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無量壽經科註第四回學習班【第10集】

無量壽經科註第四回學習班  (第十集)  2014/3/24  香港佛陀教育協會  檔名:02-042-0010

諸位同學,大家好。我們第一組跟這個一組一樣吧?好。昨天、前天上午用網路的人多,我們研討就停了兩次,就改為講經。這一次講經,我們裡面的名詞術語比較少講,因為有參考資料。所以經裡面多半我們學習深入,深入的學習,希望幫助我們信心、願心,提升境界,得真實的受用。名詞術語裡頭有很多很深的意思,我們都在這一堂課裡面來學習。

譬如我們前面,在一百五十六頁倒數第二行,「由有念而入無念」,這念佛法門,這個意思很深。什麼叫無念?「無念」這個術語在參考資料七十五頁,一百三十三條。所以,參考資料裡有一些我們真的要深入,講經的時候可以帶過,在這個時候我們來討論。《佛學大辭典》裡面說的,「無妄念也」,無念是無妄念,「即正念之異名」。下面《宗鏡錄》裡頭說:「正念者,無念而知,若總無知,何成正念。」《宗鏡錄》是永明延壽大師的,說得好。正念者,無念而知。無念而知是什麼?其義自見就是無念而知。別人問你一個問題,不要去想,沒有考慮,隨口就答出來了,答得很正確。這是什麼?般若無知,無念就是無知。它起作用的時候,無所不知,無所不知是無知而知,就是此地無念而知。我們凡夫必須要學,沒有學過就不知道;真正正念現前的時候,就是無念現前的時候,什麼都知道。

無念是什麼?回歸自性了,自性是無念的,自性能生一切法。六祖大師說得好,「何期自性,能生萬法」,它能生萬法,它能不知嗎?因此,佛教給我們是教真的,不是教假的,教真的是什麼?真的就教你無知、教你無念,無念、無知是真的,起作用的時候無所不知。而且起作用是非常微妙,這個東西確實就是像佛在經上比喻的說,如同我們敲鐘、敲鼓,大叩則大鳴,小叩則小鳴,不叩則不鳴。來問的人問這個意思,這個人程度深,你回答他的深;那個人程度淺,回答他的淺,妙極了!這個境界是我們無法想像的,叫不思議境界。《華嚴經》最後一品「普賢菩薩行願品」,經題跟品題連在一起,《大方廣佛華嚴經.不思議解脫普賢行願品》。為什麼?無知而無所不知,無念而知,這叫正念。

我們能不能有正念的概念?沒有。為什麼沒有?我們是有知,無念的概念我們沒辦法想像。什麼人有這個概念?修定的人有這個概念,必須萬緣放下。這是佛境界,佛境界是真境界,眾生境界是妄境界,假的,不是真的,佛境界是真的。雖是真的,有淺深廣狹不一樣,什麼樣的根機,佛怎麼樣的去相應,感應絲毫不爽。佛所應的恰好就是他的程度,就是他的水平,水平高的應得深、應得廣,程度淺的應得也淺,範圍比較狹小。我們最重要的,對這個事情,理太深,事太複雜了,我們如果有善根,那就是相信,不懷疑,就接受了,接受慢慢來。有沒有個很巧的方法?有,最巧妙的方法無過於念阿彌陀佛,就這一句阿彌陀佛,時間念久了,念到純淨、純熟,自然就通了。通到哪裡?通到無念,有念到無念,通了;無念,法身菩薩的境界。這方法妙,我們要相信,哪個相信哪個有福。相信,如法修行,就從有念,不要去問無念,自然達到無念。指方立相,這是淨宗無比殊勝的法門,為什麼?能度六道眾生。其他的法門沒有辦法普度六道眾生,必須在六道裡頭所謂上上根人,不是上上根就沒法子度。

《宗鏡錄》永明大師講得好,無念而知,如果真的什麼都不知道,那就不叫正念。正念是無知,但是它起作用的時候無所不知,不是知識,是智慧,智慧裡頭有知識,知識裡頭沒有智慧。今天也可以說西方科學是求知,求知識,不是求智慧。東方傳統是求智慧,但是最近的兩百年,接受西方的科技文明,把中國老祖宗的東西拋棄掉了。求智慧那一套理念跟方法不要了,完全跟著西方人走,求知識。知識是有知,有知起作用有所不知,你沒有學過的你不知,跟智慧完全不一樣。中國老祖宗、佛陀教給我們求智慧,智慧裡頭包括知識,知識不包括智慧。

