耶穌基督的福音

耶穌基督的福音（上）

目 錄

第一章：前言

第二章：全備的救恩與全備的信心

第三章：救恩

一、為什麼我們需要被拯救

（一）上帝的存在

（二）罪

（三）審判

二、耶穌基督十字架的救恩

（一） 救恩的事實

（二） 救恩的意義

三、上帝的揀選

第四章： 信

一、悔改

二、因信稱義

三、重生

四、成聖---因信而活

第五章：得榮耀

第六章：自我省察與悔改

一、教會內

二、教會外

第七章: 結語

第一章：前言

向基督徒傳福音？

當您看到這本書的題目，一定會認為這是一本向非基督徒傳福音的書。答案不完全正確。這是一本向基督徒和非基督徒傳福音的書。向基督徒也傳福音？是我瘋了嗎？不是的，而是這麼多年非常痛心的看到很多稱為弟兄姐妹的，自認為是給瞎子領路的，對福音卻沒有一個完整的認識。非常痛心地看到，教會中弟兄姐妹們信耶穌信的五花八門，軟弱、犯罪成了家常便飯，在所難免。更有一些基督徒被假先知各樣的虛假的道理所迷惑，被轄製成了撒旦的爪牙，早已從救恩中墜落，卻還自認為自己在舍己奉獻，自己被聖靈充滿。這樣一群在信仰上的「老弱病殘」的耶穌基督的「軍隊」，如何擔負起耶穌基督的大使命？如何將福音傳給那些教會外面的人呢？放眼現在的教會，我們基督徒不得不承認，教會內部的悔改比教會外部的悔改更迫在眉睫。本書的目標讀者是那些尋求真理的慕道的朋友和那些只是知道耶穌基督救恩的事實，但對「救恩的意義」、「信」、「得救」還不明確，在跟從教會的領袖和傳統而不是在跟從主耶穌 ，總是在軟弱中掙扎，沒有平安和聖靈里的喜樂的基督教徒們。如果你已經決志信主或已經受洗，在教會中也有相當長的一段時間，但對什麼是信耶穌心中還有疑問，對得救心中沒有確據，沒有從罪中得釋放的自由，總是軟弱，被罪惡過犯所勝，盼望本書能夠成為你的祝福和幫助。讓我們真正成為耶穌基督的精兵，帶著永生的確據，今生為主而活 。

什麼是福音？

「耶穌進前來，對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』」（馬太福音28：18-20）這段經文每個基督徒都很熟悉，也被我們稱為主耶穌給我們的大使命，這也是每個教會的大使命。如果我們說這個大使命是傳福音，那麼福音的內容就不僅僅是讓人知道耶穌的名字，耶穌是誰，耶穌做了什麼事。主耶穌所吩咐的一切，和一切關乎我們得救的教導，都是福音的內容。

我們現在所傳的福音是上帝全備的福音呢還是一些支離破碎甚至變質的福音？什麼是福音？耶穌基督的救贖洪恩，我們得救的好消息，是我們這些本是生在罪中，死在罪中的罪人得永生的好消息。怎麼才可以得救？ 「我們得救是本乎恩，也因著信。」「心裡相信，口裡承認就必得救。」那麼怎樣才算是心裡相信耶穌呢？耶穌基督十字架的救恩是上帝福音的中心，離開了耶穌基督十字架的救恩，根本沒有福音可言。但是只講救恩的事實，不講救恩的意義，不講悔改，不講舍已，不講成聖，然後問大家信不信的這種傳福音的方式，我認為是幼稚園式的傳福音。所以你會看到以這樣方式傳福音的教會其實就是一個幼稚園，牧師領著一群小朋友過家家。這不是在領人信耶穌，而是在介紹人知道耶穌。

我們得救是本乎恩，也因著信。從大的方面說，福音可分為三部分：耶穌基督的救恩、信和得救。如果展開來看，救恩，我會從救恩的需要、救恩的事實和救恩的意義和大家一起來思想。如果把「信」展開，那內容實在是太豐富了。「信」包括：悔改、因信稱義、重生和成聖（因信而活）。您也許覺得奇怪，為什麼把「成聖」列為「信」的一部分，因為在很多基督徒和牧師、傳道人的觀念中，信就得救了，然後才是成聖，並且成聖與得救無關。真的是這樣嗎？這個問題也是本書的一個重點，稱義、成聖、得救的定義、關係和順序是非常重要的，在本書中我們會一一論述。盼望與大家一起對上帝的福音有更深入的思考。

什麼是信耶穌？

傳福音的目的就是要讓人因耶穌基督得生命，傳福音除了講明耶穌基督的救恩的事實外，還應該讓這些慕道的朋友們知道什麼是信耶穌。救恩的事實，大部分的教會和基督徒都能講解的很清楚，沒有什麼大問題。我覺得現在很多「基督徒」都是在「信」上出了問題。既然在「信」上出了問題，得救也就有問題了。因為聖經很明確的告訴我們，「我們得救是本乎恩，也因著信。」聖經所啟示的得救的信心是怎樣的信心呢？

聖經清清楚楚告訴我們，有兩種信心，一種是亞伯拉罕的信心，一種是鬼魔的信心。亞伯拉罕的信心是知道上帝，認識上帝，信服上帝，順從上帝，服事上帝的信心，在任何的環境中都堅定不移的信靠上帝，跟隨上帝，遵行上帝的命令的信心。保羅所講的因信稱義的信心正是亞伯拉罕的信心，就如他在羅馬書4：16所說：「所以人得為後嗣是本乎信；因此就屬乎恩；叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。」鬼魔的信心就是雅各在雅各書所批評的一些所謂的基督徒的沒有行為的信心。他在雅各書2：19-22中說：「你信上帝只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪！你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？我們的祖宗亞伯拉罕，把他兒子獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。」

可是看看現在我們教會中，有多少基督徒是效法亞伯拉罕的信心信服真道的？現在很多基督徒的信仰已經本末倒置了，不是尊耶穌基督為主，而是要做耶穌基督的主。嘴上喊主啊，主啊，卻不遵行主的命令，更想要主凡事聽他的指揮。不是做義的奴僕，而是仍舊做罪的奴僕，更想讓上帝做他的奴僕。更可悲的是，一些教會竟然教導這樣的信心就可以得救，甚至早已經宣布這些人已經得救了。其實這就是雅各所批評的沒有行為的信心，死的信心，鬼魔的信心。只是頭腦上知道耶穌，卻沒有真正悔改，順服主，讓主耶穌在他們的生命中做主。

簡單來說，什麼是信耶穌呢？就是承認自己是罪人，願意悔改歸向上帝；相信耶穌基督在十字架上受死的救贖，他的寶血可以洗凈我們的罪，與上帝和好；相信聖靈住在我們裡面，我們可以靠著聖靈治死身體的惡行，今生因信為主而活，多多結果子榮耀主的名；相信耶穌基督會再來審判整個世界，他會來接所有名字寫在生命冊上，帶著聖靈的印記的聖徒們進入上帝榮耀的永遠的國，與主永遠同在。

從整本聖經看福音

整本聖經在向世人傳遞一個什麼核心信息？耶穌基督的拯救。為什麼我們需要救恩？因為人類犯罪，與上帝隔絕，將來的結局就是永遠的滅亡。上帝為什麼要救我們？因為上帝愛我們。為什麼人犯了罪就與上帝隔絕了？因為上帝是聖潔的。「人非聖潔，不能見主的面。」為什麼人犯罪後就要永遠滅亡？因為上帝是公義的，他要按公義審判世界，他斷不能將有罪的當無罪。我們可以看到，整本聖經的主題是：上帝的愛、聖潔、公義、審判，人類的犯罪和上帝的拯救。

在舊約聖經中，不論是從上帝的誡命還是上帝藉眾先知的口所說的話，都可以看出上帝對他百姓雖然與他立約，但還是不斷犯罪的態度。上帝厭惡、痛恨罪惡。為什麼在舊約時代，人們有了上帝的律法卻沒有能力遵行呢？因為律法不能除罪，律法本是叫人知罪。聖經告訴我們，沒有律法，我們就不知道什麼是罪。只有當我們知道了什麼是罪，並且知道靠自己不能勝過罪的時候，我們才能明白拯救的意義和渴望得到拯救。

在新約聖經中，從主耶穌親自的教導以及使徒書信的教導都可以看出，主對罪的態度還是沒有改變。耶穌來到世上的目的是什麼？「要將自己的百姓從罪惡中拯救出來。」這才是救恩的真正意義，主耶穌讓他的門徒靠他有能力勝過罪的黑暗權勢。但現在很多基督徒只是清楚知道救恩的事實，卻不明白救恩的意義。一想到得救，首先想到的是將來死後可以上天堂。但如果沒有從罪惡中出來，那麼將來天堂所充滿的還是一群罪人，天堂還是天堂嗎？

現在很多基督徒甚至教會對罪的麻木和寬容已經到了另人震驚的地步，教會被罪惡充滿，失去了上帝榮耀的見證，一是因為對救恩的意義不明白，二是因為在「信」上出了問題。一個基督徒要清清楚楚知道自己所信的是誰，是怎樣的一位神，也要清清楚楚地知道什麼才是聖經所啟示的得救的信心和憑據。一個基督徒與世人不同的地方，不是在於我們每個星期天去教會作禮拜；不是在於我們整天嘴上喊主啊，主啊；也不是在於我們每天唱詩、讚美、讀聖經、禱告；而是在於因著我們認罪悔改，因著我們的信心，耶穌基督的寶血洗凈了我們一切的罪，並且聖靈住在我們裡面。上帝的靈住在我們裡面，主宰我們的生命，我們不再是罪的奴僕，而是上帝的兒女了。不是說作禮拜、稱主的名、唱詩、讚美、讀經和禱告不重要，這是我們我們基督徒的生活，而不是生命。一個認罪悔改，被聖靈重生，有主耶穌生命的基督徒一定能活出這樣的生活。但是相反，一個過著這樣生活的不一定是一個有主耶穌生命的基督徒。

讓我們一起從《羅馬書》中看看使徒保羅心中的「信耶穌」是什麼？第一章17節「因為上帝的義，正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信；如經上所記：『義人必因信得生』」保羅這一句話，是對「信」的一個高度總結。這也是一節很難解的經文，在第二章會和大家具體來看這節經文。只是希望弟兄姐妹先做一個思考：「本於信」的「信」和「以致於信」的「信」有什麼不同？為什麼是「義人必因信得生」不是「罪人必因信得生」？

如何才能得救呢？

很多基督徒，甚至牧師、傳道人，對得救的認識都很模糊，也講不清楚，有的人沒有得救的確據，沒有赦罪的平安；有的人就認為只在成為基督徒，受了洗，再犯多少罪，再犯多大的罪，都有主的寶血潔凈了，所以整天拿主的寶血當洗澡水，生活在罪中，卻也認為自己已經得救了。討論得救的問題，不是要我們去論斷哪個人有沒有得救，我們在傳福音中要清清楚楚講明得救的問題，因為得救是福音真理中一個很重要的內容。我們傳福音的目的，就是要讓人因耶穌基督得生命。如果我們自己的「信」出了問題，這是關係到我得不得救的大問題。如果我們傳福音不能把怎樣才是信耶穌講清楚，那我們傳福音也是失敗的。

本書的主題

本書的主題很明確，就是耶穌基督的福音。我只是希望和更多的弟兄姐妹與上帝的僕人們一起，衝破各種宗派教義的束縛，回到聖經，直接面對耶穌基督的福音。看看我們現在所信的、所傳的福音還是不是使徒們所信的、所傳的福音？也希望能將上帝的福音傳的全備，將耶穌基督救贖的福音完整的呈現在眾位慕道的朋友眼前。防止慕道的朋友在追求真理的路上落入「見木不見林」的境地，因為您可能已經通過各種渠道聽過很多關於福音的信息，卻仍然對福音沒有一個完整的認識。

一提到福音書，我們往往想到的是四福音書，記載了耶穌基督的生平，詳細記載了耶穌基督的救恩。除此之外，不知道大家有沒有注意到，《羅馬書》也是一部非常寶貴的福音書。《羅馬書》是保羅在為主傳了二十四年福音後，對他所信、所傳的福音的一個詳細的記錄和總結。《羅馬書》的主題不是「因信稱義」，而是「上帝的福音」，保羅在信中十五次之多提到上帝的福音、主耶穌基督的福音。《羅馬書》非常詳細、完整地講述了上帝的福音，因信稱義只是福音的一個重要部分，而不是福音的全部。所以我想和大家一起，回到完整的聖經，並且以《羅馬書》和四福音書為中心，結合其他的使徒書信，一起來思想什麼是耶穌基督的福音？救恩的意義是什麼？什麼才是聖經所講的信耶穌？如何才能得救？

第二章：全備的救恩與全備的信心

救恩三步曲

「他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」（哥林多後書1：10）

保羅說，上帝曾經救我們，現在仍要救我們，並且將來還要救我們。是上帝要救我們三次嗎？不，保羅是在告訴我們上帝完整的救恩，我把它叫做「救恩三步曲」。因為哥林多後書是保羅寫給教會的信，寫信的對象是已經接受耶穌基督救恩的基督徒，所以他說「他曾救我們脫離那極大的死亡」，這是說我們藉著耶穌基督在十字架上為我們捨命流血，罪得赦免，因信稱義與上帝和好，從罪中得釋放的時候。這是第一步，是救恩的開始，是「十字架的救恩」。第二步「現在仍要救我們」，是「以馬內利的救恩」。是我們重生後，聖靈住在我們裡面，幫助我們成聖的過程。這個過程會伴隨一個基督徒一生之久，是我們正在經歷的。第三步「將來還要救我們」，是「天國的救恩」。是將來主耶穌二次再來接我們到新天新地的時候，也是我們現在因信所盼望的主耶穌的應許。整個的救恩，從第一步到第三步，完全都是上帝的恩典。

「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與上帝相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。」（羅馬書5：1-2）這節經文也是講到了救恩的三個階段：第一個階段是因信稱義，與上帝和好；第二個階段是現在因信靠主的恩典而活，即屬靈生命成長、成聖的階段；第三個階段是將來新天新地的榮耀，是基督徒現在歡歡喜喜所盼望的。

簡言之，上帝全備的救恩是：十字架的救恩（使我們稱義）、以馬內利的救恩（使我們成聖）、天國的救恩（使我們得永生）。這三個階段缺一不可，順序也不可顛倒。

全備的信心

明白了上帝全備的救恩，我們還要有全備的信心。你所信的救恩是上帝全備的救恩嗎？全備的信心是相信耶穌基督的寶血可以洗凈我們一切的罪；相信真理的聖靈住在我們裡面，會改變、更新我們的生命，活出一個愛的生命，聖潔的生命，榮耀上帝的生命；相信主耶穌基督會第二次再來審判世界，那時他要接所有聖徒到新天新地，永遠與上帝同在。很多基督徒只相信救恩的第一步和第三步，卻不相信「上帝現在仍要救我們」，因為他們不相信主耶穌可以在我們的生活中，救我們脫離罪的轄制，活出榮耀上帝的生命。所以我們看到很多基督徒一生都活在軟弱、愁苦中，理直氣壯以罪人自居，行事為人與世人無異，讓主的名受到羞辱。

得救的第一步是因信與上帝和好，第三步是主耶穌再來接我們到天國，那麼第二步的意義是什麼？為什麼主不在我們因信稱義與上帝和好的時候，就直接把我們提到天國里去呢？若是這樣，豈不少了很多麻煩嗎？因為在救恩的第二步中，聖靈真的是很辛苦，要教導我們這麼一群不太聽話的孩子，直到我們長大成人，滿有耶穌基督長成的身量，聖靈天天為我們擔憂，替我們代求，扶持我們，安慰我們，管教我們，引導我們。親愛的弟兄姐妹，我們能明白天父的心嗎？救恩不只是耶穌基督在十字架上為我們的罪，替我們死，因著我們的信稱我們為義，更藉著耶穌基督的復活，要把耶穌基督復活的生命在聖靈里賜給我們。

