佛，福德蘊聚亦超勝。」也就是說，即使以恭敬心供養上師一塊錢、一條哈達……，也能清凈自己無量的業障，增長自己無量的善根福報，迅速圓滿自己的福慧資糧。當殊勝上師行持菩薩行而積累廣大的福慧資糧時，如果自己也加入到他們的行列中，哪怕只是發心供養微薄的財物或身語作點力所能及的事情，甚至只是心中隨喜而同行，那麼依上師的無上發心力所得的善業資糧有多少，自己也將同樣獲得。就像一滴水融入大海，上師的發心如大海，我們的力量如一滴水，只要海水不幹，這一滴水也不會幹。 有些人以傲慢心來供養上師，好像是自己在恩惠上師。其實一位真正的具德上師對一切外境已經沒有執著，他之所以接受我們的供養是為了增長我們的福慧資糧，幫助我們斷除貪心。還有些人以情愛心來供養上師，好像上師是一個孤兒，需要人照顧一樣，事實上，並不是上師需要我們的東西，而是我們自己供養時的那顆虔誠心和感恩心會增長自己的福慧資糧。 把「身、口、意」供養給上師的發願是放下「愛我執」的最善巧的一種方便。如果我們真正地把「身、口、意」供養給上師，我們的修行一定不會偏離正道，我們的「愛我執」習氣必定會越來越弱，身心會越來越調柔，心量越來越廣大。比如當自己的煩惱習氣生起來而與上師的教言發生矛盾的時候，我們就會提醒自己：我的「身、口、意」已經供養給上師了，我只能根據上師的教言去做，不能隨自己的煩惱習氣去做。經常這樣訓練，自己的習氣就會越來越減弱，並且越來越與上師的三門相應。 所有的傳承祖師都是依靠一心一意依止上師、依教奉行而獲得成就的，這是唯一解脫的路。比如，那諾巴尊者在依止諦洛巴上師期間，經歷了十二次的大苦行和十二次的小苦行，在所有苦行圓滿之後，他的心相續中生起了上師心相續中所有的功德，師徒二人的意趣成為無二無別。米拉日巴尊者依止馬爾巴上師的過程中也是經歷過許多的考驗和苦行，最後獲得了殊勝和共同的成就。 蓮師說：「上師至要汝當知，千劫佛陀難比擬，皆因千劫一切佛，悉皆示現隨師相。將來也無任何佛，不曾追隨親教師。上師是佛亦是法，如斯上師亦是僧，彼乃自性金剛持，亦是三寶之根本。」 堪布昂瓊仁波切也在自傳中寫道：自從見到上師並與其結下法緣後，我便從未將他老人家當成普通凡夫看待過，基本上都是以恭敬心恆時對之進行祈禱。有一次我去上師處，恰巧碰到他在進行他那習慣性的午飯後二十五圈繞轉，我就尾隨其後繞轉他的閉關房。上師平時一直系著一條狼皮的裹腰，而系帶則總是像藏靴的鞋帶一樣耷拉著。以往每當他方便時總會說一句：「拉一下我的尾巴」，而那天卻沒這麼說，於是我便問道：「要不要拉一下您的尾巴？」他怔了一下，然後說道：「噢，我都忘了，那就拉一下，拉一下吧，……」接著他又像想起了什麼似的說道：「兒啊，這是我的一句壞口頭禪，你學我說也不怪你。不過，一般說來，弟子應將上師觀為法身佛，而不能將其視為普通色身。從這個角度來說，你就不能也跟我一樣戲稱『尾巴』。《金剛經》云：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』這個教證就說明了，如不能把上師觀為法身佛，僅僅把他當作具有色聲香味觸法等特徵的常人，如此惡劣的心念必將遮蔽修行者的自相續，導致其在能獲得殊勝成就的道路上碰到難以逾越的障礙。」…… 聽了上師的開示，我心裡油然而生一種定解：所謂的金剛持其實就是上師！