凈土宗與華嚴十玄門

作者：魏 磊 來源：本站原創 更新時間：2012年04月16日

　　凈土宗以行人信願持名，仗阿彌陀佛威神願力，往生西方凈土究竟成佛為宗要，是功高易行，直捷圓頓的特別法門。西方極樂世界則是阿彌陀佛以四十八願為增上緣，稱性而啟立。舉體是不可思議的妙境界相，是真實智慧無為法身的圓滿顯現。其境界義理、修持方法在凈宗三經以及二百餘種同類經典中多有闡釋。《華嚴經》(全稱《大方廣佛華嚴經》)乃如來根本法輪，稱性極談，其理念之崇高，結構之宏偉，境界之超越，情感之深遂，在大乘佛典中，絕無僅有。古人云：不讀《華嚴經》，不知佛富貴。華嚴開顯無盡法界，塵剎交融，具無限深廣的玄奧境界，被公認為一乘圓頓之教。

　　華嚴宗祖師將心法交融類分為四法界：一事法界(緣起無邊)、二理法界(性海無盡)、三事理無礙法界(圓融無礙)、四事事無礙法界(主伴重重，相即相入)。前三種法界為大乘各宗所共稟，唯事事無礙法界屬華嚴所獨擅。華嚴宗祖師從華嚴事事無礙法界無盡的玄海中，概述為十類，稱之為「十玄門」，意在令學人通過這十種玄妙之門契入不可思議的華藏一乘圓海。十玄門由華嚴宗二祖智儼大師所首創，由三祖賢首國師修正圓滿而為後人所宗依。十玄門的名目次第是：一同時具足相應門、二廣狹自在無礙門、三一多相容不同門、四諸法相即自在門、五秘密隱顯俱成門、六微細相容安立門、七因陀羅網境界門、八託事顯法生解門、九十世隔法異成門、十主伴圓明俱德門(見《華嚴探玄記》)。十玄的義理具有超形而上的特徵，是宇宙人生理體秘藏的理性概括。從這十玄亦能開出無盡的玄門，顯現無量的性德與妙用。

　　凈宗八祖蓮池大師為弘宣凈宗，饒益眾生，著《彌陀疏鈔》，首次將凈土宗與華嚴宗並列判為一乘圓教，並廣引《華嚴經》與凈宗經典文句，從十個方面予以會通，確證華嚴與凈宗的義理境界無二無別。一無情說法同、二一含無量同、三不動周編同、四見聞獲益同、五八難頓超同、六出生無盡同、七雙垂兩相同、八教主法身同、九不可思議同、十頓齊佛境同。蓮池大師所列十處共同點，悉以事事無礙法界十玄門作參照系，鑿然有據，對凈宗奧理的闡發與弘揚，厥功甚偉。

　　余在本院講凈宗課，曾有一章專門討論「西方凈土具足華嚴十玄門」。廣微凈宗經典文句，與十玄門一一對照會通，表明華嚴經之玄旨盡在西方凈土而無遺。茲限於篇幅，僅就華嚴十玄之初門——同時具足相應門，與凈宗義理境界的關聯，略作闡述。並引現代自然科學的成果以作旁證。

　　「同時具足相應門」是十玄的總玄門，其餘九玄門乃是總玄門在時空、主伴諸事相上的展開。首先，解釋一下此玄門的名相。「同時」，指時態相同，不前不後；「具足」，指隨舉一法含攝一切法的德相與力用；「相應」，指無論同質異質的諸法，悉皆冥符顯應，圓融無礙。《大疏》以譬喻詮釋此門的義理云：「如海一滴，具百川味」。表明百川之水(一切法)入海(一法)，一滴海水(一法)便具百川味(一切法)，同時具足、互攝互融。

　　以同時具足相應門作參照系，會通華嚴與凈宗，可作三方面的討論。一、法界緣起，海印三昧

　　華嚴教理以緣起為主。賢首大師將諸多緣起的條件歸納為十種(茲略)，顯現法界事法互為能緣起所起，環環相扣，相資相待。以一法成一切法，以一切法起一法。稱性緣起，同時具足，海印三昧，朗現無遺()華藏世界即是無盡緣起而成立。是毗盧遮那佛無量劫備修勝因，悲智雙運，嚴凈剎海，無量因緣而起。其二十重世界，無量微塵數佛剎圍繞，其廣闊莊嚴之相，非吾輩凡夫心力所能夢到。《華嚴經》對華藏在界海的描述，深顯同時具足相應之玄理。