所以,釋迦牟尼佛當年在世為我們表法,十九歲離開家庭,放下煩惱障。三十歲不參學了,十九歲出去參學,到三十歲,整整十二年,十二年學了不少東西。這個時候覺悟了,這些東西不是真的,統統放下,放下所知障。在菩提樹下入定,在定中,夜睹明星,豁然大悟。這個大悟是宗門裡面所說的大徹大悟、明心見性,這就是證得了無念無知,起作用的時候無所不知,這才能教學。佛講學的場所就叫講堂,沒有形式的,在樹下,在山林,我們今天講森林,在森林,在樹下。原始森林就是世尊的道場,原始森林非常普遍。世尊那個時候沒有人砍伐森林,因為沒有人需要那麼多的木材,一般人家住個小房子遮蔽風雨,他就滿足了。要砍伐森林幾棵樹,那一定是帝王之家,建築宮殿,大的、大型的建築物,不是普遍的。現在的森林就非常可貴,為什麼?大面積被人砍伐,砍伐了不是蓋房子,木材在今天新的科學技術它有很多用途。而在這個時代木材特別珍貴,那就是森林少了,物以稀為貴。

鋼鐵是人工提煉的,不是自然生的,有技術來提煉這個,所以鋼鐵比木材便宜。高樓大廈這個建築物都是鋼筋水泥,能夠蓋幾十層、蓋一百多層,這些都是違背自然的規律。人不適合住那麼高的地方,人要住在地面上,要下接地氣。所以原始的房子只有一層,沒有兩層。現在真的把地理風水全破壞了,沒有人相信這個,以為人能勝天。破壞大自然就叫勝天,大自然降來的災難,就是大自然天的回報,天的回報就是大自然變了。氣候變了,四季測不準了,大自然的秩序亂了,對我們影響很大。第一個直接影響,磁場,我們居住在任何地方,心都定不下來,什麼原因?我們磁場被干擾。最適宜的磁場是寧靜,沒有干擾,心地清淨,環境清淨,人心清淨,沒有浮躁,那是福地,福地福人居,福人居福地。

下面引用《傳心法要》,「一念不起,即十八界空」。十八界,六根、六塵、六識,這叫十八界。十八界從哪來的?從念頭來的,這就是大乘經上佛常說的,一切法從心想生。心想從哪裡來的?從一念。這個一念,我們現在有一點概念,是一千六百兆分之一秒,這是一念。一念不起,十八界空,就是整個宇宙沒有了,這現象不見了。六根、六塵、六識,六根眼耳鼻舌身意,六塵色聲香味觸法,六識也是眼耳鼻舌身,前五識,第六意識,第七末那識,第八阿賴耶識,一念不起全沒有。十八界,十法界依正莊嚴從一念起的,能大師說得一點都不錯,「何期自性,能生萬法」。萬法大家有概念,一念沒概念。

「即身便是菩提華果,即心便是靈智,亦云靈臺」。這個話意思講得深。什麼叫即身便是菩提花果?菩提的花是菩薩,菩提的果是成佛,這從相上說的,即心是從性上說的,相是幻有,性是真空。又說,大乘教上常說一念不覺,一念不覺就是根本無明。這也是個很重要的課題,就是無始無明,一念不覺是無始無明。這一念就是境,這一念是彌勒菩薩所說的一千六百兆分之一秒,那是一念。念念相續,但是佛告訴我們,這個相續不是真的相續,是假的,為什麼?每一念不一樣,整個宇宙就那一念生的,這樣我們就清楚了。我們在眼前看,前念後念完全一樣,沒錯,你在這小圈圈裡頭,大圈圈沒看到,大圈圈不一樣。大圈圈是什麼?遍法界,每一秒鐘遍法界不一樣。我這個小圈圈一樣,好像在海水裡頭,大海,這一個水泡,好像是一樣的,但是看整個大海不一樣;看整個大海曉得,沒有一念是相同的。所以經上也說相似相續,不是真的相續,真的相續是相同,念念相同;念念不可能相同,沒有相同的一念。我們不要看很多,就在這一個佛國土裡頭,我們看六道、我們看十法界就知道了,沒有一個念頭相同。