從此以後，無論距離上師是遠是近，也不論處於白晝或黑夜，冥冥之中總能感覺到上師的清凈智慧無時無刻不在觀照著我，我也恆時處於上師眼前。正因為如此，我連細微的惡念也絕不敢生起，時時刻刻都能以正知正念護持自心，我自己覺得只有這樣才堪稱為隨念上師，隨念佛陀。 在此後的日子裡，凡是與我結過傳法、灌頂之緣的具足無量大悲以及甚深恩德的上師，我都會盡一切可能令其生起歡喜心，從未讓上師生過哪怕是一剎那的厭煩心。 遠離具有恩德的具德上師的過失如同遠離佛陀一般，對自己的根本上師即使只是說一個小小的妄語也將帶來不可思議的可怕後果。從前有一位大成就者的弟子攝受了許多眷屬，有一次他正在傳法時他的上師以乞丐形象來到他的面前，他不好意思在大眾中頂禮自己的上師，便裝作沒看見。傳法結束後，他立即去拜見上師並作頂禮，他的上師說：「剛才為什麼不頂禮？」他說：「我沒有看見上師。」話剛說出口，他的兩顆眼珠就掉落到地上，他請求上師寬恕並說了實話，上師加持之後他的眼睛才恢復。 當我們由於庸俗的分別念而對上師生起不滿的情緒、偏見、邪見的時候一定要及時調整自己的心態，扼制分別念的發展擴大。要想到自己漂泊在輪迴中的無奈、無助和痛苦；想到上師對指導自己修持解脫道的重要性；想到上師為自己傳授解脫教法的珍貴性；想到遠離具有恩德的具德上師的過失的嚴重性。及時認識到自己惡劣念頭的過失並立即發露懺悔。7、實修上師瑜伽法的目的 選自慈成加參仁波切開示彙編《光明之旅》 我們實修上師瑜伽法第一層次的目的是為了培養和增長自己對上師的信心；通過對上師不斷增長的信心和恭敬心，於因緣和合時，由得到上師的加持而生起內心的證悟，這是實修上師瑜伽法的究竟目的。由於證得與上師無二無別的清凈本性，於法性中，我們與上師密不可分，這是通過外在的形象上師達到認識內在自性上師的過程，是上師瑜伽法的的究竟含義。 不修上師瑜伽法信心不可能持續增長，信心不夠而想證悟心的本性是不可能的。 初學者雖然暫時很難對上師生起穩定的信心，但是經過長時間的培養，通過修持上師相應法，經常祈禱上師，意念上師的恩德，對上師的教言依教奉行，努力聞思、實修上師所傳授的教法等，當實修的體驗從自己內心生起來了之後，我們就能真正體會到上師所傳教法的珍貴性，也才能真正地理解上師的恩德和上師慈悲與智慧的功德，這種越來越熱切而虔誠的信心和恭敬心使我們的身口意三門與上師的三門越來越相應，這樣，對上師不退轉的勝解信就會自然地生起來。8、修持上師瑜伽法的義理選自慈成加參仁波切開示彙編《光明之旅》 「瑜珈」漢文的意思是「相應」，上師瑜伽法即上師相應法，此法雖然行持容易，但其修持的義理卻非常深奧。傳承祖師堪布昂瓊仁波切說：「上師瑜伽乃極甚深之法，若作觀誦尊號必獲加持，若以熱淚盈眶之敬信呼喚上師，其加持則如大雨降注。」諺語說：「如能生動而清楚地觀想根本上師，為時雖然只有一剎那，其獲益遠勝過十萬倍於觀想其他本尊。」如果我們能專心修持此法，則極高的體悟將會自然生起來。 眾生內在自心的本性就是究竟的上師，但由於我們錯失了它，導致至今還在六道輪迴中受苦，由於我們自己沒有辦法認識這個內在自心的本性，所以需要藉助一位外在上師來啟發和引導我們認識它。 修持上師相應法時，外在上師不僅只是上師的形象，還代表著一切的顯現。