保羅在羅馬書1：17講到因信稱義時說：「這義是本於信，以致於信；如經上所記：義人必因信得生。」 因為「本於信」的「信」和「以致於信」的「信」和「因信得生」的「信」肯定是不同的，如果意義相同，就沒有必要這樣寫。但這並不是說我們信耶穌要有三個不同的信心。信心只有一個，就是亞伯拉罕的信心，保羅把信心分開來寫，其實是對應了救恩的三個階段。「這義是本於信」的「信」是因信稱義，是認罪悔改，用心靈接待耶穌的信心。「凡接待他，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。」（約翰福音1：12）；「以至於信」的「信」，是因信而活，也就是我們成聖的過程中的信心。「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我舍己。」（加拉太書2：20）

也就是說，這義是本於因信稱義，以至於因信成義，義人必因信得生。「因信稱義」的「信」是一個心靈的動作，「因信而活」的「信」卻是一種持續的生命狀態。並且我們基督徒更要因信盼望上帝應許的將來永遠的榮耀。如果沒有因信成義的生命表現，那麼因信稱義就是空的，因為這樣的信心是死的。如果沒有將來複活得榮耀的信心，保羅說這樣的信是枉然。這三個階段的信心缺一不可，這才是完整的信，也就是真信。

為什麼是「義人必因信得生」不是「罪人必因信得生」？

其實現在很多基督徒和教會所信、所傳講的是「罪人必因信得生」的福音。因為我們現在傳講的是：罪人因著第一個「因信稱義」的「信」的動作就得救了。也就是在你決定信主的那 一刻就得救了，這就是罪人因著「因信稱義」的「信」就得救了。因信成義，即成聖，是得救以後的「繼續深造」，並且一些教會教導說：「信主以後的行為好壞不會影響到你的得救」。所以我們看到很多牧師和傳道人帶領著一群「嬰兒基督徒」，被累得、傷得焦頭爛額，又無可奈何。一些牧者沒有辦法，只好苦口婆心整天地勸說：「你們不能光得救，你們還要成聖。」可是這些「嬰兒基督徒」卻不以為然：「得救就夠了，不需要成聖。」成聖，這個貫穿聖經的上帝的旨意，卻成了現在基督信仰中可有可無的事情。

錯誤的信仰源自錯誤的教導。現在基督徒和教會的軟弱、墮落，都是源自牧者們錯誤的教導。稱義，是與上帝和好，但和好不等於得救的完成。稱義只是得救過程的開始。這個問題在後面會詳細論述。 「義人必因信得救」的意義是：罪人（與上帝為敵的人）因信稱義，稱義後成為義人（與上帝和好的人），義人（與上帝和好的人）再因信成義（結出成聖的果子），並且因信耶穌基督的應許得永生。罪人因為悔改，接受耶穌基督的救恩被稱義，稱義後被聖靈重生，順服聖靈的引導，信靠主耶穌而活，以至結出成聖的果子，並且因信耶穌基督永遠的應許而得永生。所以保羅在羅馬書6：22說：「但現今你們既從罪里得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」

第三章 救恩

一、為什麼我們需要被拯救

（一） 上帝的存在

說到審判，我們就先要假定有一位審判者，並且相信有一位公義的審判者，他有能力也有權柄審判我們。我們基督徒為什麼這樣確信上帝的存在，不是因為我們有多聰明，不是因為我們有豐富的知識，而是上帝藉著他各樣的啟示向我們顯明他自己的存在。基督信仰不是一群基督徒在向世界證明這一位全能審判者的存在（我們有罪、有限的人沒有辦法去證明無限全能上帝的存在），而是這位全能的審判者將他自己和有關於我們人類的真相啟示給我們。上帝用什麼方法啟示我們呢？

上帝借著他所創造的大自然啟示我們他的存在。羅馬書1：19-20，「上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡；因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造這物，就可以曉得，叫人無可推諉。」這就是為什麼全世界不同的民族都有神的觀念，不管他們拜的是真神還是假神，總要找個神來拜。但人的罪性就決定了我們就是喜愛虛謊，不喜歡真理，所以我們離棄真神去拜假神。就像羅馬書1：21-25所說，「因為他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他；他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了；自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之上帝的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式。所以上帝任憑他們，逞著心裡的情慾行污穢的事，以致玷辱自己的身體。他們將上帝的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿門。」但只要我們能誠實、謙卑地面對自己的良心，不論是抬頭仰望滿天的星空，還是低頭看一朵美麗的小花，或是一隻小小的螞蟻，你都能看到這位造物主的偉大。

上帝藉著聖經啟示我們他的存在。聖經，是上帝的話語，是上帝所默示的。聖經在人類歷史中經歷了大約1600年時間，由40多位上帝所揀選的先知和耶穌基督的使徒、門徒寫成的。那麼，聖經的主題在說什麼呢？聖經很明顯的主題就是：上帝創造天地萬物和人類；人犯罪與上帝為敵，離棄造我們，愛我們的主，將來要面對上帝公義的審判，罪的結局就是永遠的滅亡；但上帝因著他的大愛，以他無法測透的智慧為人類預備的救恩，要將他的百姓從罪惡中拯救出來。

上帝更差遣他的獨生愛子（子與父原為一）耶穌基督，2000多年前成為肉身來到人間，不只是向世人顯現，更按著舊約時代眾先知的預言，做了全人類在上帝面前的挽回祭，成就了上帝的救贖計劃。正如約翰福音3：16所言：「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」

耶穌基督被釘十字架、復活、升天后，他沒有撇下我們為孤兒，而是賜下真理的聖靈與門徒同在。耶穌的名被稱為「以馬內利」，即「上帝與我們同在」，聖靈在基督徒身上所做的重生、更新、建造的工作，也是救恩的一部分。上帝的旨意不僅是讓我們因信稱義，更要我們因信成義。

關於上帝存在的真實性、《聖經》是不是上帝所默示的？耶穌基督是不是上帝的兒子？耶穌基督復活的證據、科學與信仰等問題，這方面好的著作有很多，向大家推薦《遊子呤》和《認識真理》兩本書。本書就不在這些問題上多做解釋了。

（二） 罪

罪和罪人的定義

作為一個慕道友或基督徒，要想對救恩有完整的、正確的、深入的認識，就必須先要清楚的認識罪。罪，分為有形的罪（sins）和無形的罪（sin）。有形的罪，我們都很清楚，就是所表現出來的罪形，如說謊、打架、罵人、偷盜、殺人、婚外情等等。就如保羅在加拉太書5：19-21所列舉的，「情慾的事，都是顯而易見的；就如姦淫，污穢，邪盪，拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，嫉妒，醉酒，荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受上帝的國。」那麼，我們人類會犯罪的根源是什麼呢？因為我們裡面有一個犯罪的律，它控制著我們的生命，也就是無形的罪。有形的罪只是無形的罪的外在表現形式。聖經所說的罪包括有形和無形的罪。

聖經稱那些離棄上帝的人為罪人。罪人的定義是罪（無形的罪）的奴僕，是與上帝為敵的人。所以罪人是與上帝無份的。我們離棄、悖逆那位造我們、愛我們、聖潔、公義、生命的源頭----上帝，使我們成為罪人。罪人，是我們的性質。不是說因為我們犯了偷盜、恨人、說謊、貪心等有形的罪後我們成了罪人，而是我們因為悖逆上帝、離棄上帝而成了罪人，成了罪的奴僕，所以才會犯這些有形的罪。罪人是我們的本質和生命，犯罪的行為只是罪人的生命所結的果子。

罪的由來

羅馬書3：23，「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」也就是說，世上所有的人都是罪人。但聖經告訴我們，上帝起初造人的時候，是按著上帝的形象造的，那時候，亞當和夏娃是有完全的上帝的形象和榮耀的，是與上帝在一起的。那麼人是從什麼時候成了罪人呢？

我們的始祖亞當和夏娃不相信上帝的話，聽信了魔鬼的話，吃了上帝所吩咐不可以吃的分別善惡樹上的果子，從此便與上帝隔絕了，所以罪就從亞當一人入了世界，死又是從罪來的。罪在我們裡面是一個主宰我們生命的律，所以聖經說，「所有犯罪的，都是罪的奴僕。」

也許有人會說，我又沒有吃分別善惡樹的果子，我也是罪人嗎？我們都是亞當的後代，我們雖然沒有與亞當一起犯罪，但我們卻與亞當一起落入了罪的權勢下，成了罪的奴僕。就像以前的奴隸，他們生下的孩子還是奴隸的身份，除非有人把他們贖出來。每一個人，只要能誠實面對自己的良心，就不得不承認自己是一人罪人。打開電視、報紙，看到的也是各種各樣的罪惡，沒有人會否認，我們現在的世界是一個罪惡的世界。

罪的出路

真正要解決罪的問題，靠外面的教育沒有用，這也就是為什麼律法不能解決罪的問題。每個國家都有法律，可是監獄裡還是關滿了罪犯。我們從小就被教育要誠實，要公義，要有愛心，要做個好人，可這個世界還是滿了罪人。世上也有很多的宗教、哲學在教導人行善，他們在尋求出路，尋求答案，可是耶穌基督卻說：「我就是道路，真理，生命。」這是本質的區別。其它的宗教、哲學只是在尋求答案，耶穌基督卻說，他就是問題的答案。

律法不能除罪，律法本是叫人知罪。我們知道什麼是罪，我們也知道不能犯罪，但我們卻沒有辦法靠自己擺脫罪的轄制。耶穌基督降生的目的，就是要將他的百姓從罪惡中拯救出來，指的就是把我們從罪的權勢下拯救出來，使我們不再做罪的奴僕。耶穌基督的救贖，是從本質上解決罪的問題，用他的寶血洗凈我們一切的罪，用聖靈的生命取代罪人的生命，用聖靈的果子取代犯罪的果子。這是上帝拯救的大能，使我們脫離罪和死的律，使上帝的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。

（三） 審判

如果沒有上帝公義的審判，如果沒有定罪，那麼即使我們是罪人，也不需要救恩。上帝既然愛我們，就睜一支眼閉一支眼，不要看我們的罪就是了。但上帝公義的屬性決定了，他對罪要有一個公義的審判。因為有罪的人，是無法與聖潔的上帝在一起的。罪的工價就是死，罪人的結局就是永遠的滅亡。現代福音神學把上帝包裝成了一個有求必應，不分對錯，不會發怒，只是負責發禮物的聖誕老人。很多基督徒只願意相信上帝是我們慈愛的天父，卻不願意相信上帝也是一位嚴厲的審判官。但上帝的真實不會因著我們信或不信而改變。上帝愛罪人，但是上帝痛恨罪惡，千萬不要把二者混為一談。關於上帝公義的審判，我們一起看幾處聖經的記載:

1.主耶穌親自說到審判的經文

（1）「我又告訴你們，凡人所說的閑話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話，定你為義，也要憑你的話，定你有罪。」（馬太福音12：36-37）

（2）「當審判的時候，尼尼微人，要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳，就悔改了；看哪！在這裡有一人比約拿更大。當審判的時候，南方的女王，要起來定這世代的罪，因為他從地極而來，要聽所羅門的智慧話；看哪！在這裡有一人比所羅門更大。」（馬太福音12：42-43）

（3）「當下耶穌離開眾人，進了房子；他的門徒進前來說，請把田間稗子的比喻講給我們聽。他回答說，那撒種的，就是人子；田地，就是世界；好種，就是天國之子；稗子，就是那惡者之子；撒稗子的仇敵，就是魔鬼；收割的時候，就是世界的末了；收割的人，就是天使。將稗子薅出來，用火焚燒；世界的末了，也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國里挑出來，丟在火里爐里；在那裡必要哀哭切齒了。」（馬太福音13：36-42）

（4）「天國又好像網撒在海里，聚攏各樣的水族。網既滿了，人就拉上岸來；坐下，揀好的收在器具里，將不好的丟棄了。世界的末了，也要這樣；天使要出來，從義人中，把惡人分別出來，丟在火爐里；在那裡必要哀哭切齒了。」（馬太福音13：47-50）

2、 啟示錄關於末日審判的預言

我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。（啟示錄20：11－15）

經常聽到一些反對上帝的人說，聖記所啟示的上帝是一位心胸狹窄、經常發怒、兇惡殘忍的神。那麼為什麼這些基督徒卻說，我們所信靠的上帝是一位慈愛、公義、信實、值得信任和尊敬的神呢？我想和大家一起來看一個小故事。

有一個人，每年都會殺死幾十個甚至更多的違背他命令的人，還會把很多人關起來，剝奪他們的人身自由，用各種的刑罰處罰他們，他甚至連自己的孩子也不放過。你一定會覺得這個人實在太恐怖了，是該死的。可是我告訴您，他之所以做這些事情，是因為他是一個國家的最高法官，對那些違反國家法律的人，他要施行審判。甚至是他自己的孩子犯罪，他也要公正地審判。你可以想像嗎？我們現在所生活的國家如果沒有法律、警察、法官會成為什麼樣子？人們可以隨意殺人、搶劫、偷盜、強姦，做各種各樣的壞事也不會受到懲罰。你認為你還可以在這個國家生活嗎？如果被搶、被偷、被打、被強姦的是你或是你的親人，你還會說要尊重那些罪犯的自由嗎？那些罪犯可能會說，這位法官心胸狹窄，因為他不能容忍罪惡；可能會說這位法官發怒、殘忍，因為他會刑罰罪行；可能會說這位法官六親不認，因為他沒有包庇自己的孩子犯罪。但是換個角度，在那些遵紀守法的其他公民和受害人的心中，這位法官是一位盡職盡責、公正、公義、鐵面無私、值得尊敬的法官。因為他的存在，犯罪率逐年減少，人民得以安定的生活，使人民的生命和財產得到保護。

我們的上帝就像這位法官，但我們的上帝卻又超越這位法官，因為他是造我們的神。我們的上帝不僅是一位嚴歷的審判官，也是位慈愛的父親。他不只是要審判罪惡，他更有能力救我們脫離罪惡。不只是管教、刑罰這些罪犯人，更有能力把這些罪人造成新人。這一切，如何成就呢？都在耶穌基督的救贖里。「若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道它是美善，信靠他的人有福了。」二千多年來，這十字架的救恩就如荒漠中的甘泉，滋潤了無數人乾渴的心靈，更新了無數人罪惡的生命。

聖經啟示我們審判的存在，不是上帝用來威脅我們，嚇唬我們，使我們因為害怕審判，而不得不相信耶穌。審判和將來的刑罰只是上帝將真相告訴我們並警告我們，就像一個父親對他的孩子說：「不要觸犯國家的法律，不要偷盜、搶劫、殺人等等，否則你會進監獄甚至被處死。」聖經說「愛里沒有懼怕」。上帝乃是用他那長闊高深的大愛來喚醒我們，期盼著我們能夠醒悟過來，悔改得生命。

二、耶穌基督十字架的救恩

（一） 救恩的事實

大約2000多年前，天父上帝藉著童貞女馬利亞，由聖靈感孕，差遣他的獨生愛子（子與父原為一）耶穌基督降生來到世上。耶穌三十歲開始傳道，宣講天國的福音。三十三歲被釘死在十字架上，親身擔當了世人的罪孽，做了全人類在上帝面前的挽回祭，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。第三天從死里復活，以大能顯明是上帝的兒子，四十天的時間向眾門徒顯現。然後被接升天，坐在全能父上帝的右邊，將來必從天上降臨，審判活人死人。因著耶穌基督在十字架上為我們捨命流血，所有認罪悔改，認耶穌基督為主的人便藉著他的寶血與上帝和好，被上帝稱為義；所有被上帝稱義的人都會受聖靈的洗，脫離罪和死的律，重生成為新造的人；並且聖靈住在信徒的心中，幫助信徒活出耶穌基督的生命，結出成聖的果子；主耶穌第二次再來審判世界的時候，主耶穌會來接所有帶著聖靈的印記，名字寫在生命冊上的聖徒，進入新天新地，即天國，永遠與主同在。

這福音是上帝從前藉眾先知，在聖經上所應許的，論到他兒子我主耶穌基督；按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖善的靈說，因從死里復活，以大能顯明是上帝的兒子。（羅馬書1：2-4）