江本博士做水實驗,我看了謝總辦論壇的資料,他沒有請老師去講,都是用光碟,他講因果,完全用江本博士水實驗。你看你起個念頭,好念頭,這麼美的結晶,起個不善的念頭就那麼難看,這個確實能感動人、能說服人。你起心動念要想怎樣,你要想身心健康、家庭美滿,要起好念頭,惡念頭決定做不到;惡念頭,要常常有惡念頭,會家破人亡,非常有說服力。我是聽說他在七天就能把一個惡人轉變成好人,怎麼教的?這是科學的方法,是真的不是假的,非常有說服力,不可思議。他這一套資料我們要送給高雄劉醫生看看,劉醫生也在做這個實驗,做得非常有成就。希望從這個實驗當中,讓人真正明瞭,因果報應絲毫不爽,證明一切法從心想生。我們起心動念太重要了,不僅是關係個人,關係你的家庭,關係你的社會,關係你的國家,關係這個地球,再擴大,關係全宇宙,你能不謹慎嗎?你怎麼可以隨意打妄想?你打妄想,宇宙裡頭會產生災難,你一個好的念頭,宇宙多少眾生得福報。不必造什麼善惡業,在起心動念上就已經具足了。

這上面說,「又曰」,起一念這是境界,「若無一念,便是境忘心自滅,無復可追尋」。就跟作夢一樣,夢中有境界,醒過來之後,痕跡都找不到。起心動念亦如是,只要心一動就有境界出現,境界多大?全宇宙,不是局部,是全宇宙,《華嚴經》上說,一即是多,多即是一。所以,眾生惡作、造業自己不知道,以為是個小事,到後來死了之後墮無間地獄,到那個時候才知道不是小事,但是後悔莫及。境忘心就滅了,支持境界的就是念頭,念頭沒有了,境界就不現,就不見了,無復可追,再也找不到。

人生在世,假的,一場空,在這就看見了,沒有一樣是真的。人的壽命終了了,他這個境界沒有了,夢醒了,但是他還是有念;有念,另外一個境界出現了,這我們講不同維次的空間,六道裡頭不知道他到哪一道去了。有修行的人,有功夫的人,他超越六道,到四聖法界去了。四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,這個境界也不完全相同。同樣證阿羅漢,境界並不完全相同,同樣是菩薩,境界也不相同。連法身菩薩還有四十一個階級,四十一位明心見性的菩薩住報土,住實報莊嚴土。實報莊嚴土從哪裡來的?自心變現的,佛變現的,自心也變現出來,這叫共業,叫同業。同業當中有別業,同業跟別業是一不是二,不能分。

所以佛總的給我們說,萬法皆空,了不可得。說這個話的意思在哪裡?教我們統統放下,連佛法都要捨,「法尚應捨,何況非法」,因為佛法也是萬法裡面的一法,萬法都是虛妄的,佛法不例外。一切法要不捨掉,還有一法就有境界,你的境沒有忘,沒有忘你就入不了常寂光。所以,諸佛如來實報土裡面,無始無明斷了,他萬緣都放下了,不起心不動念,為什麼回不了常寂光?習氣沒斷乾淨,見思煩惱有習氣,塵沙煩惱有習氣,無明煩惱當然也有習氣,這四十一品無明全是習氣。我們怎麼知道習氣?因為明心見性的人都不會起心動念,會起心動念沒有證得法身。由此可知,起心動念斷了,起心動念習氣在。習氣的厚薄大家不一樣,習氣厚的、多的,地位就低,習氣少的、薄的,地位就高。所以四十一位法身大士,是無始無明習氣帶多少而說的,這個說法也是假定的,假設的。

習氣,極其微細的習氣我們不知道,凡夫的習氣結成阿賴耶裡頭的種子,善惡種子,說得清楚一點,十法界的種子。你動什麼念頭,那一個種子裡頭習氣是加分、減分,淡忘了就減分,提醒了就加分,就這麼個道理。我們不能不留意,完全在起心動念上。那我們到底怎麼辦?海賢老和尚給我們示現最佳的辦法、最好的辦法,就是一句阿彌陀佛,除這一句阿彌陀佛,萬緣統統放下。行嗎?行。他給我們做出榜樣,他就這麼一句佛號,受持了九十二年。沒有在這句佛號上加一點東西,也沒減少一樣東西,老老實實一句阿彌陀佛念到底,日夜不捨,我們要學。

之前我們聽倓虛老法師說鍋漏匠,三年,賢老我們知道,他不會輸給鍋漏匠,為什麼延長這麼長的壽命?阿彌陀佛囑咐他表法。他這麼長的壽命,是《還源觀》上四德裡頭最後一條「代眾生苦」,他是來表法的。《還源觀》上講的四德,第一個「隨緣妙用」,你看他是不是這樣的?「威儀有則」,做榜樣給人看,「柔和質直,代眾生苦」。他這四句做圓滿了,做得太好了,我統統能看得出來。看出來怎麼樣?學!要跟老和尚學。於是阿彌陀佛也叫我們表法,時節因緣到了,他就來通知我們,接引我們往生。通知就是預知時至,要不然你怎麼知道?真誠到極處,清淨到極處,感應道交,就見佛了,具備見佛的條件。見佛的條件沒有什麼,清淨心,心淨則佛土淨。