我們虔誠地信賴這位外在上師，刻意地觀想他、不斷地向他祈禱、並且領受他的四灌頂……，這些是外在的上師相應法；當我們安住於所觀想的上師形象與自心分不開的狀態中時，領悟到這種不起分別、沒有執著的、清明的自然狀態就是自己的凡夫心與上師的智慧心融為無別的意思，隨著見解的深入，最後體認到這種勝義的空性就是內在的自性上師，保持安住自心的清凈本性就是內在的上師相應法；當保持安住於以上師形象為代表的一切顯現與自心分不開的狀態時，就是境與心無二無別的意思，也就是我們的凡夫心與上師的智慧心融合為一，與上師相應的意思，這就是外在上師如何相應於內在上師的過程。9、實修上師瑜伽法的重要性 選自慈成加參仁波切開示彙編《光明之旅》 所有的煩惱來自於顛倒的實有執著，只有現證空性智慧才能徹底對治實有執著，而證得空性智慧最快速、最安全的方法就是上師相應法。上師相應法雖名為加行的一部分，而實際上是一切修行的核心，其它的一切修法都可以融入此修法中。藏傳佛教中寧瑪、薩迦、噶舉、格魯等各派，都以上師相應法作為修持的重點。上師相應法修好了，等於八萬四千個法門都修好了，離開了上師相應法等於離開了上師，離開了諸佛菩薩。 上師瑜伽法實際上是一切修行的核心，其它的一切修法都可以融入此修法中。大恩上師阿秋喇嘛仁波切說：「我們畢生應當追求的是與自己的上師達到內在的相應。」 祈願一切眾生究竟住於安樂光明！！！

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速得成就上師瑜伽法實修2

---慈成加參仁波切

如何修持篇1、信心在修持上師相應法過程中的重要性 選自慈成加參仁波切開示彙編《光明之旅》 導師佛陀曾對舍利弗尊者說：「證悟勝義諦唯一的因是信心。」彌勒菩薩在《寶性論》中說：「證悟佛果必須通達如來藏了義的本性，而這又必須憑藉對上師堅定不移的信心。」傳承祖師華智仁波切在《大圓滿前行引導文》中說：「如果要修持一正法，則首先尋求一位具足一切法相的真正上師善知識，然後依教奉行、對上師生起真佛之想、誠心誠意地祈禱上師十分重要。」 修密法非常強調對上師的信心，甚至要求把自己的上師看成如佛一般的完美無暇。密續中說：你的上師在現實中或許不是一位真的佛，但是如果你把上師看成真佛就得到一位佛的加持；如果你把如真佛一般的上師看成一個普通人就只得到一個凡夫的加持。這並不是要迷惑我們盲目地崇拜上師、毫無主見地把上師神化成具有超能力的佛，而是因為： 一方面，上師已經證得如法身佛無別的清凈本性，因此稱為佛。另一方面，從究竟的層面來講，我們的清凈本性與上師、諸佛的清凈本性是平等無別的，把上師看成佛是為了通過對外在上師生起無比的誠信來啟發我們認識內在的自心清凈本性，藉助這種無比的信心我們能獲得上師的加持而於因緣和合時證悟內在的自心清凈本性，從而達到我們的凡夫心與上師的智慧心融合，也就是我們的分別意識與自心內在的清凈本性融合，從而恢復我們「本來是佛」的尊貴。外在如真佛一般完美的上師是我們認識內在自心清凈本性不可缺少的橋樑或階梯。 一個密法修行人的根機主要就是指信心，信心大為利根者，證悟快；信心小為劣根者，證悟慢。蓮師說：「如果對上師有信心，又理解了心的本性，則放牛郎也可以證悟；如果沒有信心，又不知心的本性，即使班智達也不可能證悟。」因此在密法的修持過程中，比分別智慧、精進及三摩地更為重要的就是對上師穩定、不退轉的信心。能否得到上師的加持，完全取決於自己對上師的信心，而且信心有多大得到的加持就有多大。