信耶穌不是信一種宗教或哲學。世上其它宗教或哲學都是因為人看到了人的罪，世上的苦難，要想去尋求出路，都是人的智慧，人在找神或找出路。但是有罪、有限的人，永遠找不到聖潔、無限的上帝，人類就像是一群盲人在摸象，把自己找到的那一點就當成了上帝或出路了。但基督徒所信靠的這位上帝（聖父、聖子、聖靈），卻恰恰相反，是上帝來到人間找我們。主耶穌至死不改口，說他就是上帝來到人間，他自稱他就是神。這才是耶穌基督與世上其它宗教、哲學的區別。耶穌基督是救主，而其他的宗教、哲學創始人是教主；耶穌基督是用他的死和復活賜給我們生命，其它的宗教、哲學的創始人只是教給你一些道理和知識；耶穌基督是從天上來到人間拯救我們的造物主，其他的宗教、哲學的創始人卻是自己都需要被拯救的罪人；耶穌基督是復活升天，榮耀的君王，其他的宗教、哲學的創始人至今還是在墳墓里。

在這裡，我想強調一點，就是上帝只有一位，通往天國的路只有一條，就是耶穌基督十字架的道路。「從來沒有人見過上帝，只有父懷裡的獨生子將他表明出來。」耶穌說「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」「因為天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」也許有人會說我們基督徒不夠大度，不夠包容，但我不得不說，這是聖經所啟示的真理。

現在一些其他的宗教徒主張所有的宗教「殊歸同途，」「條條大路通天國」，所有的宗教應該彼此尊重，互相團結，聽起來好像很大度，但卻是一個美麗的謊言，也是自相矛盾。因為他們承認每一個彼此不相容的哲學或道理都是真理，那也就沒有真理了。1+1=2，不能為了表現自己的大度和寬容，1+1=3，你說也對；1+1=8，你說也對；那不是在誤人子弟嗎？還美其名曰自己大度、寬容？

還有人指責我們基督徒沒有愛心，說：「上帝愛世人，為什麼你們基督徒不愛其它宗教的人呢？為什麼不能尊重和接納不同信仰的人呢？你們的愛在哪裡呢？」神愛世人，我們基督徒也愛世人。但問題是，怎樣的愛才是真正的愛？真正的愛不是看著有人被虛假的道理蒙蔽，正在往滅亡的路上直奔，我們還向他外表友善、可親的說：「我們愛你，我們尊重你的選擇，你既然選擇了這條路，就好好的走吧。小心，不要摔倒了。」這是愛他嗎？當你看到一個盲人快要掉到懸崖下的時候，你如果愛他，你會做什麼？就是因為上帝愛世人，我們基督徒愛世人，所以就算被人誤解，被人恨惡，我們還是要把這得救的福音傳給你們，這才是真正的愛。

想想父母怎樣愛孩子呢？是孩子想做什麼就讓他做什麼嗎？孩子離家出走，犯罪墮落，父母也尊重寬容嗎？父母一定會想方設法把他帶回到正路上。其實我們人類就是一群離棄愛我們的父親，在外流浪的孩子。我們離棄了我們的天父上帝，成了罪的奴僕，正在往一條滅亡的路上直奔。我們基督徒既然蒙上帝的揀選，知道了從創世以來所隱藏的奧秘，蒙上帝的恩典，走上了這條永生的路，我們還能閉口言，自己偷著樂嗎？聖經甚至告訴我們，我們甚至都不能靠著上帝所給我們的律法得救。因為律法本是叫人知罪。世上還有許多教導人要行善的道理，這些道理都沒有錯，問題是如聖經所說，立志為善由得我們，只是行出來由不得我們。這才是事實的真相，我們必須要面對的是，我們靠自己的修鍊，靠再美麗的律法和教義，都無法得救。只有耶穌基督在十字架上，用他的身體和生命為我們開通了一條通往永生的道路，這是上帝白白的恩典，要救一切相信的人。

（二）十字架救恩的意義

1.十字架的救恩彰顯了上帝的大能、智慧、慈愛、赦免和公義

（1）上帝的愛和拯救

上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為上帝差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。（約翰福音3：16-17）

（耶穌說）我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我。正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。我另外還有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音；並且要合成一群，歸一個牧人了。我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。（約翰福音10：14-17）

為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還做罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要借著他免去上帝的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且借著上帝兒子的死，得與上帝和好，既已和好，就更要因他的生得救了。（羅馬書5：7-10）

（2）上帝的智慧和大能

世人憑自己的智慧，既不認識上帝，上帝就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是上帝的智慧了。（哥林多前書1：18，21）

因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為上帝的大能。（林前1：18）

（主耶穌說）沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來；這是我從父所受的命令。（約翰福音10：18）

（3）上帝的赦免和公義

因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明上帝的義；因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪；好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。（羅馬書3：23-26）

因為罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。（羅馬書6：23）

2.十字架的救恩對基督徒的意義

我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人，是脫離罪了。我們若是與基督同死，就信必與他同活。（羅馬書6：6-8）

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，他是愛我，為我舍己。（加拉太書2:20）

凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。（加拉太書5：24-25）

但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。（加拉太書6：14）

十字架對基督徒的意義，簡單來說，就是與主耶穌同死、同復活。為什麼很多基督徒活不出耶穌基督復活的生命，就是因為不願意與主同死，不願意把我們這個犯罪的身體釘死在十字架上。但是我們若不肯向罪死，耶穌就不能在我們裡面活。高舉十字架的真正意義是什麼？一些牧師和傳道人認為只要多講十字架的信息就是高舉十字架了，他們整天滿口的十字架，自己卻還沒有和耶穌基督同釘在十字架上。高舉十字架是先把自己的舊人釘死在十字架上，活出一個榮耀神的、有能力的、豐盛的、聖潔的、復活的生命，然後幫助、帶領弟兄姐妹們走同樣的路。

另一方面，很多人有這樣的誤解，認為既然耶穌基督的拯救是要我們不再做罪的奴僕，也就是耶穌基督要他的門徒能夠勝過罪，過一個聖潔、榮耀神的生活，他們就認為信耶穌要受約束，不能做這，不能做那，沒有自由，這也是一些人不想信耶穌的原因之一。這是對救恩的極大誤解，主耶穌在兩千多年前說：「你們若常常遵守我的道，就是真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」聖經告訴我們，耶穌到世上來的目的就是要將他的百姓從罪惡里救出來。當馬利亞從聖靈感孕，天使約瑟顯現的時候說: 大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來；因她所懷的孕，是從聖靈來的。她將要生一個兒子；你要給他起名叫耶穌；因他要將自己的百姓從罪惡里救出來（馬太福音1：20-21）。主耶穌要給我們真正的自由，就是從罪中得釋放的自由。真正的自由是不犯罪的自由，是可以向罪說不的自由。

舊約時代，上帝借著先知頒布律法給人類，那時候人們可能會覺得信上帝真的好難啊，這麼多約束。因為那時候人是以一個有罪的生命去遵行上帝光明、聖潔的命令。可想而知，我們做不到。因為生命不同，就像你讓只螞蟻去聽一場美妙的音樂會一樣。但上帝這麼做的目的不是為了折磨我們，而是要我們看清楚自己的本相，知道我們不能，知道我們需要上帝的拯救。所以，耶穌說：「上帝差他的兒子降世，不是要定世人的罪，而是要世人因他得生命。」（約翰福音3：17）

罪人不能承受上帝的國。但上帝愛我們，他要救我們。他要在耶穌基督里借著聖靈賜給我們新的生命，就是我們這些信靠主名，願意離開黑暗進入光明的人。耶穌在約翰福音8：12說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」若想進入光明，必須離開黑暗。若想活出一個復活的、榮耀主的生命，就必須把我們的舊人與主同釘在十字架上，使罪身滅絕，因為已死的人是脫離罪了。所以保羅教導我們要向罪死，為主而活。

三、 上帝的揀選

上帝的揀選是個極大的奧秘。所以使徒保羅在《羅馬書》講到上帝的揀選時，不禁感嘆：「深哉！上帝豐富的智慧和知識！他的判斷，何其難測，他的蹤跡，何其難尋！」（羅馬書11：33）既然隱密的事是屬乎耶和華的，那麼關於上帝用什麼方法揀選我們，這不是我們要討論的問題。但常常看到一些基督徒或慕道友用上帝的揀選來推託自己的責任，所以想和大家分享一下我個人的領受和觀點。

常常聽到一些慕道的朋友說：「我就是信不了，看來上帝沒有揀選我。」一些因貪戀世界或信主後又被罪纏住而跌倒離棄基督的基督徒會說：「我信不下去，是因為上帝沒有揀選我。」或者常聽到一些牧師或傳道人教導說：「就連我們信耶穌的信心都是上帝賜給我們的。我們的得救完全在於上帝的揀選，他先揀選了我們，再賜給我們信心相信他。所以我們在得救上沒有任何功勞可言。」其實這樣的教導就是人為地把上帝的揀選和人的信心對立起來，好像如果承認了人的信心的參與，就是否認了上帝的主權。上帝的揀選和人的信心是對立的嗎？

保羅在羅馬書8：29-33講到上帝所揀選的人時，也講到了上帝的預知和預定。「因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子；預先所定下的人又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。既是這樣，還有什麼說的呢？上帝若是幫助我們，誰能敵擋我們呢？上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們么？誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了。」

上帝說：「我願意憐憫誰就憐憫誰；願意恩待誰就恩待誰。」以前讀到這節經文的時候，心裡總是不舒服，因為從人的思維來理解，這句話好像是在說：「我願意怎麼樣就怎麼樣，你管得著嗎？」但是知道這是上帝說的，就只是被動地順服上帝的主權吧。但後來再讀到這節經文的時候，突然有了另外一種感動和光照。當我用天父上帝的心腸，再結合整本聖經的啟示來體會和理解這節經文的時候，天父彷彿是在說：「我願意憐憫那些離棄罪惡和虛假歸向我的孩子就憐憫他們；我願意恩待那些遵守我誡命的孩子就恩待他們。」上帝既然是全知、全能的神，他在創世之前就知道我們每一個人，誰會悔改信耶穌，他都知道。那麼，如果說，上帝揀選了那些肯悔改歸同向他，相信耶穌基督的救恩，舍己跟隨主、順服主的人有什麼不可呢？可見，上帝的預知、預定、揀選和人的信心是不矛盾的。所以聖經明明地告訴我們：「你們得救是本乎恩，也因著信。」

耶穌基督的福音（中）

作者:在基督里

第四章：信

一、 悔改

現在很多基督徒不是信耶穌，而是知道耶穌。信和知道有什麼不同呢？區別就在有沒有真心悔改。

「日期滿了，上帝的國近了，你們要悔改，信福音。」（馬可福音1：15）悔改是信福音的前提。沒有悔改的信，不是信，是知道。悔改，是當我看到自己作為一個罪人，對上帝的虧欠，為耶穌基督捨命拯救我們的大愛所感動，願意放棄以前在罪中的生活方式，放棄以自我為主的生活方式，迴轉歸向上帝，接受耶穌基督作我們生命的主。耶穌基督所講的浪子回頭的比喻是對悔改最好的解釋。當在外流浪的小兒子認識到自己對父親的虧欠，為自己所犯的罪懊悔，決定離開罪中的生活方式，回到父親的家裡。有沒有這樣一顆真心悔改的心有什麼不同呢？有本質的不同。以前你是在外流浪的，現在回到家裡了；以前你是想幹什麼就幹什麼，現在有父親管教了。

悔改，從字面的意思來看，是由兩方面組成的，悔和改。我們看到現在很多基督徒只悔不改，那不是悔改。就像主耶穌對那個行淫時被拿的婦人所說的：我也不定你的罪，平平安安地回去吧，以後不要再犯罪了。如果你向上帝禱告說：「上帝啊，我真是虧欠你的榮耀，我沒有愛人如己，也沒有儘力去傳福音，我甚至都不能與我的家人、同事、弟兄姐妹和睦相處。求你赦免我的罪。」這個禱告是不是一個悔改的禱告，要看禱告者的心和之後有沒有悔改的行動。如果只是到上帝面前這樣說一套，然後還是我行我素的話，這不是悔改，上帝也不會赦免。這是自欺欺人，更是愚弄上帝，褻瀆上帝。所以，認罪不等於悔改。當然真心的認罪一定會有悔改的行動，但只是嘴上的認罪的禱告不是悔改。

悔改，有兩方面的意義。一是悔改、信福音的悔改。聖經讓我們看到，施洗約翰在傳道時，強調一個很重要的問題：悔改。主耶穌在傳道時也說：天國近了，你們當悔改，信福音。可見悔改的心是信耶穌的前提。悔改是當我們認識了這位獨一的創造主，知道了耶穌基督在十字架上救贖的意義，被神的大愛所降服，認識到自己是一個罪人，願意迴轉歸向這位造我們，愛我們的神，願意放下以前以自己為主的生活方式，讓耶穌基督在我們生命中作主，我們才可能成為一名基督徒，也就是耶穌的門徒，神的兒女，新造的人，光明之子。一個人決定信耶穌，就必須有這樣一顆悔改的心。如果沒有悔改的心，不是信，是知道。若是真心悔改，自然地會在信主後結出果子來與悔改的心的相稱。

悔改的信心，是決定我們能夠被上帝稱義和被聖靈重生的前提。就像小兒子決定悔改回家一樣。悔改另一方面的意義是我們重生以後，在靈命成長和成聖的過程中，當我們沒有順從聖靈行事而做了不討父神喜悅的事，犯罪得罪上帝，當聖靈責備我們，光照我們的時候，我們要立刻認罪悔改。就像小兒子回家以後，還會不會犯錯呢？當然會了，但是在父親慈愛的提醒後能馬上認識到而悔改，父親會赦免我們的。當然不聽話的孩子要多受管教，不受管教的就不是天父的兒女，因為聖經上說：焉有兒子不被父親管教的呢？清楚了悔改這兩方面的意義，我們就更清楚地知道，信主之前需要悔改，重生之後還是需要不斷悔改歸正。

耶穌升天之前，對門徒說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死里復活，並且人要奉他的名傳悔改的道，從耶路撒冷起，直傳到外邦。」（路24：46-47）

使徒保羅論自己的工作說：「我先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向上帝，行事與悔改的心相稱。（使徒行傳26：20）」可見保羅從未忘記悔改的基本要道，以及「行事與悔改的心相稱。」這話與施洗約翰的信息是一致的：真心的悔改必會帶來外面行為的改變。

「亞波羅在哥林多時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所，在那裡遇見幾個門徒；問他們說，你們信的時候，受了聖靈沒有？他們回答說，沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。保羅說，這樣，你們受的是什麼洗呢？他們說，是約翰的洗。保羅說，約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。」（使徒行傳19：1-4）悔改是第一步，悔改後必須要信耶穌，才會受聖靈的洗，即重生。悔改是信耶穌的前提，所以上帝差遣施洗約翰在主耶穌之前傳悔改的道，施悔改的洗。

當你在心中反覆思想悔改的意義時，你有沒有發現悔改其實就是主耶穌所說的舍己。主耶穌說：「若有人要跟隨我，就當舍己，背起他的十字架，天天跟隨我。」路加福音14：26-33 「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下計算花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功。看見的人都笑話他，說：『這個人開了工，卻不能完工。』或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」

主耶穌用了兩個比喻，讓我們在決定跟隨主之前，要先坐下來酌量一下，肯不肯付代價。如果是抱著一個只求好處的心態，在靈程路上是走不到底的。因為一遇到患難就開始埋怨主、跌倒了。這不是跟隨主的心態，這是想讓主成為自己的僕人。主把屬他的人從這個世界分別出來，要他們進窄門，要天天背著自己的十字架跟隨主。上帝要我們成為耶穌基督的精兵，與撒旦做屬靈的爭戰。若我們沒有愛主超過愛親人、自己、金錢、權利、名譽、地位和世上一切虛榮的心，我們如何作主的門徒？

我們一起到舍己，首先想到的是捨棄我們的時間、金錢、享受和其他一些外面的東西，其實最大的舍己是捨棄你的生命主權，讓耶穌基督來掌管你的生命，也就是歸向主的悔改。約翰一書2：15-17「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界，和其上的情慾，都要過去；惟獨遵行上帝旨意的，是永遠常存。」