　　西方極樂世·界的緣起亦復如是。《大乘無量壽經》記載：阿彌陀佛的因地——法藏菩薩發願啟建一至極莊嚴清凈的佛剎，用以救度十方苦難眾生。為儘速成就這宏大的願望，法藏菩薩懇祈世間自在王佛的神力加持。世間自在王佛即為法藏菩薩選擇，宣說二百一十億諸佛剎土功德圓滿之相。法藏菩薩精勤思惟，「於彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛剎所攝佛國，超過於彼」。經中二十一俱胝佛土(即二百一十億諸佛剎土)表一切法，攝無量佛土的精華為一極樂凈剎表一切法入一法。同時，一法成一切法，所以，西方凈土亦是法界藏土，生到西方凈剎就等於生到十方佛國；但見極樂世界一微塵，即見華藏世界全體，乃至無盡法界的全體。稱性緣起，一起一切起。所以，西方凈土的宮殿樓閣法爾應現，無漸成之過程，其寶樹蓮花亦無生去漸高的次第。並且寶樹(一法)具備一切法的功德，故枝葉花果均可廣作佛事，妙德難思。深顯同時具備之妙用。二、一法具一切法的德用

　　由於稱性緣起，自在圓融，所以一法內具諸法的德用。《華嚴經·入法界品》云：「善財見普賢一一身分，一一毛孔，皆有十方一切世界三千界中地水等輪，諸山河海、人天宮殿、種種時劫諸佛菩薩，如見現在世界，如是前際後際一切世界中悉亦明見，乃至十方剎塵中，現三世一切境界、一切佛剎、一切眾生、一切佛出興、一切菩薩，及聞佛菩薩眾會言音。」證知普賢一毛孔(一法)具足諸法的德相妙用。

　　凈宗經典亦不乏此類描述。《觀無量壽經》描述觀世音菩薩身相光明，云：「舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現。」又云：「一一光明，有無量無數百千化佛；一一化佛，無數化菩薩以為侍者。」

　　極樂世界的池水尤具同時相應之妙德。《大乘無量壽經》云：「其水一一隨眾生意。」眾生欲水之冷暖、緩急、深淺各各不同，而此一水能同時同處滿足一切眾生的心意。水是一法，諸多眾生之欲是多法，而此一水能同時相應於一一眾生之意，此正表同時具足相應之玄奧。並且此水還能「波揚無量微妙音聲」，演說諸多佛法。能同時同處滿足一切聞者之願。各人聞其願聞之法，正契各自的根機水平。不願聞時，音聲自然寂靜，神妙如意，正顯同時具足相應之玄門。

　　三、圓頓妙法，因果同時

　　小乘佛法是轉因以成果，因滅始果成。大乘圓頓之法則是因果同時，初步即是到家。《華嚴經》云：「初發心時，即成正覺。」又云：「雖成等正覺，不舍初發心。」所謂因通果海，果徹因源。即因即果，而又不壞因果。此乃法界甚深緣起，海印定力所成，非凡情卜度所能了知。

　　凈宗念佛法門亦具因果同時之奧妙。從總的意向來看，只要我們深信切願，與阿彌陀佛弘誓願力溝通，便能如磁鐵吸針，成為往生彼土之凈業。一俟得生，決定成佛。修因證果之過程，由於阿彌陀佛的願力增上緣故，遂得因果同時之妙德。另外，亦可從兩方面考察念佛法門因果同時之事相。其一，阿彌陀佛的名號，乃萬德洪名，全體理性。行人能念的因心，亦與真如自性同體無二。所以，念佛時即見佛時，見佛時即成佛時。即因即果，當下圓成。其二，十方眾生髮心念佛，西方凈剎七寶池中即現一朵蓮蕊。蓮蕊的大小榮悴與當人信願持名的心行相至聯。此因果同時之神妙，亦是法界稱性緣起，十法界依正莊嚴不出介爾一心之外所致。

　　從以上三方面的討論中，我們可知，十玄之總門——同時具足相應門在華藏界與西方凈土，均有相似甚或相同的顯現。推而廣之，其餘九玄門亦復如是(茲不詳述)。古德所云，《華嚴經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》是一部經，誠乃實語也。

　　現代量子物理學有一著名實驗，或可有助於我們對「同時具足相應門」的理解。量子物理學家玻爾預言：假定一個粒子分為兩半，兩個分子在不受干擾的情況下作反向運動(一個順時針方向旋轉，一個逆時針方向旋轉)，運動到極遠處(比如宇宙的兩端)，科學家若對住一分子作觀測，就會推動另一分子的「立即」反應，並且是對稱性反應(正旋與逆旋的反應)。玻爾的這一預測得到了阿斯佩克特1982年試驗的證實。證明確有一種超光速的聯繫存在於遙遠的時空區域之間。兩個被分離到宇宙兩端的粒子，可以以某種方式組成單一有機整體。在這時，愛因斯坦的「宇宙間光速最速」的原理受到嚴峻挑戰。這個實驗結果令科學界感到困惑與震驚，無法給出一個合理的解釋。然而，如果以「同時具足相應門」的義理來觀照這個物理學實驗。便能給出合理的解釋框架。這也提示我們，本質界(一真法界)的玄理境界，亦常在現象界若隱若現地顯露，常識與第六意識不能解開的困惑，在般若慧光的觀照下便能冰釋。探究華嚴十玄門與凈宗義理境界，對現代前衛科學有無限深遠的價值。願有志同仁深加矚意。

　　南無阿彌陀佛!