如同傳承祖師無垢光尊者所說的：「在我的弟子中，聰明的人喜歡聞思，往往追求法相，落入思維意識的圈套；精進的人又往往執著清凈心、執著樂明無念的覺受而不能證悟；只有有信心的弟子才能真正得到我的加持，得到圓滿的證悟。」 對於有信心的修行人來說，大圓滿是非常簡單的一種修法，如果弟子心相續中的信心圓滿，證悟的因緣具足時，上師隨便用一個善巧方便也能使弟子剎那證悟。歷史上即身證悟的大成就者都是對上師有極大信心的人。比如，那洛巴尊者在依止帝洛巴尊者時，前後經歷了二十四種苦行，在所有的苦行圓滿後，一天，帝洛巴尊者拿起鞋猛擊那洛巴的額頭，那諾巴驟然昏迷失去知覺，蘇醒時心中生起了上師心相續中所有的功德，師徒二人的意趣成為無二無別；米拉日巴尊者依止上師瑪爾巴大師時，由於尊者對瑪爾巴大師有無比的信心，所以才能忍受極大的苦行，通過這些苦行消除了他的業障，最後上師把所有的灌頂與竅訣以注滿妙瓶的方式傳授給了他，他自己也是猛厲精進苦行修持，最後獲得了殊勝和共同的成就；無畏如來芽尊者在山上苦修時，一天，因心中憶起根本上師及傳承祖師的恩德而猛力祈禱，以至於情緒太激動而昏闕過去，醒來後自然證悟了；大恩上師阿秋喇嘛仁波切依止昌根阿瑞仁波切四十三年之久，恆時以三歡喜承侍上師，從來沒有做過令上師不歡喜的事，正是由於對上師無比的信心，才能忍受文革期間與上師共患難的身心備受折磨的艱苦日子，而得到今天這樣的成就……2、培養信心 選自慈成加參仁波切開示彙編《光明之旅》 信心不會自動增長，而是需要長時間的培養。 信心包括清凈信、欲樂信和勝解信三種。清凈信是對上師三寶生起歡喜的虔誠心。欲樂信是通過聞思佛法後生起想要實踐的嚮往心。勝解信是對上師所傳授的教法通過實修生起真實體驗後，而對上師三寶生起不退轉的信心。要讓起初的一點點微弱的清凈信發展到不退轉的勝解信需要一個很漫長的過程。由於我們內心強大的五毒煩惱習氣導致我們的信心總是反反覆復、很不穩定，並且常常因為煩惱和障礙退失，但是不要灰心，只要能長時間不斷地通過精進聞思實修佛法，廣泛地閱讀佛菩薩們的故事以及歷代高僧大德們的傳記等各種方式努力培養，最後一定可以由起初的清凈信完全發展成不退轉的勝解信。 一個不理解輪迴過患，還沒有生起強烈出離心的人是無法與上師相應的。 我們應該先從暇滿難得、生命無常修起，時刻想到死亡，想到自己該怎樣面對死亡，再修習因果不虛和輪迴過患，以及解脫利益，生起就像一個在沙漠中快渴死的人找水一樣地迫切地尋求解脫的願望。只有當我們體會到輪迴的痛苦以及尋求解脫的極大必要性時才會真正恭敬一個具足智慧的、能引導自己解脫的善知識。不能體會上師的恩德不可能對上師生起真誠的信心和感恩之心。 雖然諸佛菩薩無比殊勝，他們的加持也從未間斷，但我們的業障阻礙了自己與佛菩薩的直接交流，因此，無始以來，雖然很多佛菩薩都來過我們的身邊，但我們至今還在輪迴苦海中沒有得到解脫。現在，由於不同尋常的緣份，上師來到了我們的身邊，慈悲地攝受了我們，一字一句地給我們傳授調伏內心的方法，給我們印證心的本性，令我們契悟法身之見。我們一切修道上的功德——包括出離心和菩提心的真實生起，都是在上師的直接引導下才成為可能；我們今生、來世和中陰的全部解脫利樂完全來自於上師直接引導的恩德。可以說，諸佛菩薩的慈悲和智慧都是通過根本上師加持給我們的，從這個角度來講，上師對我們的恩德超勝諸佛。 我們所修的法是由歷代祖師傳承而來，傳承祖師對我們也具有極大恩德，但仍不及上師的無比深恩。