二、 因信稱義

因信稱義的含義

我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與上帝相和。」（羅馬書5：1）

「因為我們做仇敵的時候，且藉著上帝兒子的死，得與上帝和好，既已和好，就更要因他的生得救了。」（羅馬書5：10）

從這兩處的經文看到，保羅所說的稱義就是與上帝和好，恢復與上帝的關係。因為我們人類與上帝的關係在始祖亞當和夏娃犯罪的時候就斷絕了，並且我們這些有限被造並且犯罪墮落的人，靠自己無論做什麼也無法與上帝和好的，因為我們已經成了罪的奴僕，被罪捆綁。但是上帝卻以他無法測透的大愛，主動與世人和好，並且為我們付上了極大的贖價，就是耶穌基督的生命。

所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在上帝面前稱義；因為律法本是叫人知罪。但如今上帝的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證；就是上帝的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別；因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明上帝的義；因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪；好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃是用信主之法。所以，我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。（羅馬書3：20-28）

保羅清清楚楚地告訴我們，我們能被上帝稱義，得與上帝和好，是因為我們相信耶穌基督在十字架上為我們成就的救恩。在與上帝和好這件事上，完全是上帝的恩典。那麼，因信稱義的信是怎樣的信呢？這絕不僅僅是頭腦上知道，而是對上帝完全的信服，尊耶穌基督為主，願意為主而活的信。所以保羅用亞伯拉罕的信心作因信稱義的榜樣。羅馬書4：17，保羅說，亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活使無變有的上帝。首先，亞伯拉罕清清楚楚地知道他所信的是誰，是怎樣的一位上帝。18節說，他在無可指望的時候，因信仍有指望。19-22節說，他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望上帝的應許，總沒有因不信，心裡起疑惑；反倒因信，心裡得堅固，將榮耀歸給上帝。且滿心相信，上帝所應許的必能做成；所以這就算為他的義。這才是保羅所說的，因信稱義的信心。真正的信心是像亞伯拉罕一樣，知道自己所信的是誰，在任何的環境中都堅定的相信上帝的應許。說到這裡，讓我們先反省一下我們對上帝的信心是不是亞伯拉罕的信心。真正的信心不是相信上帝一定要按著我們的要求做事，而是完全相信上帝所做的都是最好的。我們的信心往往不是相信上帝的應許，而是相信上帝會按著我們的要求來做事。可是現在很多基督徒卻相信，他們會因著這樣本末倒置的信心稱義和得救，這是完全錯誤的。

因信稱義的「信」是一個心靈的動作，就像聖經所說：「凡接待他，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從上帝生的。（約翰福音1：12-13）」但這一個心靈的動作卻是與悔改和重生緊密相連的。彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。（使徒行傳2：38）當我們認罪悔改，相信耶穌基督十字架的救恩，上帝便因著我們的信心稱我們為義，接納我們回家。當我們真心悔改，因信耶穌基督的救恩而被上帝稱義，會有一件奇妙的屬靈事件發生，就是我們罪人的本質被改變，被聖靈重生，在基督里成為新造的人。因信稱義的信是認罪悔改，將自己服在上帝的權能下，用保羅的話說是成為上帝的奴僕，是亞伯拉罕的信。

因信稱義後，我們是罪人還是義人？

要回答這個問題，我們要先對罪人和義人有一個清楚的定義。罪人，是與上帝為敵的人，也就是與上帝關係破裂的人。義人，有兩方面的含義。一是指行為完全的人。在聖經中，義人還有另外一個含義，就是與上帝和好的人，與上帝有正確、美好關係的人。所以聖經中稱一些人為義人，如亞伯拉罕、挪亞、約伯、大衛等，不是因為他們的行為完全了，而是這些人一心尋求上帝，敬畏上帝，與上帝有正確、美好的關係。因信稱義就是指我們因信成為與上帝和好，有正確、美好關係的人。所以，一個人不可能既是罪人，又是義人，你不可以既是一個與上帝為敵的人，又是一個與上帝和好的人。可是，現在我們很多基督徒還活在這種矛盾的信仰中。

因信稱義不是說基督徒會成為一隻披著羊皮的狼。有些基督徒認為因信稱義是我們這些罪人披上耶穌基督的義袍，罪人的本質沒有改變，成為一個披著羊皮（基督的義袍）的狼（罪人）。但聖經卻讓我們看到，因信稱義和重生是緊密相關的。「凡接待他，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」（約翰福音1：12-13）真正的基督徒不是披著羊皮的狼，而是被聖靈重生成為一隻主的小羊。這是本質的生命改變。

如果說一個蒙恩得救的罪人還是罪人，就和說一個從死里復活的人還是死人一樣可笑，不是嗎？很痛心的是，看到一些自稱正統信仰的基督教會竟然教導說，「基督徒也是罪人，基督徒和世上其他罪人的區別是基督徒是蒙恩得救的罪人。所以一定要信耶穌，信了耶穌以後再犯罪，不管犯多大的罪，多少的罪，上帝都會赦免。」，我想這不是聖經的教導。聖經告訴我們:

1. 耶穌基督降生的目的，就是要將他的百姓從罪惡中拯救出來，所以基督徒應該是從罪中得釋放的人。「你們既從罪中得了釋放，就作了義的奴僕。」（羅馬書6：18）

2.「若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」 基督徒是新造的人。

3.所有犯罪的，都是罪的奴僕，神的兒女不可能還給罪做奴僕。「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義？」（羅馬書6：16）

4.「我們若求在基督里稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不是！」 （加拉太書2：17）

不可否認，基督徒信主重生後還會犯罪，那是因為很多時候我們不順從聖靈的引導，要自己做主的結果。聖經比喻我們屬靈生命的成長、成聖的過程是一場屬靈的爭戰。保羅說：「你們若順從肉體活著必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。」（羅馬書8：13）成聖的過程就是一個靠著聖靈治死身體惡行的過程，在這個過程中，我們會有掙扎，會有跌倒，就像一個小孩子開始學走路，開始上學，會跌倒，會犯錯，但只要他一直保持與父母有美好的關係，願意聽從父母的教導，他就一定會不斷的健康的成長。在成聖的路上，能使我們不斷保持與上帝美好關係的，就是我們堅定不移的信心。「因為凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。」（羅馬書8：14 ）只要你是上帝的兒女，犯錯自然有天父管教，只要我們真心認罪悔改，主的寶血依然可以塗抹我們的罪。這種偶爾的跌倒犯罪和罪人是有本質區別的。

我們要時刻警醒，聖經告訴我們，有至於死的罪，也有不至於死的罪。上帝的兒女必須對罪有高度的警覺，因為我們並非不曉得撒旦的詭計，並且知道我們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，便地遊行，尋找可吞吃的人。約翰福音第五章記載，主耶穌在畢士大池子旁邊治癒了一個病了三十八年的病人。耶穌對他說：「你已經得了痊癒；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」

聖經給罪人的定義是罪的奴僕，是與上帝為敵的人。所以罪人是與上帝無份的。所以上帝要接納我們的唯一方法，就是藉著耶穌基督的救贖，因信稱我們為義，並且借著聖靈重生了我們，使我們在耶穌基督里成為新造的人。所以，一個因信稱義（亞伯拉罕的信）的基督徒，是一個與上帝和好的人；是一個從罪中得釋放，行在光明中的光明之子，上帝的兒女；一個藉著聖靈重生，成為新造的人；一個完全尊主為大，信服與神，聽從主的命令，今生為主而活的人；一個有聖靈同在，被聖靈引導，被主愛充滿，服事上帝的人。

稱義等於得救嗎？

「因為我們做仇敵的時候，且藉著上帝兒子的死，得與上帝和好，既已和好，就更要因他的生得救了。」（羅馬書5：10）從這節經文可以看出，和好不等於得救。因著主耶穌的死與上帝和好，更要因著他的生得救。稱義是與上帝和好，恢復上帝兒女的地位。聖經告訴我們，我們得以稱義，成為上帝的兒女，完全是上帝白白的恩典，是因為耶穌基督在十字架上捨命流血所成就的救恩，只要我們相信並接受耶穌基督作我們的救主，上帝就稱我們為義。在稱義的問題上，我們沒有任何功勞可言，不是因為我們的行為有多好，完全是因為上帝的愛和恩典。

稱義，是一個法庭式的宣告，在我們認罪悔改，相信耶穌基督的救恩，接待耶穌基督作我們個人的救主時，我們就與上帝和好了。但不知從幾何時，法庭式的宣告稱義被教會換成了法庭式的宣告得救。所以很多基督徒認為，在這一時刻，他就得救了，就已經拿到了天堂的入場券了，他們甚至被教導「得救與你們的行為無關，是上帝白白的恩典，信主前和信主後你做什麼都不會使你的得救增加或減少一分。」這樣的教導，明明是偷梁換柱，把「稱義」換成「得救」的結果。

稱義，是一個法庭式的宣告，是一個動作，但得救卻是一個過程。稱義只是得救過程的開始。就像一個大學生拿到了入學通知書，證明他已經被這所大學接納了，建立了與這所大學的關係。這只是他學業的開始。你不能說，他在拿到入學通知書的那一時刻就畢業了。同樣，稱義只是我們得救過程的開始，你不能說在我們稱義，與上帝和好的那一刻，得救就完成了。聖經在很多地方講到得救的人，如哥林多後書2：15「因為我們在上帝面前，無論在得救的人身上，或是滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。」如果看英文聖經，就會清楚的看到「得救的人」是「who are being saved」，是現在進行式，也就是「正在被拯救的人」或「正在得救過程中的人」，而不是「已經得救的人」。

耶穌說：「凡稱呼我主啊，主啊的人，不是都能進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。」耶穌所說「凡稱呼我主啊，主啊的人」是什麼人呢？在今天的教會中，用今天的話說，就是那些已經做了決志禱告或已經受洗，接受耶穌作救主的人，已經被教會宣布得救了的人。但是主卻說，這些人不是都能進天國的，唯獨遵行天父旨意的人才能進去，也就是像保羅所說，那些不僅因信與上帝和好，並且因信而活出耶穌基督生命，順從聖靈的引導，結出成聖果子與蒙召的恩相稱的基督徒。現在一些教會的教導明顯是在宣布所有坐在教會中，稱呼主啊主啊的人都能得救。如果宣告一個決志信主或受洗的人現在就得救了，那麼所傳的就是「罪人必因信得救」的福音，而不是「義人必因信得救」的福音。主責備文士和法利賽人時說：「你們走遍海洋陸地，既勾引一個人入教，反使他做了地獄之子。」怎麼使信徒成為地獄之子呢？就是告訴只是與上帝和好甚至還沒有與上帝和好的人，你們已經得救了，你以後做什麼事都不能影響你的得救，可以安心呆在教會，等著將來上天堂了。等到赴羔羊婚宴的時候，他們卻成了沒有穿禮服，被主扔在外面黑暗中的人；或是像主所說的那五個愚拙的童女，拿著燈，卻不預備油，成了被關在門外的人。

把稱義說成得救，宣布所有做了決志禱告或受洗的人已經得救了，說的嚴重一點，這是在說謊，作假見證。聖經說：「口裡承認，心裡相信就必得救。」帶領人信主，做決志禱告，我們只能見證他的「口裡承認」，至於他心裡是否真心相信，只有上帝知道（這信是亞伯拉罕的信），並且真心的相信，一定會有行為上的改變與悔改的心相稱。有人說，這樣宣告是為了讓對方有得救的確據，但是得救的確據不是來自人的宣告，而是來自聖靈的印記。

使徒保羅一方面在講上帝的恩典，因信稱義，但是他知道，一定會有一些人濫用上帝的恩典。所以他用大量地篇幅教導如何因信成義，因信而活出基督的生命。「這樣，我們可以仍舊在罪中，叫恩典顯多嗎？」（羅6：1）保羅說：「斷乎不可。」現在一些基督徒卻說：「未嘗不可。」「我們活在恩典之下，不在律法之下就可以犯罪嗎？」（羅6：15）保羅說：「斷乎不可。」現在一些基督徒卻說：「在所難免。」一些人按著私意，片面的解釋因信稱義，正是為了滿足自己和迎合一些人體貼肉體，貪戀世界的情慾，把上帝的恩典當成放縱私慾的借口，這些人要面對上帝公義的審判，特別是那些教導人的，必要受更重的刑罰。

三、重生

重生的含義

若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。（哥林多後書5：17）這也就是主耶穌所講的重生的奧秘，也是救恩的奧秘。

「有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裡來見耶穌，說：『拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神跡，若沒有神同在，無人能行。』耶穌回答說：『我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』尼哥底母說：『人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？』耶穌說：『我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：你必須重生，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。』」（約翰福音3：1-8）

重生，完全是聖靈的工作，是我們用我們有限的理性無法測透的奧秘，就像我們不知道風從哪裡來，往哪裡去一樣，但是我們卻可以感覺到風的存在。重生也是如此。當亞當和夏娃吃了上帝吩咐不可吃的分別善惡樹的果子後，他們的肉體沒有馬上死，但他們的靈卻死了，失去了與上帝在靈里的合一和交往。重生，正是上帝藉著耶穌基督的拯救和我們的信心，藉著聖靈的洗禮，使我們已死的屬靈生命復活過來。與耶穌基督同死，同復活，可見不只是一個說法，而是一個基督徒真實的經歷。

如何知道自己已經重生

重生，是我們屬靈生命的開始。有一些基督徒有非常清楚和奇妙的重生經歷，但是大部分基督徒沒有這種非常清楚的重生經歷，怎麼知道自己有沒有重生呢？主耶穌說：看果子就能認出樹來。當你的身上漸漸結出聖靈的果子、成聖的果子，當你的生活方式由自我為中心轉變以為耶穌基督為中心，當你屬地的人生觀和價值觀轉變為屬天的人生觀和價值觀，當耶穌基督愛的生命從你的裡面源源不斷地流淌出來，這就說明，你已經重生了。但是屬靈生命的嬰孩階段，有什麼特徵嗎？通過自己和一些弟兄姐妹的親身經歷，我想至少有三方面的特徵：一是開始渴慕上帝的話語，就像嬰孩渴慕奶一樣。二是開始有一顆厭惡罪惡、渴慕過聖潔生活的心。三是心靈得釋放，充滿喜樂和平安。請注意，這是讓你判斷自己有沒有重生的方法，而不是去判斷別人。如果你還不確定自己已經重生，那就要認真地檢討一下自己的信心了。

重生後就一定能進天國嗎？

耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。」（約翰福音3：3）重生是如此的重要，如果沒有重生，那麼後面的成聖和得救就不用談了。那麼，重生以後，是不是一定就能得救，進上帝的國呢？特別是一些人曾經有過特別奇特的重生經歷，就自認為自己將來一定能進天國了。其實主耶穌說的很清楚：「你們若不重生，就不能見上帝的國。」主沒有說「進上帝的國。」「見」和「進」的意思是明顯不同的。如果我說「我看見了迪斯尼樂園」和「我進入了迪斯尼樂園」是完全不一樣的。重生以後，聖靈住在我們裡面，將上帝一切的真理啟示在我們心裡，使我們看到天國的榮耀。但我們能不能進入上帝的國，還有一段屬靈的路要走，我們能不能持守真道，跟隨主到底？也就是後面我們要談到的成聖的道路。

主耶穌接下來又在約翰福音3：5說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。」第三節是說不能見上帝的國，第五節是說不能進上帝的國，耶穌說，從水和聖靈生的，才可以進天國。我個人認為，水是代表潔凈和成聖的生命。把這兩節經文放在一起，我們很清楚地看到，主在說：從聖靈重生後，我們得見上帝的國，因為聖靈將上帝的真理啟示在我們心裡；重生後我們帶著聖靈的印記，不斷被上帝的道（話語）潔凈，活出成聖的生命，就能得進入上帝的國。這與主耶穌的其它教導及使徒們的教導都是一致的。

「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩滋味、又於聖靈有分、並嘗過神善道滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他從新懊悔了；因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。」 「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死；何況人踐踏上帝的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈；你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！因為我們知道誰說"申冤在我，我必報應；" 又說『主要審判他的百姓。』」 （希伯來書6：4-6， 10：26-30）這裡的經文很清楚地告訴我們，那些被聖靈重生，與聖靈有份，又經歷過主的恩典，有永生盼望的人，若離棄主，結局是什麼？他們的結局就是上帝公義的審判和燒滅眾敵人的烈火。因為他們踐踏上帝的兒子，輕忽主的寶血，褻慢施恩的聖靈。弟兄姐妹們，不要被撒旦的謊言欺騙和迷惑，主耶穌要救我們脫離罪的權勢，活出上帝榮耀的生命，而不是讓我們可以因著上帝的恩典更加自由自在地犯罪。