「頓悟入道要門論上曰:問:既言無念為宗」,這是宗門,「未審無念者無何念」,無什麼念?答覆得好,「無念者,無邪念,非無正念」。什麼叫邪念?什麼叫正念?這都是《頓悟入道要門論》上的話,很有味道。「念有念無」就是邪念,「不念有無」就是正念,「念善念惡」也是邪念,這個要知道。你念善,果報在三善道,你念惡,果報在三惡道,出不了六道輪迴,所以叫邪念。不要去念善惡,這叫正念。乃至於你看,苦樂,你念苦念樂是邪念,不念苦樂就是正念。念生念滅是邪念,念取念捨是邪念,念怨念親是邪念,念憎念愛統統是邪念,舉出這麼多例子。統統都不念,就叫正念。這一段的問答我們要牢牢記住。

「問:云何是正念?答:正念者,唯念菩提。」我們要問海賢老和尚,如何是正念?他回答一定是唯念阿彌陀佛。為什麼?我們修淨土宗,淨土宗阿彌陀佛是我們的本尊,我們只有念他,不念其他,這是正念。這又問了,「菩提可得否?菩提不可得」,要有一個得菩提的心是邪念。既不可得,為什麼念菩提?菩提是什麼?「假立名字,實不可得,亦無前後得者。為不可得故,即無有念」,這就叫無念。這個念,菩提要不要念?菩提就是六波羅蜜,要念,要知道不可得。為什麼?如果不念,正念就沒有了,邪念沒有了,正念也沒了;那念,念知道它不可得,這就是正念。

淨土宗跟其他的法門不一樣,它是特殊法門。極樂世界有沒有?有。能不能往生?決定得生。淨土宗好像不是圓滿的教,沒錯,經上講得很好,念佛人往生到極樂世界是花報,不是果報;在極樂世界修行,成真的無念,那就證得無上菩提,那是果報。淨土把果報分作兩個段,先開花後結果。不像其他宗,其他宗是現前結果,這個難。現前結果難,分成兩段容易,為什麼?修行所有的障難沒有了,到極樂世界沒有障礙了。阿彌陀佛是老師,你在老師身邊,老師福報大,所有一切妖魔鬼怪都不敢沾你邊,離你遠遠的。除了這個法門,不行。

這個法門不真幹也不行,你幹假的,不是真的,所以你的冤親債主會附身,會在你身邊,你幹真的就沒有了。為什麼幹真的沒有了?前面我們讀過,真正真信真願,真念佛人求生淨土,《十往生經》上說,阿彌陀佛派遣二十五位菩薩保護你。這二十五位菩薩,觀音、勢至帶領,好像這個護法團隊,隊長是觀世音。我們看了怎麼樣?無動於衷,那就是種個善根,阿賴耶裡頭落謝個種子,這一生不起作用。怎麼起作用?真幹就起作用。我們起心動念佛菩薩知道,這二十五位護法神都知道,護法菩薩,我們真念,他真保護我們,他真不離開我們。我們還想搞別的他就走了,為什麼?我自己有辦法。海賢老和尚唯一值得人羨慕的,他沒有辦法,完全靠佛菩薩,那佛菩薩不保佑不行,完全靠他。我們自己還有很多辦法,你不來我還能活下去,就算了,你自己辦,你自己有方法。

海賢老和尚不能生病,為什麼?生病不能幹活了。他每天要下田種地,許許多多人靠他吃飯,無條件的,完全是他的慈悲心。他在那裡表法一個健康長壽的樣子給大家看。種植的糧食救濟貧苦,貧苦人家沒吃的、沒穿的,他供給。信徒們供養他的,轉手就供養貧窮人、需要的人,真正了不起!我們懂得無念的重要,無念是正念,有念是邪念,我們只准許念阿彌陀佛是正念,不念阿彌陀佛,念其他的都叫邪念。

我們再看一條,一百三十八條,七十七頁,一百三十八條。「泥犁」是梵語,就是地獄,「其義為無有,謂喜樂之類一切皆無。為十界中最劣境界」。經上說的這個有沒有?有,真有,地獄道。你們哪一位把這一段念給我們大家聽聽?這是什麼?