佛法的傳承從本師釋迦牟尼佛經過歷代傳承祖師像流水不斷一樣代代相傳，現在通過根本上師傳到自己。上師教導我們認識輪迴的痛苦、教導我們如何取捨因果、還教導我們認識心的本性，使我們徹底從輪迴痛苦中解脫出來。如果沒有大恩上師的直接攝受和宣講，我們怎麼能獲得傳承的法要，生起出離輪迴之心，生起為利眾生願成佛的廣大菩提心，乃至由上師的加持而證悟心的本性呢？ 上師對我們的恩德也遠遠超過父母的恩德。父母為了養育我們付出了極大的艱辛和犧牲，給了我們這一世無以回報的恩德。但父母對我們的恩德僅限於這一世，而上師傳授給我們的教法，如果我們能依教奉行地如法實修，能使我們永遠從無盡的輪迴痛苦中解脫出來，使未來的生生世世安樂。即使我們不能如法地實修，上師灌頂、講法時也已經把解脫的種子永久地種在我們的阿賴耶識中，將來因緣成熟時，一定會成就解脫。 上師對我們的恩德是如此直接且深厚，如果我們時時刻刻想著上師的恩德，必定會被上師的恩德所感動，甚至痛哭流涕，進而對上師生起強烈的感恩心。如果我們即使在夢裡也不忘記上師的恩德，那麼上師的加持就會像影子一樣跟隨我們，不管在上師身邊或者不在上師身邊，當我們憶念上師的時候就是上師現前加持的時候。 不了解上師的功德不可能真正地恭敬上師。通過聞思佛法我們了解一位具德上師應具備哪些條件，通過觀察，我們對某位上師有了一定的了解並認為他具備一位上師的條件，於是我們才選擇依止他，應該說我們對這位上師已經生起了虔誠心，並且對他的功德已經有了一定程度的信心，否則我們就不會選擇依止他。 要更深層次地了解上師的功德則必須實踐上師所傳授的教法，只有當自己實修過上師所傳授的教法並生起了對法的體會時，才會對上師所傳授的教法生起真實的信心，也逐漸理解了上師為我們傳法的用意而對上師生起感恩之心，同時也對上師的功德更有信心。通過精進實修上師所傳授的教法，我們的修行覺受會不斷增長，於因緣和合時，我們體悟到上師所傳教法的真正密意，這時我們就會更加深刻地了解上師的功德而對上師生起更大的恭敬心，並對上師生起不退轉的信心，進而更加精進地修學上師所傳授的教法。3、祈禱上師加持 選自慈成加參仁波切開示彙編《光明之旅》 為了強化我們對上師的信心和恭敬心，應該不斷地祈禱上師，虔誠的祈禱能引發更大的信心和恭敬心。過去的祖師說：僅以祈禱上師便可無勤獲得一切所求悉地，猶如如意寶一般。 雖然上師、諸佛與我們的本性本來不二，但由於我們迷失了自己的本性，認不出它來，所以，現在我們刻意地觀想、祈禱已經證得諸佛密意並恆時安住於清凈本性的這位外在上師來啟發我們認證自心的清凈本性。這位外在上師不僅只是一個外在的形象，他代表著你所能看到的、聽到的、聞到的、觸到的、想到的一切顯現，同時更重要的是他還代表了諸佛和傳承上師們的智慧，他是一切諸佛和傳承上師們的智慧化身，我們虔誠地觀想這位外在上師並且不斷地向他祈禱，就是向所有的智慧化身祈禱，就是向所有的佛、所有的傳承祖師以及所有的上師們祈禱。 下面我們一起以滿懷敬信、淚水橫流、感恩戴德之心來祈禱上師：遷諾，遷諾，喇嘛遷諾，珍欽匝唯喇嘛遷諾……（藏語，漢文的意思是：知啊，知啊，上師知啊，大恩根本上師知啊……） 觀想自己站在無邊無際、波濤洶湧的黑暗大海中，無依無救。身後是我的父母、親友及一切眾生，他們和我一樣寒冷單薄，內心恐懼，無依無助。