在啟示錄寫給七個教會的信中，主是怎麼說的呢？「所以應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈台從原處挪動。」（啟示錄2：5）「你務要至死忠心，我就賜給你生命的冠冕。」（啟示錄2：10）「但你們已經有的，總要持守，直等到我來。那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國。」（啟示錄2：26）「所以你要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的；又要遵守，並要悔改。若不警醒，我必臨到你那裡如同賊一樣；我幾時臨到，你也決不能知道。」（啟示錄3：3）「凡得勝的，必這樣穿白衣；我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。」（啟示錄3：5）

這些經文願每一個基督徒能再三思量。

四 、成聖---因信而活

（一）成聖的意義

成聖是救恩的一部分

成聖是「義人必因信得生」的過程，是我們因信稱義、重生後，屬靈生命成長的過程。成聖是我們與聖靈同工，靠著聖靈治死身體的惡行，接受聖靈在我們身上更新和建造的過程。成聖的過程，就是我們因信為主而活，靠著聖靈的內住，漸漸結出成聖果子的過程，是我們的生命越來越像主耶穌的過程。成聖的生命是我們信心所結的果子。請注意，我一直在強調成聖是一個過程，因為成聖在我們活著的日子沒有終點。因為成聖是我們在肉身活著的時候，屬靈生命的成長，它的終點是我們肉體生命的結束。只要我們還活著，我們就不能說「我已經成聖了」，但我們可以說「我正在成聖的過程中。」

成聖，這個在整本聖經中所貫穿的上帝的旨意，卻早已被很多的基督徒拋在腦後，正淹沒在各種各樣錯誤的教導中。保羅在哥林多後書1：12說：「我們所誇的，是自己的良心，見證我們憑著上帝的聖潔和誠實，在世為人，不靠人的聰明，乃靠上帝的恩惠，向你們更是這樣。」這是保羅所誇的，是可以憑著上帝的聖潔的誠實，在世為人。可是，現在一些「空信派」的基督徒所誇的正好相反，他們說：「我們基督徒和世人一樣，都是罪人。但我們因為信耶穌，我們基督徒犯罪有主的寶血可以潔凈我們，信主以後犯多少罪，多大的罪都不會影響到我們的得救。」保羅又是怎麼批評這些人呢？「你們這自誇是不好的；豈不知一點面酵能使全團發起來嗎？你們既是無酵的面，應當把舊酵除凈，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。」（哥林多前書5：6-7）保羅是說因著耶穌基督為我們死，我們要把舊酵（罪）除去，好使我們成為新團（新造的人）。而不是說，因著耶穌為我們死，我們可以坦然無懼的犯罪。

耶穌基督在十字架上為我們死，即十字架的救恩，使我們可以稱義；上帝賜下聖靈與門徒同住，即以馬內利（翻出來是「上帝與我們同在」）的救恩，使我們可以成聖；耶穌基督再來接我們，即天國的救恩，使我們可以永遠與主同在。這也就是在第二章所說的「救恩三步曲」。如果你只是稱義而沒有成聖，那你成了主耶穌所說的，落在土淺石頭地的種子，或落在荊棘里的種子，不能結實。但是不要怕，當你明白了主的心意和上帝全備的救恩，認識到自己對主的虧欠，願意悔改，主正以他無限的慈愛的赦免的恩典在等著你，只是你在抓住機會。不要消滅聖靈的感動。

約翰在約翰一書4：13-17說：「上帝將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面。父差子作世人的救主，這是我們所看見所見證的。凡認耶穌為上帝兒子的，上帝就住在他裡面，他也住在上帝裡面。上帝愛我們的心，我們也知道也信。上帝就是愛；住在愛裡面的，就是住在上帝裡面，上帝也住在他裡面。這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子，坦然無懼；因為他如何，我們在這世上也如何。」想想我們自己，可以在審判的日子坦然無懼嗎？

成聖是上帝真實的命令

上帝的救贖，不僅僅是讓我們因信稱義，更要讓我們因信成義。「因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一；所以稱他們為弟兄，也不以為恥。」（希伯來書2：11）得以成聖，對很多基督來說，是一個遙不可及的夢，他們不相信上帝現在能夠救我們脫離罪惡，活出耶穌基督聖潔、榮耀的生命。讓我們一起回到聖經，看看「在今生因信活出成聖的生命」只是一個空中樓閣，還是上帝真實的命令。

1.（主耶穌為門徒禱告：）「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」（約翰福音17：17-19）

2.（耶穌說）「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」（約翰福音15：7-8）

3. 「因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離從世上情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分。正因這緣故，你們要分外殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閑懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔凈。所以弟兄們！應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移；你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」（彼得後書1：4-11）

4. 「這樣，怎麼說呢？我們仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可；我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死么？所以我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父神的榮耀，從死里復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」（羅馬書6：1-6）

5.凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。（加拉太書5：24-25）

6.我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們和舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人，是脫離罪了。我們若是與基督同死，就信必與他同活。（羅馬書6：6-8）

7.我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了；並且他的誡命不是難守的。因為凡從上帝生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。（約翰一書5：3-4）

警惕信仰的兩個極端：「律法派」和「空信派」

現在一些基督徒對救恩的認識正走向兩個極端，在信仰上成為「律法派」和「空信派」，偏離了正道。這兩派的基督徒一部分是從未真心悔改，從未以亞伯拉罕的信心完全信服於主耶穌，自然從未重生，與主的生命聯合，他們沒有聖靈的印記和同在。另外一些基督徒重生後不順從聖靈的引導，是那些被主的寶血洗乾淨，又回到泥里去滾的人。他們都是在以自己的方式信耶穌，自然走入了兩個極端。

「空信派」的基督徒對救恩的認識只是停留在將來可以上天堂，現在只要信一下，就可以拿到將來上天堂的門票。他們認為什麼也不用做，只要信，這才能顯明救恩是白白的恩典。他們的信心就是雅各所說的鬼魔的信心，其實不是信耶穌，乃是知道耶穌。這些基督徒沒有真正信服真道，認罪悔改，讓主耶穌在他們的生命中做主，自然軟弱、犯罪成了家常便飯，然後拿主的寶血當洗澡水，認為只要向上帝認個罪就沒事了，反正已經得救了，犯多少的罪，多大的罪，都有主耶穌的寶血潔凈。「空信派」的基督徒認為在他們接受耶穌基督作救主（以鬼魔的信心，而不是亞伯拉罕的信心）的那一刻就得救了，以後行為的好壞都不會影響他們的得救，只是在獎賞上有區別。這些基督徒說：「你看，連保羅在羅馬書7：24都說，我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」但他們卻把7：25給刪掉了，「感謝上帝！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」可見，他們之所以不能脫離這個取死的身體，就是因為沒有靠著主耶穌基督。猶大書1：4是怎麼說這些人呢？「因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔敬的，將我們上帝的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰我們主耶穌基督。」第5節接著說：「從前主救了他的百姓出埃及，後來就把那些不信的滅絕了；這一切的事，你們雖然知道，我卻仍要提醒你們。」猶大用被上帝大能的手拯救出埃及的百姓，因為不信從上帝被滅絕一事，提醒那些「空信派」的基督徒。這些被滅絕的以色列百姓雖然嘴上信上帝，可是內心卻沒有信。就如那些「空信派」的基督徒，雖然嘴上認耶穌基督的名，可是心裡卻沒有認耶穌基督為主。

「律法派」的基督徒非常注重外表的行為，可是內心卻沒有完全信服上帝。枝子沒有連在葡萄樹上，卻要靠自己接果子。他們只將眼目定睛在外面的果子上，不是將眼目定睛在主耶穌身上。一方面基督徒做的很辛苦，另一方面卻沒有得救的憑據，到底要結多少果子才能得救呢？這些基督徒因為與聖靈沒有份或者不肯讓聖靈在他們身上做更新、建造的工作，但在人前還要努力表現出敬虔的外表，慢慢的假冒偽善就出現了。所以耶穌對他的門徒說：「你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」也就是說，文士和法利賽人的義，是不能進天國的。文士和法利賽人的義是什麼呢？就是假冒偽善的義。沒有耶穌的生命，結不出聖靈的果子，怎麼辦呢？只好做些假的果子掛上去。

你也許會問，你前面不是也說要結出成聖的果子才能得救嗎？那豈不是也會面臨同樣的問題嗎？到底結多少果子才能得救呢？有人之所以會提出這樣的問題，就是因為他們一想到果子，首先想到的是果子的多少和果子的質量，而忽略了一個更重要的問題：果子與生命的關係。如果你是一個重生，一直與主耶穌的生命聯合的基督徒，有聖靈住在你裡面，你肯交出你的生命主權，順服聖靈的引導，接受和配合聖靈在你身上建造的工作，你必會結出聖靈的果子和成聖的果子。這些果子是你生命的流露，也是你生命的見證。就像蘋果樹結蘋果，桃樹結桃子一樣。你的果子是結出來的還是自己造出來掛上去的，是有天壤之別的，那是生與死的區別。

我們人一想到果子首先想到的是我為主做了什麼工作，主卻是看你有沒有他生命的品格。所以當主的門徒問耶穌說：「我們當做什麼，才算是做上帝的工呢？」耶穌回答說：「信上帝所差來的，就是做上帝的工。」主耶穌不是說，我們只要頭腦上相信，什麼也不用做了。主耶穌乃是說，我們要先信靠耶穌基督，生命與他聯合，我們所做的一切才是做上帝的工。這些工作不只是限於教會內的事奉工作，我們生活中做的所有能夠彰顯上帝的榮耀，讓人們在我們身上看到耶穌基督的形像，將上帝的真理和愛傳遞給他人的行為，都是在做上帝的工。如果沒有聖靈的內住，沒有與主耶穌的生命有份，外面做再多的事奉的工作也是徒然。所以主耶穌在馬太福音7：22-23 說「當那日，必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明地告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。」聖經應許我們說：「我們在主裡面一切的勞苦都不是徒然的」，但聖經沒有應許說：「我們在教會裡的一切勞苦都不是徒然的」。什麼是「在主裡面」？主耶穌說：「你們要常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」聖經還說「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」 凡遵守主道的，愛上帝的心在他裡面實在是完全的，從此我們知道我們是在主裡面；人若說他住在主裡面，就該照主所說的去行。（約翰一書2：5-6「在主裡面」，也就是活在主的真理和聖靈的同在中，因為愛上帝的緣故而樂意遵行他的話，因信為主而活。

常常聽到「空信派」和「律法派」的基督徒這樣辯論。「空信派」的基督徒批評律法派的基督徒說：「聖經說，我們得救是因著信，不在乎遵行律法。信主以後的行為不會影響我們得救。」「律法派」的基督徒會反駁說：「聖經也說，我們因信廢掉律法嗎？斷乎不可。我們信也要遵守律法。」聽起來雙方說的都對，又都是聖經的教導，但是都錯了。不是聖經的教導錯了，而是他們的理解錯了。聖經的教導是千真萬確的：「我們得救是因著信，不在乎遵行律法；但我們又不能因信廢掉律法。」但聖經又好像把兩條路都堵住了，好像是無路可走了。但是不要急，還記得主耶穌說過一句話嗎？「莫想我來是要廢掉律法，我來不是要廢掉，乃是要成全。」出路在哪裡呢？答案就在以馬內利的救恩里。

救恩與律法

耶穌基督十字架的救恩，是福音的核心信息，是我們有可能得救的前提。因為若沒有上帝的恩典在前，沒有耶穌基督十字架上為我們成就的救恩，根本就沒有必要談什麼信不信了。救恩，完全是上帝的愛、憐憫和恩典，是上帝做成的。聖經一方面講，我們是因信得救，又一方面說不能因信廢掉律法。主耶穌說：「莫想我來是要廢掉先知和律法，我來不是要廢掉，乃是要成全。」一些牧師說：「你只要信就得救，不需要遵行律法。」另一些牧師就說：「不能只信，還要遵行律法。」使基督徒越聽越糊塗，有很多信主很多年的基督徒在這個問題上還是不明白。救恩與律法的關係，也是福音中一個很重要的問題，所以保羅也用了很多的篇幅在書信中教導門徒，特別是對當時很多有著守了幾千年律法傳統的猶太基督徒。其實今天的教會中，同樣面臨這樣的問題。這個問題若搞不清楚，很容易成為「律法派的基督徒」或「空信派的基督徒」，從恩典中墜落。

律法是上帝頒布給人類行事為人的準則。保羅在羅馬書5：13說：「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算為罪。」律法的作用是顯明我們的罪，讓我們知道什麼是罪。律法只是讓我們知罪，但是不能除罪。律法是我們訓蒙的師傅，為救恩做了非常重要的預備的工作，使人類知道自己是罪人，會犯罪；使人類看到靠自己無法戰勝罪；使人類能夠看到自己需要被拯救。那麼現在，主耶穌基督已經成就了救恩，律法還有沒有用呢？基督徒一定要清楚，我們不能靠行律法得救，但我們也不能因信廢掉律法。聖經好像把兩條路都堵了，那基督徒到底該怎麼做呢？

我們要先明確兩個概念，守律法和新約聖經所講的因信要有好的行為有本質的不同。不信耶穌基督救恩的猶太人就是一個守律法的典型例子。守律法是指人要靠自己的努力去遵行上帝的命令。包括一些基督徒雖然嘴上說信耶穌，但是卻不靠主耶穌，還是要靠自己，就是因為他們沒有真正地信服主，沒有重生和聖靈的同在。那些要靠守律法得救的基督徒，與那些只要信就行了，不需要有好行為的基督徒相比，看起來好像還蠻虔誠的。但仔細來看，這樣的心態和作法已經與基督的福音相去甚遠了。為什麼？律法不就是上帝的命令嗎？難道基督徒不需要遵守上帝的命令嗎？請注意，基督徒能夠遵行上帝的命令，能夠活出成聖的生命，不是靠守律法，而是靠順從聖靈的引導，與聖靈同工，接受聖靈在我們身上建造的工作。基督徒不是守律法，而是在基督里，靠聖靈活出律法。「使律法的義成就在我們這些不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」（羅馬書8：4）你們若順從肉體活著必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。（羅馬書8：13-14）這也就是主耶穌所說的「成全律法」。以馬內利，上帝與我們同在，這是救恩極大的奧秘，卻很容易被基督徒忽略。聖靈住在我們裡面，更新和改變我們的生命。所以，一個人是不是基督徒，不只是看他外面是不是有讀聖經，是不是有去教會崇拜，是不是有在教會服事，而是看他是不是有聖靈的同在，是不是結出聖靈的果子，是不是與耶穌基督的生命、性情有份。聖靈在我們裡面，就如活水的江河，直涌到永生。主耶穌說：「莫想我來要廢掉律法，我來不是要廢掉，乃是要成全。」主耶穌如何成全律法呢？這就是聖靈的工作。聖靈住在我們裡面，使我們能夠活出律法。

認識聖靈的工作

一些基督徒對聖靈的工作有很大的誤解，認為聖靈的工作好像只限於說方言、醫病、趕鬼、講道等外面的恩賜。其實聖靈的工作遠遠超過這些。聖靈與你我的得救有直接的關係。因為聖經告訴我們，聖靈的印記是我們得救的憑據。盼望基督徒和慕道的朋友們來更多的認識我們這位可愛的保惠師----聖靈。

主耶穌在受死復活以前，多次向門徒提到聖靈會來，為聖靈作見證，讓門徒知道聖靈的工作以及與我們的關係。

「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來；並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的，告訴你們。凡父所有的，都是我的，所以我說，他要將受於我的，告訴你們。」（約翰福音16：13-15）

「約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（使徒行傳1：5，8）

聖靈最重要的工作就是引導基督徒進入一切的真理，活出成聖的生命，完成主的託付。聖靈是我們得救的憑據。每一個重生的基督徒都是有聖靈的印記的。聖靈的印記的表現是什麼呢？就是聖靈的果子，也就是基督的生命。「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事，沒有律法禁止。」（加拉太書6：22-23）神至聖至潔的靈怎麼可能住在我們污穢的罪人裡面呢？是因為主耶穌的寶血已將我們洗乾淨了，那我們還可以回到泥里去滾嗎？我們可以活在罪中追求聖靈的同在嗎？斷乎不可！上帝說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」