主持人:陳大惠老師。

學生:繼續請教您老問題。

老法師:可以看到,我們看到他,他看不到我們。

學生:我們能問問題嗎,現在?

主持人:老法師說,請先把「泥犁」這一段的註解念一遍。

老法師:一百三十八條。

主持人:第一百三十八條,請大惠老師把這一段念一遍。

學生:從哪裡開始念?一百三十八條,我從這裡開始念嗎?

老法師:《佛學大辭典》。

學生:「泥犁」,《佛學大辭典》,它指的是界名,是梵語,翻成漢語就是「地獄也」。它的意思應該是無有的意思,無有什麼?就是喜樂之類一切都沒有,是十法界當中最惡劣的這麼一個境界。也可以寫作「泥黎」這兩個字,黎應該是黎明的黎,還有一種說法就是「泥梨迦」。然後就是「捫虱新語曰」,這個可能得要問師父,是不是一部書?

老法師:這是一本書,不錯,一本書。

學生:「《捫虱新語》曰」,就這部書裡邊說,「黃魯直初好作艷歌小詞,道人法秀謂其以筆墨誨淫」。這可能是說一個人,他特別好寫那些淫詞艷曲,可能是有一位道人叫法秀,他就說你以這種筆墨,就是用文字來誨淫誨盜。「於我法中,當墜泥犁之獄」,就是你這樣做的果報,就會墮到最惡的地獄當中。「魯直自是不作」,他聽了之後就很害怕,就不敢再作了。這就是說他作淫詞艷曲的惡報,那個道人可能是法師的意思。下面的話就是,「佛書泥梨耶,無喜樂也」,就是沒有喜樂,也是說到泥梨的意思。「泥梨迦」就是「無去處也」,這個地方應該是翻譯成無間的意思,就是沒有地方可以逃離這個地獄。「二者皆地獄名」,就是泥梨迦和泥梨耶都是地獄的名字。「或省耶迦字,只作泥梨」,還有就是「一作犁」。「又阿鼻,無間也」,也是地獄的名字。《法華經》就說到,「無間地獄,有頂天堂」,這句話恐怕得請教師父了,有頂天堂不知道是什麼意思。我把這個讀完了。

老法師:好。這樁事情我們也要把它搞清楚,對我們的關係太大了。我們現在有意無意,不知不覺都在造地獄業,這是很麻煩的一樁事情。我們念念想求往生西方淨土,這個業不能造,造,對我們往生淨土肯定造成障礙。可是這個事太容易造了,我舉一個例子,現在年輕的女孩子,你在街頭上看到她,她的穿著,那就是地獄相;全身到處暴露,引發一些年輕人非非之想,這就造業。看我們中國古代的服裝,你看看女孩子誰拋頭露面的?今天我們看到標準的服裝是伊斯蘭教,她帶頭巾,她身體包得緊緊的,絕不會讓你看見。

艷歌艷詞,現在的電影、現在的文藝表演,內容是什麼?比黃魯直過分太多!黃魯直這是個好人,雖然寫的艷歌小說,都還很有限。哪像現在?現在如果用佛教這個角度來看,這個社會是什麼?人間地獄。為什麼世界這麼亂?早年我們年輕初學佛的時候,方老師告訴我們,全是電視、廣播媒體所引導的。我在他家裡,星期天都是在他家裡上課,他指著電視機給我,告訴我:這個東西可以毀掉一個人,可以毀滅一個國家;但是你用得正,它也能救一個人,能救一個國家。這話說的意思很深。媒體機器是中立的,它沒有善惡,看你演播的是什麼節目。如果播的內容是殺盜淫妄,違反倫理道德,那個災難就大了;如果它播的是正的,播映五倫、五常、四維、八德,播演聖賢的教誨,那它就救了世界。真正關鍵還是在人的念頭,許可一念善,不許可一念惡。黃魯直可以查一查,這是佛教裡頭很有名的一位居士。

學生:有可能是黃庭堅。

老法師:對,不錯不錯,對,沒錯。《捫虱新語》這是一本書。法秀是個出家人。起心動念、言語造作有這麼大的影響,可以做生天的資糧,也可以做三惡道的憑證。真正念佛人,二六時中就一句佛號,什麼念頭都沒有,正念。一切念頭都沒有,這是無念。