頭頂前上方虛空中的蓮花上坐著我的大恩根本上師，上師頭頂上方有歷代傳承祖師及諸佛菩薩，他們放光來接引我，並以非常愛憐的眼神凝望著我和所有眾生。 就像一個遭受極大苦難的孤兒迫切哀痛地呼喚慈母的救助一樣，我含淚大聲祈禱上師。思維：上師啊！我和一切眾生正沉淪在泥濘的輪迴大海中，無始以來，我們被無明煩惱業習所束縛，被貪嗔痴三毒恆時煎逼，痛苦難忍，上師請您慈悲我們，請您救救我們吧！您是我們三界輪迴中唯一的依靠了，懇切祈禱上師您心中的智慧完全融入我的心間，加持我們的意識獲得成熟解脫。上師啊！現在除了您再沒有任何人可以救我了。我發願從今天起，一定不忘記上師您的教言，努力依教奉行，同時我也要在成就之後像上師您一樣去做幫助眾生的事情，引導一切眾生走出迷茫的困境，幫助他們得到究竟的安樂。上師請您加持我快快成就吧！同時，安住於自心與上師無別的狀態……。 以如此猛厲之心祈禱自己的根本上師，僅一剎那，上師的大悲加持也會對我們有很大的意義，隨著我們的信心和恭敬心的不斷增長，我們能夠在因緣和合的時候契悟上師的密意。 大恩上師阿秋喇嘛仁波切要求弟子每天最少要祈禱上師25次以上，最好祈禱100次以上，一般的情況應祈禱上師50次。每天晚上睡覺前更是要出聲祈禱上師：「如果今天晚上我死了，請上師加持我在與上師和諸佛融為一體的狀態中死去，我一定要為了救度一切眾生出離輪迴苦海而在臨終的一剎那發誓成佛。」這樣的祈禱和發願對臨終解脫非常有幫助。4、《速得成就上師瑜伽》導修（省略）5、坐下如何實修上師瑜伽法 選自慈成加參仁波切開示彙編《光明之旅》 為了培養和增長對上師的信心，我們應該時常憶念上師，把自身所處的地方，看成真正的蓮師剎土銅色吉祥山，周圍的親戚朋友等一切眾生視為勇父、空行。坐時，觀想上師安住在我們的頭頂上，為我們至誠的依怙；行走時，觀想上師就在我們的右肩上，對他恭敬環繞；飲食時，觀想上師在我們的喉間，作為飲食供養處；躺下時，觀想上師就在我們的心間。 晚上睡覺時，以獅子卧式——右側而卧，右手扶腮，左手放在大腿上。觀想全天安坐於我們頭頂的上師放光沿著中脈逐漸下降融入心間，毫不散亂地於心無所緣的明空境界中入睡。假如醒來，發現自己沒能安住在這種明空境界中，則應懇切祈禱上師並繼續安住；假如有夢，則於夢中儘力了知這本來就是如幻之夢。這樣修持，可以幫助我們進入夢光明或認識夢境。由於入睡與死亡的程序相似，這種修持法，對我們臨終往生有極大的幫助。6、本傳承初學禪修的方法 選自慈成加參仁波切開示彙編《光明之旅》 一般初學禪修者出離心、對解脫道的信心還不是很穩定，打坐的時候妄念很多，心靜不下來，這時候可以通過觀修暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪迴痛苦等共同外前行；或者觀想皈依境、祈禱上師、持咒而修上師瑜伽法；或者專註於自己修竅訣時所觀修的物體等，用各種方便法使心安定下來，然後自然鬆緩地安住在當下清明無念的狀態（這只是針對初學者的一種方便，不要誤以為是究竟的見解），待粗大妄念或昏沉生起時，又用上面介紹的各種方便法使心清明而專註，然後又自然地安住下來，就這樣交替修持，這是一種止觀交修的方法。起初掉舉和昏沉多的時候，觀修或念誦的時間可以長一些，安住的時間短一些，隨著掉舉昏沉的減少，觀修念誦的時間可以逐漸減少，安住的時間可以逐漸延長。 