一、追求聖靈的充滿一定要有真理也就是神的話為根基。追求聖靈的充滿是為了活出主的生命，完成主的託付--傳福音、為主做見證，而不是追求個人的滿足、能力、恩賜和一些奇異的經歷。弟兄姐妹一定要謹慎，如果沒有真理的根基，只是追求一些奇異的經歷，心理的滿足，和說方言、醫病趕鬼的能力，很容易落入撒旦的網羅。現在一些極端靈恩派就是一個例子，聖靈一充滿就倒在地上，就在家跳舞，就大聲喊叫，就有能力醫病趕鬼。那麼這些被聖靈充滿的人一定是很屬靈的人才對吧，可為什麼在他們一些人身上沒有聖靈的果子呢？一些教會陶醉在各種各樣的恩賜和能力中，卻沒有真理的根基，教會充滿了混亂。主耶穌說：「你們要防備假先知，他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子就可以認出他們來。荊棘里豈能摘葡萄呢？蒺藜里豈能摘無花果呢？這樣，凡樹都結好果子；唯獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。」（馬太福音7：15－18） 不是說所有靈恩派的醫病趕鬼不是從聖靈的來的，只是我們要分辨。邪靈也可以做很多人看來很奇異的事情，只有聖靈的果子是他結不出來的。聖經早已提醒我們，到末日將有假基督假先知起來，行大神跡，倘若可行，連選民也就迷惑了。在馬太福音7：22－23，主耶穌說：「當那日，必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明地告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。」在告誡了門徒假先知的危險之後，我們的主告誡他們關於宗教假先知和信徒的下場。主說，一些人自稱信主，口裡稱他為主，甚至還參與一些教會的事奉，但他們從未與主耶穌的拯救有關係。

敬拜的實質是什麼

看到越來越多的「敬拜讚美團」的「表演」，使我們基督徒不得不思考什麼是上帝所喜悅的敬拜，敬拜的實質到底是什麼？

我不想對他們敬拜的形式多做評論，儘管有些形式我不是很認同，但我認為形式不是最重要的。現在很多基督徒甚至牧師，談起敬拜還只是注目在形式上，因著敬拜的形式不同而不能同工。不是說形式不重要，過度的沉悶、壓抑和自我陶醉、宣洩都是沒有益處的。但如果只是注目在形式上而缺乏了敬拜的實質，與一場演出有什麼不同呢？

曾經參加過一場在澳大利亞悉尼舉行的世界巡迴的敬拜讚美，整個的過程從歌詞和禱告中都在流露和傳遞一種信息：神啊，你真偉大，主啊，我愛你。我不需要為主做什麼，我也沒有什麼獻給主的，只要大聲呼喊，大聲唱詩，拍手跳舞，神就要滿足我的一切要求。有一首歌唱到：我沒有玉瓶為主打碎，也沒有香膏獻給主，接下來的歌詞具體記不清了，但意思是說，因著主有恩典，我求主的香膏來膏抹我。然後歇斯底里地喊：主啊，我愛你。不是說我們喊愛主有錯，可是若沒有愛主的行為，只是嘴上喊只會讓我們的主更心酸和心痛。

主耶穌在路加福音9：23說：「若有人要跟從我，就當舍已，天天背起他的十字架跟從我。」那些不想舍已，只想從主那裡得好處，得祝福的人是主的門徒嗎？

主耶穌在約翰福音14：23-24說：「人若愛我，就必遵守我的道; 我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。不愛我的人，就不遵守我的道；你們所聽見的道，不是我的，乃是差我來之父的道。」

主耶穌三次查問彼得的愛心：「你愛我嗎？」彼得三次回答說：「主啊，我愛你。」主耶穌三次都是同樣的託付：「你餵養我的羊。」一個真正愛主的人一定是挂念著主的羊的，而不是只求自己的益處的。

在約翰福音15：7-10 ，主耶穌說「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛里。你們若遵守我的命令，就常在我的愛里。」

愛主不是喊出來的，而是做出來的。整個的「敬拜演出」就像一群無理取鬧的孩子，在和他們的父親爭鬧。歇斯底里地向父親喊叫說：「父親啊，你真偉大，我們承認你是我的父親已經很給你面子了，我們都這麼賣力的大聲讚美你，我們向你求什麼你要給我們成就，我們要什麼你要給我們什麼。我們什麼也不知道，不要和我們談你的命令，我們只要你的恩典的祝福。」這是怎樣的一種信仰？整個「敬拜演出」主角不是耶穌，耶穌只是他們手中的工具而已。因為說來說去還是在為「敬拜團」和它的負責人做宣傳，快結束時，找了一個當地的牧師為團隊的負責人做了一番宣傳後，便是鼓勵大家慷慨奉獻。更可笑的是外面還在擺攤賣敬拜讚美服。天哪，簡直是一賣鬧劇。

耶穌說：「以賽亞指著你們假冒偽善之人所說的預言，是不錯的。如經上說：『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』」（馬可福音7：6-7）

我想，敬拜的實質是怎樣的一群人在敬拜。如果是一群認罪悔改，有神的生命，結出聖靈的果子與悔改的心相稱，遵行主的命令，謙卑順服主，舍已背起自己的十字架跟從主的人，用心靈的誠實的敬拜，無論是何種形式也是神喜悅的。但話說回來，如果是這樣的一群人，絕對不會出現這樣的鬧劇。

保羅在羅馬書12：1說「所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」「你們如此事奉，乃是理所當然的」，在英文聖經的翻譯是：「which is your spiritual worship」，即「這是你們屬靈的敬拜」。上帝所悅納的敬拜乃是我們將自己全然獻給主，為主而活的一種生命，而不是看我們的「表演」夠不夠專業，樂器夠不夠先進，我們喊的夠不夠大聲，跳的夠不夠高。一些人離棄了敬拜的實質，而沉迷在瘋狂的音樂敬拜中，生命無法成長，生活沒有見證，信仰其實只剩下空殼了。不是說音樂敬拜不重要，用心靈和誠實的讚美歌唱是上帝所喜悅的，但上帝看重我們的生命過於我們敬拜的形式。

（二）為什麼要成聖

許多人覺得，上帝若是愛我們，直接在我們因信稱義的時候就把我們帶到天國就行了，那多簡單呀。我們因信主耶穌的寶血可以洗凈我們的罪，得以稱義就行了，為什麼還要成義呢？聖經告訴我們，有罪的人不能承受上帝的國，不是上帝不能把我們直接帶到天國，而是我們承受不了。所以上帝藉著他兒子的死洗凈我們的罪；藉著他兒子的復活，把他兒子復活的生命賜給我們，也就是藉著聖靈重生了我們，使我們成為新造的人；並且藉著聖靈住在我們裡面，使我們不斷地被更新、建造，能夠真正活出一個榮耀、豐盛的生命。只有成聖的基督徒才能承受上帝最大、最美的祝福------天國永遠的榮耀。

讓我人一起來看一個小故事。就比如說有一個乞丐，從小就是孤兒，以乞討為生十幾年，風寒露宿，十分可憐。有一天，一個有錢人從他身邊經過，心生憐憫，想要幫助他。但這個有錢人想，我只是給他錢，總有花完的一天，要讓他脫離現狀，一定要讓他學習知識。於是，這個有錢人對乞丐說：「我想送你一份禮物。」乞丐聽後，兩眼放光，充滿期待地看著這個有錢人。有錢人問乞丐說：「你也想像我一樣成為一個富有的人嗎？」乞丐聽後，激動的心臟都快要跳出來了，急忙回答：「我做夢都想呀。」「那好，我供你去讀書。」有錢人回答。乞丐聽了，很失望，但想到反正不用花錢，讀書就讀書吧。想到小的時候，看到其他的小朋友可以去讀書，也挺羨慕的呀。很快乞丐被安排到了一家名校讀書。可以，他坐在教室里實在是難熬呀，一節課上下來，聽得頭都大了，渾身難受。這個乞丐很快就離開了學校，繼續過他「快樂」的流浪生活了。一個罪人的生命若不被改變，我們無法承受聖潔、榮耀的天國。

但是不要期望你不吃不喝，不學習，不努力，這個生命會自動成長。一個肉身的生命，從生下來就要不斷的吃喝、學習，才能長成一個身體和心志都健康的人。一個屬靈的生命同樣如此。並且，我們要竭力追求我們屬靈的生命能夠快快地長大成人，長成耶穌基督的身量。為什麼呢？很多人可能會覺得，做小孩子不是更好嗎？因為做小孩子的時候，好像特別蒙天父寵愛，一哭一鬧就會隨心所願。小孩子也不用做工，缺什麼就向父親要什麼，很多基督徒就享受在這種小孩子的世界裡，不想長大。這卻正中了魔鬼的詭計，正是魔鬼所期待的。撒旦不怕在一次佈道會上又多了一百個決志信主的人，撒旦最怕又多了一個肯舍己跟隨主，為主而活，靠著聖靈長大成人的基督徒。保羅在以弗所書4：13-14說「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量；使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。」保羅很清楚地告訴我們，在基督里長大成人的重要，因為作小孩子是很危險的，心志不成熟，就很容易被各種詭計、法術、異端迷惑，從恩典中墜落。所以接下來保羅教導我們如何成聖，如何長成基督的身量。

想想我們自己的成長過程吧，也許有許多人都會有同樣的經歷。當我們覺得自己長大了的時候，我們都會有一種衝動，想要為父母做點什麼，給父母一個驚喜。我們可能選擇了父母的生日或一個特殊的日子，把家裡的衛生打掃一通，並且做了一餐飯菜。父母高興的心情是可想而知的。雖然我們的衛生搞的不是很徹底，飯菜做的不是很美味，但父母決不會因為這些而責備我們，而是歡喜快樂，覺得我們長大了。但如果在接下來的三到五年中，我們只是每年一到兩次在特殊的日子才表現一下，平常還是把家裡搞的一團糟，飯來張口，衣來伸手，我想父母 一定高興不起來了，甚至開始擔心我們了。當我們對父母的勸告和管教置之不理，五年以後還是沒有什麼進步的話，那我們就不是一個健全的人了。當父母看到我們能為他們做事的時候，當然是很開心的。但父母更希望看到的是我們身、心、靈都健康的成長，得以長大成人，有一個美好、健全的品格。當我們有了這些，自然會有成熟、美好的行為表現出來，這才是父母盼望看到的。我們在天上的父也是一樣，聖靈在我們身上付出了多少的心血，就是為了我們能夠健康的成長，得以長大成人，滿有耶穌基督的身量，得以承受天父上帝為我們預備的天國的榮耀。

耶穌基督的福音（下）

作者:在基督里

（三）如何成聖：

1.連與元首基督

惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。（以弗所書4：15）

連與元首基督，是指一個基督徒必須與主的生命聯合，活在主的話語中，聖靈的同在中，與主有親密的，個人的關係。這是我們靈命成長和成聖的基礎。屬靈的生命要想健康的成長，你一定要順服、跟隨主耶穌，而不是順服、跟隨哪一個牧師和教會。你自己的生命要與主耶穌的生命有親密的聯合，聽主耶穌的聲音（耶穌會藉著牧師說話，撒旦也會藉著牧師說話），清楚知道主的命令和旨意。屬靈的生命要想健康的成長，你一定要竭力保守自己時常在耶穌基督里，而不是在教會的建築物里。

主耶穌在約翰福音15：1-8，用葡萄樹和枝子來比喻我們與他的關係。「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火里燒了。你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」主說，我們若不與他的生命聯合，我們就不能結果子。並且，我們若是不結果子的枝子，上帝會把我們剪去；我們若不常在主裡面，會枯乾，被火燒掉。我想，這可不是開玩笑的事情。

「受洗歸入基督」也不知道從幾何時被換成了「受洗加入教會」。教會已經從一個由耶穌基督為元首，眾弟兄姐妹彼此相愛為主傳福音作見證的地方變成了由宗教領袖把持，以耶穌基督和聖經為工具，轄制信徒為教會和領袖服務的宗教團體。

2.樹立正確的教會觀

有形教會與無形教會

耶穌基督的教會只有一個，但是教會有兩種存在形式：有形教會和無形教會。有形教會不是一個建築物，而是由一群基督徒組成的團體。有形教會就是世界各地所存在的地方教會，是由一群自稱是基督徒的人組成的。無形教會是由在教會歷史中，所有悔改、重生、與主耶穌的生命聯合的成聖的基督徒組成的。有形教會很重要，是牧養信徒、傳福音、敬拜上帝的地方，但不是所有有形教會的成員都是無形教會的成員，也就是說，不是所有的有形教會的成員都能進天國。就像主耶穌所講的稗子和麥子的比喻。聖經中有很多經文都講到教會的重要性，聖經將教會比喻為基督的身體，基督的新婦。但是請大家注意，聖經所說的教會是指著聖潔、沒有瑕疵的無形教會說的，絕不是說哪一個不完美甚至充滿罪惡和錯謬的有形教會。現在很多的牧師樂於教導教會的重要，然後教導門徒，所以要愛教會，愛牧師。其實就已經把無形教會的概念換成了有形教會，很巧妙，很自然，很難被人察覺。

如何愛教會

那我們要不要愛自己的地方教會呢？答案是肯定的，一定要愛地方教會。問題是要怎樣愛。在很多牧師的教導中，愛教會就是要多奉獻，多事奉，少批評，順服牧師。很對，但要看你的教會是一所什麼樣的教會。如果你的教會是一個以耶穌基督為元首，以聖經的真理為根基，弟兄姐妹和牧師都竭力追求成聖的生命，忠於主的託付，熱心傳福音的教會，那麼，多奉獻，多事奉，少批評，順服牧師是絕對正確的。但如果你的教會是一個與世俗為友，不冷不熱、在聖經的教導中出現偏差，被各種罪充滿的教會，那麼你也多奉獻，多事奉，少批評，順服牧師，就有問題了。主耶穌在潔凈聖殿的時候，拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子，趕出賣牛、羊、鴿子的人，反對、責備當時的宗教領袖，是主耶穌不愛教會嗎？不！正是因為主耶穌愛教會。

樹立正確的地方教會觀

基督徒和牧師應該如何看待地方教會與地方教會之間的關係呢？有兩種地方教會觀，一種是片面的教會觀，這種教會觀認為每一個地方教會就是耶穌基督的身體，所以耶穌基督在世上有無數個身體，每個身體都是獨立存在的。這種地方教會觀只看到自己的教會，自己關起門來過日子，與其他地方教會的關係就是親戚關係。另外一種是完整的地方教會觀，也可以說是普世的地方教會觀，這種教會觀認為普天下所有屬基督名下的地方教會都是基督的身體，所以每一個地方教會都是基督身體上的一個肢體。那麼每一個地方教會與其他教會的關係就不是獨立的了，不是親戚，而是一家人，是一個身體。

不過很可惜，現在大部分的牧師都是持片面的教會觀。我在悉尼以前教會的一個牧師公開禁止門徒去別的教會，說去別的教會就是變節，對耶穌三心二意（難道耶穌只在他的教會？），強調要孝忠教會（當然是他的教會），甚至說信徒去參加其他教會的佈道會是撒旦的作為。當然這是極端狹隘的地方教會觀，連去親戚家也不讓了。還聽到我一個神學院院長的師母教導說「十分之一的奉獻只限於你的地方教會。」主讓我們彼此相愛難道只限於我們自己的教會嗎？若基督的教會之間都不能彼此相顧，那彼此相愛就是虛的，只不過是個人主義和小團體主義的愛罷了。

基督徒還是基督教徒？

樹立了正確的教會觀和正確的地方教會觀，會幫助我們更好的理解如何連於元首基督。做一個真正的基督徒，而不是做一個基督教徒，二者是有本質的區別的。一個基督徒是一個真正認罪悔改，被主的寶血洗凈，被聖靈重生，與主的生命聯合，活在主的真理的聖靈的同在中上帝的兒女。主應許說，有兩三個這樣的基督徒在一起禱告和敬拜，主就與他們同在，這就是一個教會。基督教徒是指那些雖然定期參加教會的活動，卻沒有真正認罪悔改，被聖靈重生，與主的生命聯合的人。現在每個星期天坐在地方教會中的，有基督徒，也有基督教徒。就像主所講的比喻，有麥子，有稗子；有麥子，有糠；只有真正的基督徒才是名字被記在生命冊上，可以進入天國的子民。