下面是「五十種陰魔」,第七十八頁。這一段重要的是在七十八頁下面,末後這一段,《佛學大辭典》「五陰用心十種禪那」這一條。《首楞嚴經》卷九到卷十所說,在《楞嚴經》上是一篇很長的經文。所說的「由色、受、想、行、識五陰為主人,隱覆圓明真心」,隱覆都是遮蓋的意思、障礙的意思,「而行的五類各有十種的禪定境界和觀念」。這些,無論修學哪個法門都是障礙,唯獨念佛人,這一句聖號,一句阿彌陀佛,五十種陰魔都不能障礙你。我們也找一位同學把這一段念一念。

主持人:請澳洲淨宗學院的法師。

老法師:悟全。

學生:師父好,各位同學好。「《佛教大辭典》五陰用心十種禪那條:教義名數。亦稱五十陰魔。《首楞嚴經》卷九至卷十所說。由色、受、想、行、識五陰為主人,隱覆圓明真心而行的五類各有十種的禪定境界和觀念。或者說,在修禪過程中,非以佛教正法為指導,而是受五陰支配運心行禪產生的五類各有十種的心理、精神境界和理論觀念。此中陰魔,即由感受五陰而產生的魔。此魔包括障道的煩惱,亦包括諸種引生身心畸形的病變。是用五陰引發禪病的一種理論解釋。其中色、受、想三陰用心產生的精神境界,多為鬼神及諸天、魍魎、妖精等魔所乘,屬妄想的結果;行、識二陰用心產生的理論觀念,分別屬於種種外道以及緣覺、聲聞二乘等邪見、妄執,乃由思惟計度所致,稱作狂解、中途成狂。亦總稱此五陰用心十種禪那為陰魔,以其共有五十種,亦稱五十魔事,是佛教中記述禪病和妄想、邪見比較系統的部分。」阿彌陀佛。

老法師:這一段也要多用點心,多看幾遍。了解,要認識它,它就不能障礙了;你不認識它,不知不覺的受到它的影響,這就產生障礙。念佛人的殊勝就是萬緣放下,這些所有一切想、觀全放下,心就定在這句佛號上。有阿彌陀佛加持,有護法菩薩的加持,還有十方諸佛如來的加持,魔不得其便,這是信心堅固。但是堅固的信心人不多,現在我們看學佛同學當中,稍稍聽別人說點,他就起心動念了。前幾天有個同學告訴我,說大陸上有人傳一個念佛的方法,他自己創造的。傳統念佛方法很多人念了很久了,放棄了,跟他學習,聽說學習的人很多。來問我,我回答的是各有緣分。

我今天也發現了一個方法,妙極了,那就是來佛寺海賢老和尚的,一句阿彌陀佛九十二年不變,不動不搖,不受任何境緣影響。他沒有念過經,他不認識字,早晚兩堂功課都不會。他也沒有那個必要,他二六時中就是一句佛號,佛號不中斷,口裡不念心裡念,什麼念頭都沒有,這不就是此地講的正念嗎?正念裡頭沒有魔,邪念裡頭才有。念佛人會產生這種現象,聽到別人一說,覺得好就跟著去了,也不知道那是真的還是假的。真假的標準是經典,依法不依人。法是什麼?法是淨土五經一論。淨土宗所依的經典不多,與五經一論上所說的相應,這是正法,淨宗正法,與這個不相應的那就是邪法。

通常最普通、最熟悉的,《無量壽經》教給我們的方法,「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」,這大家都知道的,祖師大德們常常說的。發菩提心是怎麼說法?蕅益大師講得最好。什麼叫發菩提心?真正相信有極樂世界,真正相信有阿彌陀佛。所以蕅益大師晚年有個別號,叫西有老人,西是西方,有就是有極樂世界、有阿彌陀佛,完全肯定,沒有絲毫懷疑。他還說,這在《彌陀經要解》裡頭,真信切願就是取得往生極樂世界的條件,真信切願決定得生;品位高下全在持名的淺深,講得好,能不能往生全在信願之有無,有信有願決定往生。

念佛的功夫絕不為一切境界所動搖,這個我們要學海賢老和尚,人家九十二年一句佛號如如不動,不受任何干擾。他給我們示現的,一百一十二歲,精神、體力跟年輕人一樣,這是大家很羨慕的。他從哪來的?就是信願持名。有一位張先生問他,向他請教,你是如何保養的?有這麼好的健康狀況,這麼大年歲。他告訴人,就是兩樁事情,嚴持戒律,老實念佛。你看多簡單。戒律是什麼?三皈、五戒、十善。修學的戒律,一門深入,長時薰修;讀書千遍,其義自見。他沒有讀書,他就是念佛,念佛代替了讀書,就這一句佛號,其義自見。念開悟了,念到明心見性了,在淨土宗講,念到理一心不亂。功夫成片就決定得生;事一心不亂是見思煩惱念斷了,沒有了,阿羅漢、辟支佛的清淨心他得到了;再向上提升,念到理一心不亂,就是平等心現前,菩薩的大定,理一心不亂;再向上提升,大徹大悟、明心見性,就是經題上「覺」。你看清淨、平等、覺,他完全遵守,從來沒有懷疑。