一般剛學打坐的人，有時候會感覺煩惱強大得坐不下去，妄念像溫泉一樣不停地冒出來，或者昏沉多得不得了，一打坐昏沉就上來了，這是禪修的自然過程，不要在昏沉和妄念勢力強大的時候放棄，保持耐心，按上面止觀交修的方法如理如法地堅持坐下去，配合持風、打坐時間短點、打坐次數多點等各種方便法來調整，慢慢地，妄念就不會那麼強了，堅持一段時間以後，慢慢禪修就會變得自然輕安了。 至於修學竅訣法或上師相應法的禪修者，隨著禪修見解的不斷增上，調伏禪修過程中昏沉和掉舉的方便法也不同，但這些需要具德上師的親自指導。 以上禪修過程中身心調整的要點是不緊不松，這需要在實修的體會中自己掌握分寸，長時間調整。 初學者如理如法地按修法的次第從四齣離心、皈依發心、上師瑜伽等修法入手，以上面止觀交修的方式修持，並將禪修過程中的體驗融合到座下的日常生活中，慢慢地，心態會逐漸從過去對世間的貪執自然地轉向解脫道，出離心、菩提心、對上師三寶的信心等修持善法的功德會自然增上，世間禪定的功夫也會明顯增上。傳承祖師紐西龍多仁波切說：「雖然僅依前行修法欲成就標準的寂止會有一定的難度，然而卻完全可以修成欲心一境。」即使我們達不到欲心一境的寂止，最起碼內心粗大的煩惱也會明顯減少。在這基礎上再修學龍欽寧提或龍薩兩大實修傳承的竅訣法，或者修持上師相應法，這樣才能逐漸使自己的根機與法相應。 初學禪修者要特別注意，不要看到書上說執著是輪迴的根源，修行就是要斷除執著而認為禪修時觀想、觀察、念誦等這些修法都只不過是另一種執著而長時間直接安住在清凈無念的狀態中，這種盲目的安住會導致很多過失（後面「禪修過程中常見的問題」中有講到），實際上這只是安住在無記的狀態。由於既不作善業也不作惡業的見解使得自己沒有熱情去行持積資凈障的各種有為善法，在日常生活中也不注意細緻地取捨因果，嚴持戒律，使得內心的出離心、菩提心、信心等行持正道的功德無法生起，禪修的見解無法增上，這說明自己的修法已經修偏了。 為了保證自己的禪修朝著正確的方向穩步進展，禪修者應該按傳承的要求次第修學，不要自作聰明地把各種自認為好的法混在一起，憑自己的感覺去禪修，這很要緊。7、禪修過程中常見的幾個問題 選自慈成加參仁波切開示彙編《光明之旅》 第一、知道念頭生起來，隨順妄念，一直想下去，在打坐中耗時間，這其實也是平時不禪修人的狀態，只不過一般不打坐的人甚至看不到自己的妄念，每天隨著一個接一個的念頭東跑西跑、東求西求，不是回憶過去就是計劃未來。這個妄念的續流就是輪迴。 第二、害怕妄念，像對待敵人一樣努力斷除妄念。像貓抓老鼠一樣，念頭生起立即看到，念頭很快自行消失，安住於中間的清明無念，認為這就是解脫，執著這種清明無念的清凈狀態，一離開這種清凈狀態而生起各種妄念時就很害怕，認為自己墮落了，修法退步了。其實不管看不看到念頭的起滅，它遲早都會自行消失，這是念頭的自然規律，由於沒有認識到妄念的本性，不具有解脫的智慧，仍然處於無明中，無法從根切斷迷亂的心識之流，不能究竟解脫。 第三、很多人認為，既然輪迴這麼痛苦，那我們就要離開這個輪迴去爭取涅槃，認為修法以後總有一天可以見到一個涅槃或空性，到那時候可能我就證悟解脫了，追求法相。所以，他們在禪修的時候總是有等待心：可能等我的妄想全部息下來以後就會出現不可思議的空性境界，那時候我就證悟了；只要我繼續努力，後面可能就會出現什麼什麼境界，到那時候可能我就會生起不可思議的各種佛的功德了……，總是追求禪修的境界，等待境界的出現。 