《金剛頂宗發菩提心論》講略

《金剛頂宗發菩提心論》講略 2012-12-14 18:32閱讀：

X《金剛頂宗發菩提心論》講略金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論總標大阿闍黎云：若有上根上智之人，不樂外道、二乘法，有大度量，勇銳無惑者，宜修佛乘。當發如是心：「我今志求阿耨多羅三藐三菩提，不求余果。」誓心決定故，魔宮震動，十方諸佛，皆悉證知，常在人天，受勝快樂，所生之處，憶持不忘。若願成瑜伽中諸菩薩身者，亦名發菩提心。何者？為次諸尊，皆同大毗盧遮那佛身。如人貪名官者，發求名官心，修理名官行；若貪財寶者，發求財寶心，作經營財物行。凡人慾為善之與惡，皆先標其心而後成其志，所以求菩提者，發菩提心，修菩提行。既發如是心已，須知菩提心之行相。其行相者，三門分別。諸佛菩薩，昔在因地，發是心已，勝義、行願、三摩地為戒，乃至成佛，無時暫忘。惟真言法中，即身成佛故，是說三摩地法，於諸教中，闕而不書，一者行願，二者勝義，三者三摩地。行願初行願者，為修習之人，常懷如是心：「我當利益安樂無餘有情界，觀十方含識，猶如己身。」所言利益者，為勸發一切有情，悉令安住無上菩提，終不以二乘之法，而令得度。今真言行人，應知一切有情，皆含如來藏性，皆堪任安住無上菩提，是故不以二乘之法，而令得度。故《華嚴經》云：「無一眾生而不具足真如智慧，但以妄想、顛倒、執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現前。」所言安樂者，謂行人既知一切眾生畢竟成佛，故不敢輕慢。又於大悲門中尤宜拯救，隨眾生願而給付之，乃至身命而不吝惜，令其安存，使令悅樂。既親近已，信任師言，因其相親亦可教導。眾生愚朦不可強度，真言行者方便引進。勝義二勝義者，觀一切法無自性。云何無自性？謂凡夫執著名聞利養資生之具，務以安身，恣行三毒五欲。真言行人，誠可厭惡，誠可棄捐。又諸外道等，戀其身命，或助以藥物，得仙宮住壽；或復生天，以為究竟。真言行人，應觀彼等，業力若盡，未離三界，煩惱尚存，宿殃未殄，惡念旋起，當彼之時

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 ，沉淪苦海，難可出離。當知外道之法，亦同幻夢陽焰也。又二乘之人，聲聞執四諦法，緣覺執十二因緣，知四大五陰，畢竟磨滅，深起厭離，破眾生執，勸修本法，剋證其果，趣本涅槃，已為究竟。真言行者，當觀二乘之人，雖破人執，猶有法執，但凈意識，不知其他，久久成果位，以灰身滅智，趣其涅槃，如大虛空，湛然常寂。有定性者，難可發生，要待劫限等滿，方乃發生；若不定性者，無論劫限，遇緣便回心向大，從化城起，以超三界，謂宿信佛故，乃蒙諸佛菩薩加持力，以方便力，遂發大心，乃從初十信下，遍歷諸位，經三無數劫，難行苦行，然得成佛。既知聲聞緣覺智慧狹劣，亦不可樂。又有眾生髮大乘心，行菩薩行，於諸法門無不遍修，復經三阿僧祗劫，修六度萬行，皆悉具足，然證佛果，久遠而成。斯由所習法教，致有次第。今真言行人，如前觀已，複發利益安樂無餘眾生界一切眾生心，以大悲決定永超外道二乘境界，復修瑜伽勝上法人，能從凡入佛位者，亦超十地菩薩境界。又深知一切法無自性，云何無自性？前以相說，今以旨陳。夫迷途之法，從妄想生，乃至展轉，成無量無邊煩惱，輪迴六趣。若覺悟已，妄想止除，種種法滅，故無自性。複次，諸佛慈悲，從真起用，救攝眾生，應病與葯，施諸法門，隨其煩惱，對治迷津，遇筏達於彼岸，法已應舍，無自性故。如《大毗盧遮那成佛經》云：「諸法無相，為虛空相。」作是觀已，為勝義菩提心。當知一切法空，已悟法本無生，心體自如，不見身心，住於寂滅平等、究竟真實之智，令無退失。妄心若起，知而勿隨，妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。所以十方諸佛以勝義、行願為戒，但具此心者，能轉法輪，自他俱利，如《華嚴經》云：悲先慧為主，方便共相應，信解清凈心，如來無量力。無礙智現前，自悟不由他，具足同如來，發此最勝心。佛子始發生，如是妙寶心，則超凡夫住，入佛所行處。生在如來家，種族無瑕玷，與佛共平等，決成無上覺。才生如是心，即得入初地，心樂不可動，譬如大山王。又准《華嚴經》云：從初地乃至十地，於地地中，皆以大悲為主。如《無量壽觀經》云：佛心者大慈悲是。又《涅槃經》云：南無純陀，身雖人身，心同佛心。又云：憐憫世間大醫王身及智慧俱寂靜無我法中有真我是故教禮無上尊發心畢竟二分別如是二心先心難自未得度先度他是故我禮初發心初發已為人天師勝出聲聞及緣覺如是發心過三界是故得名最無上如《大毗盧遮那成佛經》云：菩提為因，大悲為根，方便為究竟。（未完待續）

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