現在一些教會為著各樣的目的，宣布、教導所有坐在教會裡的人都可以進天國，這是極大的誤導。就像主所責備的那些假先知，「他們輕輕乎乎醫治我的百姓說，平安了，平安了，其實沒有平安。」主教導我們要時刻警醒，天國是努力進入的，唯有忍耐到底的必然得救。我不是在論斷或者讓你去論斷哪個人是基督徒，哪個人是基督教徒，哪個人得救，哪個人不得救。我只是要提醒所有自認為是基督徒的，要時刻警醒，自我省查。

3.教會肢體生活

全身都靠他聯絡得合式，百節各按其職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。（以弗所書4：16）

作為一個基督徒，一定要謹慎選擇一個真正是屬主耶穌的教會，一個上帝忠心又有見識的僕人。一個真正屬主耶穌的教會，也就是一個以耶穌基督為元首的教會，而不是以牧師為領袖的教會。一個忠心又有見識的上帝的僕人是一個尊耶穌基督為主，用真理和愛服事和牧養主的羊群，而不是在教會中一手遮天，以主人自居，要信徒聽從、順服他的人。如果你跟著一個瞎子掉到坑裡，不要指望在審判的日子可以向主耶穌抱怨說「不關我的事，都是因為這個牧師的教導和牧養有問題。」主乃是說：「瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」現在，一些牧師故意模糊教會和基督的關係，教導錯誤的教會觀，想要牢籠上帝的百姓，這是值得弟兄姐妹警惕和明白的。他們講上帝的愛，講耶穌基督的救恩，教導門徒要愛主，講來講去的中心和結論卻是：愛主就是愛教會，愛教會就是愛牧師，批評教會就是批評主耶穌的新婦，順服牧師就是順服上帝等等。很多教會已成了牧師的教會，主耶穌只是他們手中控制和轄制門徒的工具罷了。

愛主、愛教會、順服牧師，都沒有錯。但是如果愛一個不是以耶穌基督為元首的教會是愛主還是抵擋主？如果順服一個不順服主耶穌的牧師，是順服主還是抵擋主？一些牧師的教會觀極端自私和狹隘，教導門徒「必須忠於一個教會，不可以參加其它教會的活動。」「不可以離開他的教會，離開的人就是對主耶穌變節。」「十一奉獻只限於奉獻到他的教會。」「在他手下受洗的人就一定要聽從他的命令。」「地方教會是你生命的根基。」主耶穌說，看果子就可以認出樹來，通過他們的言行，就可以看到他們羊皮下面的本質是什麼。「弟兄們，那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。」（羅馬書16：17-19）保羅提醒信徒要提防背道的人，保羅說你們的順服很好，但是不是盲目的順服。

現在，教會和教會之間，牧者和牧者之間幾乎沒有來往。甚至視別的教會為自己的威脅。牧師之間缺乏橫向交流，長時間高高在上地教訓人很容易忘記自己的身份是神的管家，慢慢就變成了家長。各人守著自己的小家，口口聲聲是要建立神的家，其實是在建立自己的王國。基督徒一定要樹立正確的教會觀，就不會被一些牧師的錯誤教導所迷惑，被這些假牧師、假先知轄制，勞碌一生，卻被關到了外面的黑暗裡，這是極其痛心的。

教會是一個弟兄姐妹切實彼此相愛、互相幫助、互相攙扶走天路的地方。一個健康的教會我想可以用以下的圖畫來描述：由上帝所設立的管家來照管他的兒女，管家盡心盡責，按照上帝的心意撫養他的兒女，使他們健康成長。弟兄姐妹們彼此相愛，大的照顧小的。長大的兒女們擔負起家庭的責任，不僅幫助在家中的弟弟妹妹們，也領那些失喪的、在外流浪的弟弟妹妹們回家。若是上帝把我們放在一個管家出了問題的家中，我們就更有責任照顧我們的弟弟妹妹們。我們必須要有一個大的胸懷，上帝的教會不只是你，是我所在的這一間教會。

4.讀經和禱告

對一個信徒而言，如果沒有神的話作為信仰的根基，這種信也是一種迷信。有困難的時候就來求主，靈就繼續信，不靈就去拜別的神了。我曾經遇到我一個人，自稱是基督徒，在各個教會跑來跑去已經十幾年了。最近在路上偶然遇見，她告訴我她最近去了佛堂，並且說他們講的道也很好呀。這樣的人一定是不讀聖經的。現在在基督徒中有一個危機，我們求神跡，求感覺，求神的祝福，求醫病趕鬼的恩賜，求講方言的恩賜，甚至願意付出時間在教會中服侍，但卻不願意付出時間追求神的話語。雖然沒有做過統計，你可以問問你們教會的弟兄姐妹，有多少人聖經完整地讀過一遍。耶穌曾經責備那些對聖經非常熟悉的文士和法利賽人，說他們不明白聖經。若連聖經都不讀，連聖經說什麼都不知道，更談何明白？當然，我們讀經要防止墜入文士和法利賽人的景況，只把聖經作為一種知識，顯示和榮耀自己。讀經的目的不是為了增加知識，而是為了改變生命。

感謝主，我們現在有聖靈親自的幫助，聖靈要帶領我明白（進入）一切的真理。並且聖靈要賜給我們能力去遵行神的話語。連神的命令都不知道，談何遵行？因為人若沒有基督的靈就不是屬基督的。主耶穌在差遣使徒去傳福音建立教會之前，囑咐他們要等候從上面來的能力。所以，親愛的弟兄姐妹，我們若要為主傳福音作見證，自己要先受聖靈的洗，生命要被聖靈更新和改變，明白神的話語，信仰有要有根有基。自己要先得救了，才能把這救人之道告訴別人。要讓別人在聽到真理的同時，在我們身上看到耶穌基督的生命。

在查經中，當查到一些主耶穌或使徒教導如何因信而活出基督的生命，教導我們成聖的內空時，常常聽到弟兄姐妹回答：「太難了，我們做不到。」聽起來很謙卑，但這不是我們表現謙卑的時候。不錯，靠我們自己做不到。但這不是一個重生的基督徒該說的話，就像保羅所說「基督在你們裡面不是軟弱的….」。一個重生的基督徒正確的反應應該是：「太寶貴了，主啊，我要有這樣的品格，求你幫助我。」讀經、查經的目的不是為了增加知識，而是為了改變生命。既是這樣，我們在讀經和查經時的態度和出發點就非常重要。只是學習、評論、感嘆一番，還是求主幫助我們可以活出主的命令呢？想想你每天在向主求什麼？「主啊，求你幫我找一份更好的工作；主啊，求你幫我買到一個既便宜又好的房子或車子？主啊，求你讓我能生個兒子；主啊，求你醫治我和我家人的疾病；主啊，求你幫助我的生意；… …」請你想一下，你有沒有常常向主求「主啊，求你藉著各種的環境和難處來塑造我的品格，使我越來越像主耶穌；主啊，求你保守我遠離罪惡，引導我走永生的路；主啊，求你幫助我每一天，能夠靠主過得勝的生活；… …」主耶穌說：「你們要先求上帝的國的上帝的義，你們所需要的一切，都會加給你們。」這裡的求不只是祈求，更有追求的意思。什麼是上帝的國和上帝的義？保羅在羅馬書14：17-19說：「上帝的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平和聖靈中的喜樂。在這幾樣事上服事基督的，就為上帝所喜悅，又為人所稱許。所以我們務要追求和睦的事，與彼此建立德行的事。」

5.順從聖靈的引導

「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義？」（羅馬書6：16）

上帝從來不強迫我們做什麼。如果我們不想吃，他決不會硬把東西塞到我們嘴裡；如果我們選擇離開他的面，他也決不會把我們捆住，不讓我們離開。上帝所要的是我們因著愛他的緣故，甘心樂意在聽從他的命令，跟隨他的腳蹤。順從聖靈的引導，是我們靈命成長的關鍵。回顧自己的成長道路，每一次的順服，都伴隨著靈命的成長和飛越。不是我們能做什麼，而是當我們順服主的時候，聖靈就會在我們身上做奇妙改變、更新的工作。

屬靈的成長和成聖是我們與聖靈同工的過程。神給我們的靈奶，我們要喝；神給我們糧食，我們要吃；神給我們預備功課，我們要做；就像保羅所說，屬靈的成長是我們靠著聖靈治死身體的惡行的過程。看到太多的基督徒只是嘴上求主賜給他忍耐，賜給他愛心，賜給他耶穌基督的生命，自己卻不肯將自己的舊人與主同釘十字架，不肯順從聖靈的引導，生命如何成長？

當我們面對一個不可愛的人時，主說「你要愛他。」當我們回答「主，我願意」時，聖靈會將上帝的愛澆灌在我們心裡。當我們處在一個艱難的環境中時，主說「你要等候。」當我們回答「主，我願意」時，我們的心裡就充滿了平安和喜樂。當我們順服主時，主大能的手就會動工，幫助我渡過那艱難的環境。當我們受到不公正的對待時，主說「你要忍耐。」當我們回答說「主，我願意」時，主的靈就會幫助我們，在他的裡面得享安息，並且過不多時，主要親自為我們申冤。當我們有一點貪戀這個世界的念頭時，主說「你要撇下所有的跟隨我。」當我們回答「主，我願意，求你使用我」時，主便將他的真理和使命，如活水的江河，源源不斷地啟示在我的心裡，並且加給我力量，跟隨主奔跑天國的路程。

聖靈的同在和引導，對一個基督徒來說，是如此的真實和奇妙。他會引導我們，安慰我們，加力量給我們，責備我們，甚至管教我們。順從聖靈的引導，其實就是我們將生命的主權交給主，尊耶穌基督為主的生命的實踐。耶穌基督真的是你生命的主嗎？那要看你不是真的順從聖靈的引導。並且保羅強調，順不順從聖靈的引導生活，是關係到我們生死的大事，讓我們一起來看幾處經文：

「如今那些在基督耶穌里的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案；使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安。」（羅馬書8：1-6）

「弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。因為凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。」（羅馬書8：12-14）

第五章：得榮耀（永生）

得榮耀，是救恩三步曲的第三步----天國的救恩，是耶穌基督的應許，是基督徒的盼望。「我們若靠著耶穌，只在今生有盼望，就算比眾人更可憐。」真正的基督徒為什麼肯撇下所有的跟隨主，甚至為主捨命。兩千多年的歷史讓我們看到無數主忠心的門徒，他們為了跟隨主，為了遵行主的命令，為了傳福音，甘願為主捨命。因為他們的盼望不在這個世界，他們盼望的是將來天家永遠的榮耀。

主耶穌說：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。」（約翰福音10：27-28）

誰可以進入天國

耶穌又用比喻對他們說，天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的宴席。就打發僕人去，請那些被召的人來赴席；他們卻不肯來。王又打發別的僕人說，你們告訴那被召的人，我的宴席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備；請你們來赴席。那些人不理就走了；一個到自己田裡去；一個作買賣去；其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。 (22:6)王就大怒，發兵險滅那些兇手，燒毀他們的城。於是對僕人說，喜宴已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。那些僕人就出去到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來；宴席上就坐滿了客。王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的。就對他說，朋友！你到這裡來，怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。於是王對使喚的人說，捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。因為被召的人多，選上的人少。（馬太福音22：1-14）

主還說：「凡稱呼我主啊，主啊的人，不是都能進天國，唯獨遵行天父旨意的人，才能進去。」

「我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒旦的權下歸向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」（使徒行傳26：18）這是主耶穌在大馬色的路上向保羅顯現時說的話。主沒有說「和一切稱義的人同得基業」，而是說「和一切成聖的人同得基業」。

甚至使徒保羅說：「我是攻克己身、叫身服我。恐怕我傳福音給別人、自己反被棄絕了。」(林前9：27)

保羅勸勉信徒說：「當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫；因為你們立志行事，都是上帝在你們心裡運行，為要成就他的美意。」（腓2:12*）

那些真心悔改，相信耶穌基督的拯救，被聖靈重生，因信活在上帝的真理的聖靈的同在中，並且因信盼望將來的榮耀，忍耐到底的基督徒，主應許他們，他們的名字寫在生命冊上，是將來天國的子民。

基督徒普通的三種得救觀

1.靠行為得救。這是世上其它很多宗教、哲學最普遍的得救觀，也是一些「律法派」基督徒的得救觀。

2.靠死的信心得救，既靠沒有成聖的果子（成聖的果子即好的品行）的信心得救。這是「空信派」基督徒的得救觀。

3.靠完全的信心得救。既認罪悔改，用心靈和誠實接待耶穌基督為生命的救主，被上帝稱為義，被聖靈重生，順從聖靈的引導，結出成聖的果子，並且因信盼望天國的應許。就像羅馬書6：22保羅說：「但現今你們既從罪里得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」這是聖經所啟示的得救觀。

對「一次得救，永遠得救」的看法

神不會棄絕他的百姓，神的救恩永不改變。這是非常正確的。但以此就得出結論說：「一次得救，永遠得救」卻欠妥。救恩和得救完全是兩回事。救恩，耶穌基督兩千多年前在來十字架上已經成就了，這是神白白的恩典，不是因為我們配得，而是完全出於神的愛和主權。但是得救，是我們得到神為我們預備的救恩。就像我們被人請去赴宴席，主人準備了非常豐盛的飯菜。我們到了桌前，坐下來，便拿起筷子來吃起來。飯菜非常好吃，我們飽飽地吃了一頓。我們一定會對主人說：「謝謝您的盛情款待，飯菜非常好吃。」難道我們會對主人說：「飯菜非常好吃，但是我現在吃飽了，也有我自己的功勞，是我自己吃到嘴裡去的」嗎？「我們得救是本乎恩，也因著信。」救恩不等於得救。得救= 救恩 + 信心。 就好像z = x + y 一樣，那現在我們知道了神的救恩（x）是不改變的，但人的信心（y）卻是一個變數。所以神的救恩不改變不等於我們的得救不改變，因為我人的信心是在變的。

很多要證明「一次得救就永遠得救」的人所列出的經文，其實都是神的救恩永不改變。救恩不等於得救。這些經文只能說明神的救恩永不改變。就像耶穌所講的撒種的比喻，像那撒在土淺石頭地和長在荊棘中的種子。他們不是沒有神的救恩，他們在開始時也是憑著信心信了耶穌，可是這個信心卻因著環境和自己的私慾改變了，沒有忍耐到底。因為聖經上說，唯有忍耐到底的必然得救。說到信心，就不能不說到行為。耶穌說：「凡稱呼我主啊主啊的人不是都能進天國，唯獨遵行天父旨意的才能進去。」好的行為是信心必然的外在表現。雅各書說「沒有行為的信心是死的。」當然講到好的行為，就不能不講到聖靈的工作，因為聖經明明地告訴我們，聖靈是我們得救的憑據。

主耶穌說:「凡到我這裡來的，我總不丟棄他。」問題是你有沒有到主那裡去。主在與我們立約的時候，向我們保證他永不會毀約。既然是簽約，那麼簽約的雙方都要受約束，要擔負相應的責任。那些說「因為主的救恩永不改變，所以我的得救永不改變」的人，其實就是在說「既然主說他永不會毀約，那麼如果我這一方毀約也不會影響到這個約的效力。我不需要履行我的義務，但主耶穌必須要履行他對我的承諾。」讓我們一起看看啟示錄主責備七個教會是怎麼說的。「所以應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈台從原處挪動。」（2：5）「你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」（2：10）「所以你當悔改，若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍，攻擊他們。」（2：16）… …