這是怎麼回事情?他孝親,尊師重道。孝親我們在光碟上看到了,母親年歲老了,沒有人照顧,他把她接到來佛寺。母親吃長齋,母親念佛,八十六歲往生。往生之前沒多久,老太太想回老家,賢公老和尚勸了幾次,老太太堅持一定要回去,所以他就陪老太太回老家。回老家沒多久,她叫把女兒叫回來,姪女、家裡的親人統統叫回來,老太太包餃子,家人在一起吃團圓飯,歡歡喜喜,歡樂。吃完飯之後,她在旁邊椅子上雙腿一盤,告訴大家,我走了,就真走了。你看多自在!海慶、海賢都是自在往生。老太太這個表演,度人先度自己家人,自己家人不能得度,別人怎麼會相信?

我們從這些資料裡頭細心去觀察,肯定有悟處,我們往後怎麼修、怎麼成就,這是活生生的例子,表演給我們看的。這三個聖人,不是兩個,對末法眾生,特別是修淨土的,行大布施。這是法布施,讓我們看到這個,我們終於明白了,應該怎麼學佛才能像他們一樣的成就。自在往生不難,就是心裡頭沒有雜念,絕不受外面境界干擾,自己真正能做得了主。全心全意投靠阿彌陀佛,不再受別人影響,這個人是真正的彌陀弟子;還會受外頭人影響,不是真的彌陀弟子。我們要做真正的彌陀弟子,不辜負阿彌陀佛,不辜負來佛寺的三老,他是我們末法的導師,教導我們決定得生淨土。

下面這一小段,「難行道」。「龍樹菩薩所判二道之一」,龍樹菩薩判世尊四十九年所說的一切教,有難行、易行,「對於易行道而言」。「於此土積修行之功」,就是累積,不是一生,生生世世,累積修行的功德,「入聖得果」。這種的教學這個道路,成佛之道,要無量劫,一般具體的講三大阿僧祇劫。第一個阿僧祇劫可以修到,就是證得別教的三賢位,十住、十行、十迴向,第一個阿僧祇劫;第二個阿僧祇劫證到七個位次,初地到七地;第三個阿僧祇劫證三個位次,八地、九地、十地。這三阿僧祇劫修滿,證得等覺菩薩,難行道。「念佛往生淨土,於彼土成佛得道,謂為易行道」。龍樹菩薩這個話我們要信受奉行,一生成就的這個道路不走,為什麼去走彎路,要走上三大阿僧祇劫?我們想想,稍有聰明智慧的人,稍稍有一點福報的人,這個路擺在面前,自然你會選擇,選擇易行,不選擇難行。

底下接著一百四十二條「十往生經」,它正好在此地,我們看看。這兒有,有這麼一段,在七十九頁最後一行,就是「往生阿彌陀佛淨土的十種正念法」。此十種正念,第一個「觀身正念,常懷歡喜,以飲食、衣服施佛及僧」,這就是供佛,供佛齋僧。重要的條件就是正念,我們在前面學過了,正念的標準是,換個簡單的話說,就是不分別、不執著,這大家好懂,這就是正念。沒有分別執著,這個心,沒有執著,心是清淨心,沒有分別是平等心,也就是經題上的「清淨平等覺」,用這個心供佛、齋僧。這是第一個修求生淨土的方法。

第二,都是用正念,十個都是正念,「以甘妙良藥施一病比丘及一切」,一切眾生。一切眾生生病,你能夠以良藥布施供養,把他的病治好,這個功德迴向求生淨土。現在這個世間,很多藥是假的,賣假藥缺德,這個果報決定是無間地獄,為什麼?他的罪名是謀財害命。用假藥就是謀財害命,這個罪重,是你有意幹的,不是無意,肯定是無間地獄。第三個,「正念不害一生命」,再小的生命都不能夠傷害它,蚊蟲、螞蟻不可以傷害牠。「慈悲於一切」,要發廣大的慈悲心,不但所有動物不能殺害牠,連植物,花草樹木都要愛護。