一般第二和第三種人，由於禪修時心綳得太緊、執著心強烈，所以很容易出現頭頂脹痛、胸口痛、手腳發麻等癥狀，這時如果不能及時調整過來，很容易墮入偏邪。 第四、有些禪修者很喜歡打坐，而且打坐時間很長，由於沒有證悟者的指導，長時間安住在清明無念的狀態，自己認為沒有妄念，很清凈，自己的禪定功夫很好，別人也很讚歎，於是更執著自己的禪修，這樣長時間禪修以後可以達到呼吸甚至心跳完全斷滅的境界。這時候會出現幾種情況：一種情況是，人變得越來越沒有抉擇的能力了，變得獃獃的，越來越愚痴，這種修行人後世大多數轉生到旁生道——像有些冬眠的動物之類的。還有一種情況是，少數禪修者由於對禪修過程中的空、樂、明的覺受生起執著而轉生天界。普通凡夫由於執著粗大的分別念而轉生欲界；禪修的人由於執著禪修過程中的明覺受而轉生色界天；由於執著禪修過程中的空覺受而轉生無色界天。這種禪修過程中的執著還往往很難調整過來。 我自己就有過這方面的禪修體會：我剛到亞青寺在喇嘛仁波切跟前求竅決法時，有一次我在禪定中清楚地看到禪房外幾百米處的情景，有男女出家人在商店裡買東西、說話、走來走去，好像身臨其境一樣看得清清楚楚，而且一天比一天清楚，看到的外境越來越遠，這種清明的境界持續了一個星期。我高興極了，心想：我是不是有神通了？我是不是快要成就了？於是興沖沖地跑到上師跟前去彙報修行體會，沒想到卻被上師狠狠地呵斥了一頓：「這樣下去你要著魔了！不管你執著的是什麼，你都同樣是在輪迴里。不管出現什麼修行的覺受都不要執著它，按上師的竅決回去繼續打坐，七天以後再過來彙報你的修行體會。」於是我回家繼續打坐，不久又出現了空的覺受，眼前的禪房、山河大地等一切外境和自己全部消失了，之後，還出現身心融入虛空、在太空自由飛翔等各種各樣的覺受。由於自己對上師無比的信心力和上師的加持力，所以後面出現各種覺受就不像第一次那麼執著了，七天後，當我再次到上師跟前彙報修行體會時，這時上師非常高興地鼓勵我說：「好孩子，就是這樣的，繼續這樣修下去……。」 講述這段我自己的禪修體會是想告訴大家：禪修的過程一定要有有禪修經驗和證悟體驗的具德上師的親自指導，沒有具德上師指導的禪修想要不偏離正道幾乎是不可能的。就像一個人閉起眼睛朝前面的目標走去，他自己認為是沒有偏的，腳下的路是正確的，可是，任何一個明眼的旁觀者都清楚地看到他偏得有多麼離譜。因為對禪修覺受的執著往往自己無法察覺到，只有當自己超越了這種狀態時才會知道自己執著在其中；而且這種對禪修體驗的執著即使自己知道執著了也非常不容易放下，往往自己感覺最好的時候正是自己最執著的時候。眾生被無明迷惑，不是執著前念就是執著後念，要麼就是執著中間的清明、無念、清凈，不是執著有就是執著空，要麼執著外境，要麼執著解脫，只要無明迷惑沒有破除，勝觀智慧還沒有穩定生起，就不可能徹底放下執著。所以傳承祖師無垢光尊者說:很多禪修的人轉生到旁生道了。這真的是非常可惜的事情。 出現以上禪修過程中的常見問題就是因為禪修者沒有依止有經驗的具德上師，沒有按傳承的次第如法實修的緣故。所以，想要學習禪修的人不要自己照著書本、憑著自己的理解、配合一點點打坐的覺受就以為自己有不同尋常的見解，而應該依止清凈的傳承，在具德上師的親自指導下按次第禪修，這種如理如法的禪修方式最安全、最快捷。8、仁波切對初學禪修者的開示