第六章：自我省查與悔改

一、教會內

（一）基督徒、牧師、傳道人和同工

省查我們的信心

我是以亞伯拉罕的信心還是以鬼魔的信心在信耶穌？

在實際的生活中，我還是在自己做主，順著肉體的情慾行事，還是主耶穌在我心中做主，順從聖靈的引導為主而活？

我所信的是不是全備的救恩？我相不相信耶穌基督現在能救我脫離罪，結出成聖的果子？我有沒有帶著永生的確據，今生為主而活？

我每天的禱告是不是都是在為自己生活的需要？我有沒有為弟兄姐妹和教會代禱？有沒有為自己的靈命成長禱告？

我有沒有渴慕主的話語，每天讀聖經，晝夜思想主的話語？

我是不是「空信派」或「律法派」的基督徒？

我與主耶穌有沒有親密的個人關係？我有沒有在任何環境中都有從聖靈而來的平安和喜樂？

我是不是一個不冷不熱的基督徒？主的話再次提醒我們：「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知你是那困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身的；我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。」（啟示錄3：15-19）

我們在怎樣傳福音

我覺得我們的教會和基督徒傳福音有點像現在不良商家的虛假廣告宣傳，不是說我們在說假話騙人信耶穌，而是我們所傳的不全備的福音可能會誤導很多人。不完全的宣傳也可以說是虛假的宣傳。就像遠志明弟兄說的那樣：如只講「因信稱義」，不講「信必行義」（路6：46-49……），只講救恩的「白白得來」，不講「變賣地上的財寶」（太6：19-21，13：44-50，路18：18-23）和 「獻身苦難」（路14：25-35）；常講「難免軟弱」，不講「靠著耶穌就不應當再軟弱而是堅強得勝」（羅7：24-25）等等。

不是在誠誠實實地傳講神的真理，而是「急功近利」，「花言巧語」誘人信主。想想我們在傳什麼：只要信耶穌，這麼簡單的方法，就可以得永生，為什麼不信呢？不需要付任何代價，白白得的恩典，為什麼不信呢？成為基督徒簡單到你覺得你是基督徒你就是基督徒了。信了耶穌，就成為了上帝的兒女，多麼尊貴的身份，是可以承受產業的身份。反正一句話，信耶穌絕對不會吃虧的，為什麼不信呢？好像是在推銷廉價的積壓商品，不是嗎？聽聽基督徒們所做的見證，多數都是信了耶穌以後所得到的種種世上的祝福和好處，卻很少聽到見證信主後生命與主聯合，被主改變的經歷。讓我們一起看看主耶穌和施洗約翰在傳道時的方法和態度，可能會對我們有所啟發和幫助。

主耶穌在路加福音14：26-33 說「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下計算花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功。看見的人都笑話他，說：『這個人開了工，卻不能完工。』或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」

主耶穌在這裡說：「你們若不撇下所有的，就不能作我的門徒。」主耶穌也用了兩個比喻，讓我們在決定跟隨主之前，要先坐下來酌量一下，肯不肯付代價。如果是抱著一個只求好處的心態，在靈程路上是走不到底的。因為一遇到患難就開始埋怨神、跌倒了。這不是跟隨主的心態，這是想讓神成為自己的僕人。神把屬他的人從這個世界分別出來，要他們進窄門，要天天背著自己的十字架跟隨主。神要我們成為耶穌基督的精兵，與撒旦做屬靈的爭戰。若我們沒有愛主超過愛親人、自己、金錢、權利、名譽、地位和世上一切虛榮的心，我們如何作主的門徒？這是主耶穌自己對基督徒（基督的門徒）的要求。

路加福音9：57-58，「當他們走路的時候，有一人對耶穌說，你無論往哪裡去，我要跟從你。」這裡我們看到，當一個人決志要跟從主的時候，主的回答是什麼呢？主耶穌沒有稱讚他，你做了一個明智的選擇；也沒有立即向他承諾，你現在得救了。耶穌說：「狐狸有洞，天上的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。」主耶穌的回答好像很奇怪不是嗎？主耶穌不是在這裡打擊這個人的積極性，而是在告訴他事實，要讓他清楚知道跟隨主是要走一條怎樣的路。主耶穌要的，是那些真正肯舍已跟隨他的人。

路加福音3：7-18 約翰對那出來要受他洗的眾人說，毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱，不要自己心裡說，有亞伯拉罕為我們的祖宗；我告訴你們，上帝能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上；凡不接好果子的樹，就砍下來丟在火里。眾人問他說，這樣我們當做什麼呢？約翰回答說，有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。又有稅吏來要受洗，問他說，夫子！我們當做什麼呢？約翰說，除了例定的數目，不要多取。又有兵丁問他說，我們當作什麼呢？約翰說，不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。百姓指望基督來的時候，人都心裡猜疑，或者約翰是基督。約翰說，我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配；他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚凈他的場，把麥子收在倉里，把糠用不滅的火燒盡了。約翰又用許多別的話勸百姓，向他們傳福音。

教會的使命不是一小群人自得其樂，坐在教會等魚上鉤。耶穌對彼得說，「我要讓你得人和得魚一樣。」彼得是出海打魚的，是會遇到風暴、危險，是要付出艱辛的努力的。彼得不是坐在岸邊，拿個魚桿沒事消遣的。耶穌也對彼得說，當然不只是對彼得，也是對所有主所託付的僕人說，「你餵養我的羊。」所以，擺在教會面前最重要的問題是：給主的羊吃什麼？給主的羊喂的食物的內容比用什麼碗，在什麼樣的房子里喂，用什麼樣的方法喂都重要千萬倍。我們是在喂純凈的靈奶和活水還是加了其它成分的毒奶粉和沒有營養的假奶粉？

（二）教會的牧者、同工

我的事奉心態

1. 我是在以家長還是管家的心管理教會？「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人要把個別人在基督里完完全全地引到神面前。」（歌羅西書1：28）我們的職責是要把人在基督里完完全全地引到上帝面前，不是引到自己面前。教會不是我們的產業，在事奉中要擺正自己的位置。

2. 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養上帝的教會，就是他用自己血所買來的。（使徒行傳20：28）我有沒有做到？

3. 我有沒有一顆謙卑的心，誠心接受弟兄姐妹的意見或建議？我是不是一個驕傲的人？什麼是驕傲？很多人，特別是那些被提意見的人認為，給別人或教會提意見的人就是驕傲的人，甚至給他們扣上論斷的帽子。我認為真正驕傲的人是那些不能聽別人的意見或建議，反而認為別人驕傲的人。

4. 我有沒有受到宗派和神學教義的限制，而沒有用純凈的靈奶和活水餵養主的羊？

宗教不等於信仰。信耶穌不是信教會。現在很多教會所持守的宗派的神學、教義、傳統，不是把人在基督里完完全全地引到神到面前，而是引到自己面前。他們把神的羊套上神學、教義、宗教的枷鎖，好使他們變成自己的羊。耶穌來到世上是要賜給我們生命，否則他自己來辦教會、神學院好了。認真品味主耶穌責備文士和法利賽人的話，我相信一定對我們，特別是那些自認為是給瞎子領路的人們有很大幫助。宗教改革不是從一個宗教跳出來，成立另一個宗教，回到耶穌，回到聖經所啟示的純正的福音信仰，這才是宗教改革的最後回歸。

教會中有一個危機，就是牧師的話取代了神的話，主教的話取代了神的話，神學家的話取代了神的話。我們人有一個毛病，就是把人的教訓、思想當作真理，而不理會神的話。很多牧師驕傲地說，我們是傳統教會，我們的教會有著悠久的傳統。耶穌卻責備我們拘守古人的遺傳而廢了神的誡命。當然好的傳統我們應該傳承和遵守，但我們有沒有將這些傳統都帶到神的話面前，用神的話作為我們判斷的標準呢？為什麼基督教有這麼多宗派，因為每個宗派都守著他們自己的傳統，他們把他們宗派創始人的話當成了神的話。把他們宗派創始人的神學思想和教義當成了絕對真理。我們在犯一個很可笑又很嚴重的錯誤，就是我們用人的神學思想來衡量聖經。只有聖經是絕對真理，聖經之外沒有絕對真理。

現在基督教會中的紛爭不是顯然的嗎？保羅在哥林多前書1：10-13說，弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。因為革來氏家裡的人曾對我提起弟兄們來，說你們中間有紛爭。我的意思就是你們各人說：「我是屬保羅的；」「我是屬來波羅的；」「我是屬磯法的；」「我是屬基督的。」基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？現在的狀況不也是一樣嗎？很多人都各自說：「我是聖公會的」，「我是長老會的」「我是浸信會的」「我是信奉加爾文神學的」「我是信奉阿民念神學的」。基督是分開的嗎？加爾文為你們釘了十字架嗎？你們是奉阿民念的名受了洗嗎？

我們應該尊重所有的基督教宗派，但卻不要受任何宗派、教義和神學思想的限制。讓我們承認自己的有限和軟弱，我們在上帝面前都不過是個小孩子，有哪個宗派敢說他的神學思想完全正確？我們不過都是像盲人摸象。讓我們有一個開放的心，願意在事奉中與更多上帝的僕人們在聖經的真理上有更多的交流。上帝設立教會在地上要讓教會成為金燈台，成為世上的光和見證。可是放眼現在的教會，我們不得不承認，我們正在失去該有的見證，正在失去神的榮光。

二、教會外----慕道友

你若是一位尋求真理的慕道的朋友，當你對耶穌基督的福音有了完整的認識，認識到自己是一個罪人，看到上帝無限的愛，願意悔改歸向那位造我們、愛我們的無限的全能者，接受耶穌基督做你個人的救主，願意憑著信心踏上這條永生的路，今生為主而活。請你用你的心靈和誠實，在上帝面前，做以下的禱告：

「親愛的天父，感謝您讓我有機會聽到耶穌基督的福音。我承認我是一個罪人，虧缺了您的榮耀，辜負了您的心意，我為我以往所犯的罪在您面前痛悔。我不要再做罪的奴僕，我相信耶穌基督在十字架上所流的寶血會潔凈我一切罪。親愛的天父，我相信您已經在耶穌基督里接納了我回家，成為上帝的兒女。我相信並願意順服聖靈的引導，度我在世寄居的日子，因信為主而活。我相信並盼望耶穌基督的應許，我若跟隨主到底，他必會拯救我到底。在主耶穌第二次再來審判世界的時候，得以豐豐富富地進入上帝永遠的國。親愛的主耶穌，我願意將我的生命主權交在你的手裡，肯求真理的聖靈充滿我，帶領我永生的路。我以上的禱告，奉主耶穌的名求，阿門。」

恭喜你，弟兄（姐妹），如果你剛才的認罪和接待耶穌基督作你個人的救主是真心的，你就可以確信，上帝已經接納了你，你已經是一個與上帝和好的人。你現在的地位，不再是一個與上帝為敵的人，而是上帝的兒女了。上帝的靈會住在你的心裡，改變你的生命，使你成為一個新造的人，幫助你過一個討上帝喜悅的生活。不用擔心你做不到，信主之前，我們都是靠自己，並且知道，我們靠自己無法勝過罪。但是信主後，我們要因信，靠主而活。我們乃是與主同工，與主同活。聖靈會在我們身上做建造的工作，使我們可以活出耶穌基督美好的品格。上帝把他的靈賜給我們，就是我們得救的憑據。你現在已經因信稱義，與上帝和好，接下來，你要在你的一生中與眾聖徒一起學習並實踐因信為主而活。現在，你要做的有三件事，讀經、禱告、順從聖靈的引導，參加教會的生活… …你若跟隨主耶穌到底，他必拯救你到底。

第七章：結語

認真研讀使徒書信和主耶穌親口所說的話，我們會看到一個非常清楚的福音主題，那就是：悔改、信耶穌、重生，成聖、以致得永生的福音。

主耶穌所傳的福音

1. 悔改，信耶穌

「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為上帝差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」（約翰福音3：16-17）

「信子的人有永生，不信子的得不著永生，上帝的震怒常在他身上。」

2. 舍己跟隨主

主耶穌在說「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」（路加福音14：26）

「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」（馬太福音10：37-38）

3. 重生

「耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。」（約翰福音3：3）

「耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。（約翰福音3：5）」

4. 成聖以致得永生

「耶穌對信他的猶太人說，你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。」（約翰福音8：31）

「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要身他顯現。」（約翰福音14：21）

「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」（約翰福音15：8）

「你們遵守我的命令，就當在我的愛里；正如我遵守了我父的命令，常在他的愛里。」（約翰福音15;10）

「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。」（約翰福音15：12）

「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」（約翰福音17：17-19）

「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。」（約翰福音10：27-28）

「我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（馬太福音5：20）

倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒（causes you to sin，或譯作：使你犯罪），就砍下來丟掉；你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳，被丟在永火里。倘若你一隻眼叫你跌倒，就把他剜出來丟掉；你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火里。（馬太福音18：8-9）

「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了，惟有忍耐到底的，必然得救。」（馬太福音24：12-13）

「當人子在他榮耀里，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上；萬民都要聚集在他面前；他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊和山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是王要向那右邊的說，你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我做客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監里，你們來看我。義人就回答說，主啊！我們什麼時候見你餓了給你吃，喝了給你喝？什麼時候見你做客旅留你住，或是赤身露體給你穿？又什麼時候見你病了，或是在監里，來看你呢？王要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。王又要向那左邊的說，你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火里去。因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；我做客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監里，你們不來看顧我。他們也要回答說，主阿！我們什麼時候見你餓了，或渴了，或做客旅，或赤身露體，或病了，或在監里，不伺候你呢？王要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。這些人要往永刑里去；那些義人要住永生里去。」（馬太福音25：31-46）

彼得所信、所傳的福音

1. 彼得對基督徒的定義：

就是照父上帝的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。（彼得前書1：2）

2. 重生，盼望天上永存的基業。

願頌讚歸於我們主耶穌基督的父上帝，他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死里復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業。（彼得前書1：3-4）

3. 信主後如何因信為主而活

所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。你們既做順命的兒女，就不要效法從前矇昧無知的時候，那放縱私慾的樣子。那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；國灰經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子。（彼得前書1：13-17）

總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心；不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。（彼得前書3：8-9）

只要心裡尊主基督為聖；有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人；存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上，可以叫那誣賴你們在基督里有好品行的人，自覺羞愧。（彼得前書3：15-16）

基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器；因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了；你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情慾，只從上帝的旨意 ，在世度餘下的光陰。（彼得前書4：1-2）

4. 成聖以至得救

叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴；可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚，榮耀，尊貴。（彼得前書1：7）

所以你們要除去一切的惡毒，詭詐，並假善，嫉妒，和一切毀謗的話，就要愛慕那純凈的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以至得救。（彼得前書2：2）

但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。親愛的弟兄阿！你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。（彼得後書3：13-14）

「因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離從世上情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分。正因這緣故，你們要分外殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閑懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔凈。所以弟兄們！應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移；你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」（彼得後書1：4-11）

使徒約翰所信、所傳的福音

1. 悔改

「上帝就是光，在他毫無黑暗；這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。我們若說是與上帝相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗凈我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。」（約翰一書1：5-9）

2. 信耶穌

上帝的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。（約翰一書3：23）

人有了上帝的兒子就有生命；沒有上帝的兒子就沒有生命。（約翰一書5：12）

3. 重生

上帝將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面。（約翰一書4：13）

遵守上帝命令的，就是住在上帝裡面；上帝也住在他裡面。我們所以知道上帝住在我們裡面，是因他所賜給我們的聖靈。（約翰一書3：24）

4. 成聖，活出愛的生命

凡遵守主道的，愛上帝的心在他裡面實在是完全的，從此我們知道我們是在主裡面；人若說他住在主裡面，就該照主所說的去行。（約翰一書2：5-6）

不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界，和其上的情慾都要過去，唯獨遵行上帝旨意的，是永遠長存。（約翰一書2：15-17）

我們因為愛弟兄，就曉得是出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛上帝的心怎能存在他裡面呢？小子們哪！我們相愛，不要只在言語和舌頭上；總要在行為和誠實上。從此，就知道我們是屬真理的，並且我們的心在上帝面前可以安穩。（約翰一書3：14-19）

5. 成聖以致得永生

論到你們，務要將那從起初所聽見的常存在心裡；若將那從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。主所應許的就是永生。（約翰一書2：24-25）

你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。凡住在主裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。小子們哪！不要被人誘惑，行義的才是義人；正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。上帝的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。凡從上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由上帝生的。從此就顯出誰是上帝的兒女，誰是魔鬼的兒女；凡不行義的，就不屬上帝；不愛弟兄的也是如此。（約翰一書3：6-10）