第四,「正念從師所受戒淨慧,修梵行」,這就是尊師重道。我們在海賢老和尚身上看到,他是怎樣奉事師長。老師教他的,你看,一生九十二年沒有改變。出家時候師父告訴他這一句阿彌陀佛,教他一直念下去,他活了一百一十二歲,二十歲出家,老師教他,這一句佛號他念了九十二年,日夜沒有間斷。這是尊師重道。師父的骨灰,他的骨灰塔,文化大革命被紅衛兵破壞了,但是裡面沒有骨灰。紅衛兵追問,逼著他說出來,他受盡了酷刑,不知道,沒說出來。事情過後,沒有想到他在骨灰塔底下有個石板,石板掀開,骨灰在下面。他說他的師父高明,知道有這一劫,有這個劫難,把骨灰沒有放在上面,放在底下,得以保全。文化大革命之後,這個事沒有了,他把骨灰取出來,重新建塔立碑改葬。這看他對老師,尊師重道。他這一句佛號念到法喜充滿,常生歡喜心。

第五,「正念孝順於父母,敬奉於師長,不起驕慢心」,看到了,他完全做到了。第六,「正念往詣於僧坊」,僧坊就是出家人居住的修行的地方,寺院庵堂,「恭敬於塔寺,聞法解一義」。到出家人地方來幹什麼?聽講經、聽說法。第七個,「正念一日一夜中受持八齋戒,而不破一」。八關齋戒,八是戒,齋是一個,就是日中一食,這是齋,他一條都不破。第八,「正念若能齋月」,每年能在寺院跟出家人住在一起,守住八關齋戒一個月,「齋日中遠離於房舍,常詣於善師」。這是佛陀在世的時候,出家人樹下一宿,不在房子裡頭。現在的講法,住在出家人的道場,不在自己家裡,這一條現在斯里蘭卡在家居士他們做到了。

第九,「正念常能持淨戒,勤修於禪定,護法不惡口」。在戒律裡頭特別提出這一條,能做到不惡口,不妄語、不兩舌、不綺語當然做到了,遠離口過。第十,「正念若於無上道不起誹謗心,精進持淨戒,復教無智者,流布是經法,教化無量眾生。信奉此經者,常受二十五位菩薩護持」。這是《十往生經》裡頭最重要的一段。正念若於無上道,我們修淨土的人就是一句阿彌陀佛,一句阿彌陀佛是淨宗的無上道。僧團,包括居士的團體,決定沒有毀謗,也就是現前中國大陸有不少法師提倡「若要佛法興,唯有僧讚僧」。希望能出現六和的僧團,把六和敬在中國出家、在家道場當中普遍的推動。學精進持戒,再就是教化眾生,我這個寺院裡頭沒有能講經的法師,我們用光碟。

我現在勸導一些人,主持道場的,也有出家法師,道場要講經,不能中斷。可以找以前老和尚所講的,我們用這種方法。近代,早期的老和尚,諦閑老和尚、圓瑛老和尚,還有一些講經都有著作,他們這些東西我們在一起學習。我們念,念的時候念得很熟,念的時候最好用錄音、錄像錄下來。錄像做成有聲書,錄的時候沒有人像,人的聲音,屏幕上是經文或者是註解,整部註解念下來,大家在一起學習。因為現在講經的法師少,用這個方法,這方法可靠,這方法不會有問題。他的註解我們看,有問題的那些地方把它刪掉不念。我相信大家都歡喜。

我們不求名、不求利,也不拉信眾,絕對不會聚眾。我們寺廟裡頭在家的同修,常常到寺廟來做義工的這些信徒,寺廟裡頭一個星期總要講幾天經,對社會有好處,對佛法好處更多。自己不行,我們讀,用這個方法。把它做成有聲書,看不到這個講經的人,聽到聲音。甚至古人的,已經往生了,我們用他的我們來讀,像《印光大師文鈔》。讀,再用口語解釋,人看不到,只看到文字,這個好。歷代祖師大德留給我們東西太多了,統統做成有聲書好,我們想學什麼都能學得到。祕訣,一門深入,長時薰修;讀書千遍,其義自見。只要是一種,一直讀下去,十年不間斷,我相信都會開悟。來佛寺這三個老人不簡單,我的心目當中,他們都是大徹大悟,都是來現身說法教化眾生的,看你能不能夠看得出來。

今天時間到了,我們學習到此地。二十五位菩薩,八十頁下面就有,《十往生經》裡頭說的這二十五位菩薩,諸位可以看到。第一位觀世音,第二位大勢至,這兩位菩薩帶頭,二十五位菩薩名號在此地。


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