修行人的通病

諸位法師、諸位新戒子：　　大家阿彌陀佛！這一次三壇大戒的因緣非常殊勝！大師慈悲，特別為我們佛教的下一代舉辦三壇大戒，這種殊勝的因緣得來不易，所以我們要好好地在戒期上、在心地上下一番功夫，在事相、威儀方面下一番功夫。　　大師知道我學得不多，要我來跟諸位戒子互相研究一下佛法。我看了因為只有兩個鐘頭（本來只有一個半鐘頭，經我再三懇求他說最多可以講兩個鐘頭），在這樣短暫的時間裡要談佛法一個深入的觀念恐怕比較困難，那就只能做一個專題演講。那我就希望這個專題演講在這一、兩個鐘頭里能夠在事相和理體上給諸位一個正確的觀念。　　我本人年紀還很輕，只有三十七足歲，虛歲三十九，出家十多年來自己覺得很慚愧，讓佛陀養了十幾年，對佛教卻一無貢獻。今天有這個機會來向大家學習，是我的榮幸。在大乘中，除了佛以外，就連等覺菩薩都稱為有學，只有佛是無學位；在小乘中，阿羅漢位是無學位。所以說來向大家學習，那也是正確的。善財童子五十三參，無論什麼善知識都要參，所以我今天來是站在學習的角度，佛光山的法師以及諸位新戒子都是我的善知識。　　我們今天談的題目是「修行人的通病」 。修行人的通病是個比較敏感的問題，但是不講又不行，因為我有這些毛病，今天講也是講給我自己聽。我把出家十幾年來碰到的發生過的、在修行過程中看到的、佛教或個人的或在思想上有些問題的，把它提出來大家討論。簡單講就是：聰明的人從別人的錯誤當中來警惕自己，愚痴的人拿別人的優點來批判別人、攻擊傷害別人。換句話說，無法記載在書本上的經驗，必須要通過年紀較長、走過這條路的人來告訴大家。　　所謂修行人的通病，就是我們一般修行人在一生一世中所碰到的問題。用道理來講不深刻，所以我準備一些資料（為此寫到凌晨三點多），沒什麼好供養大家，今天就講些其中精採的片段，用一個一個例子來講會比較清楚。　　我們剛剛出家時碰到了佛法，每個人的觀念中都會感到慶幸，「 百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」 ，每個人都是這樣—— 讚歎佛陀的偉大、佛法的究竟，慶幸我們能夠出家。在剛出家時，因為強烈的宗教熱忱，就會每天把「生死」 掛在嘴上講，「我要了生死、我要了生死」 ， everyday ，每天，隨時都是 「我要了生死」 。在當下當中，他忘記了我們是人。 生死一事，不只是呼口號而已，還有很長遠的一段路要走啊。 因此，他的心就會 「安住」 在哪裡——「我要到山上住茅蓬」 ，現在的茅蓬都有冷氣嘍，呵呵， aircondition 。那麼為了了生死 ，就要住茅蓬，於是三三兩兩就到山上去建一間。沒有善知識、也沒有同參道友，戒律搞不清楚、經教也搞不清楚，心地上的悟、本性上的東西都搞不清楚，就跑到山上去了。他以為，只要一句『南無阿彌陀佛』 就橫超三界了、什麼事都不用管了。這種人不是可惡，而是可憐，否認了一切事相上的東西，以為一句『 南無阿彌陀佛』 就可以解決他一生一世的問題。在沒有悟到本性時，修行當中會有情緒的變化，會有生理的問題、病苦的問題、內在的煩惱問題，他沒有想到這些問題；他認為只要單提一句 『南無阿彌陀佛』，萬緣放下統統不要管它，生死就穩操勝券了，這是一種嚴重錯誤的觀念。　　 人畢竟是人，如心理學所講，一個人的進步如果直線上升，他也會直線下降；人在修行的過程當中要有一個過程，叫做掙扎的過渡時期。修行到一陣子時，他的內心裡會起矛盾，經過矛盾的過濾、升華，然後再上去一層，之後再停留在某個階段裡面。如果修行是直線上去也，很快還會直線下來，這是對應的。 所以我們在成佛以前會經過無數次的掙扎，很長遠的情緒的調配，而且我們會擬出一套慢慢成佛道是怎樣的。 　　菩提這條道路靠三點：第一自覺、第二良知、第三因果的觀念。 沒有這三個觀念支撐，很難達到菩提的境界。舉實證的例子比較清楚。我過去碰到過一位四十多歲的男眾，他有一次的開示我實在不敢領教。當時很多在家信徒在聽，他在大眾面前就說極樂世界有女人。那時我雖然還沒出家，但是跟隨台中李炳南老居士、跟隨懺公也有一段日子，知道 色界以上就沒有女人了，何況極樂世界是純粹清凈的凈土，不可能有女人。我說：「法師，這個佛法不能這樣講，極樂世界怎麼會有女人呢，色界以上就沒有女人了，何況極樂世界是清凈的凈土。」他說：「你懂什麼？我三藏十二部經典都看過了。」我說可是我沒有看過哪一部經典講極樂世界有女人。我是怕他誤導眾生啊，但我是在家眾，他是出家眾又剛愎自用，講也不聽。我後來就站起來跟他下跪頂禮了，說：「法師我求懺悔，我是在家居士，不應該指責出家眾。」我那時內心感慨，他出家二十年，自己號稱看過藏經 …… 這是個很嚴重的弊病，非常嚴重。他的個性就是這麼個樣子。 　　後來他又去住茅蓬，選在好像六龜，再進去就是 『七龜』 的地方（眾笑），也不曉得在哪裡暫時命名七龜，就在那個七龜的地方住了下來，住下的時候把大藏經也搬了過去。他是修密的，持咒、修本尊、念佛等等，很雜。他經教不通，出家以後又剛愎自用，也不聽經聞法—— 他說看過大藏經也是自己講的，我看可能沒有看過。剛到山上開始時還很用功，兩三點就起來，唵嘛呢叭咪吽，唵阿吽…… 修啊修了差不多一個月，因為無聊，就開收音機聽。反正沒有明心見性，都稱為外道，心外求法，情緒有變化就聽聽收音機，他不會聽佛光山的梵唄。聽《夜來香》 —— 沒有辦法，沒有僧團，只有一個人，only one ，他是 「天上天下，唯我獨尊」 ，就開始聽收音機了。本來早餐按照時間煮，午餐按照時間煮，晚餐也按照時間煮，現在不要了 —— 經過三個月後就不這樣煮了，麻煩！ It"s very trouble. 早上煮就吃到晚上，以前兩三點起來，沒辦法，因為久了意志力不夠，沒有僧團打板誰要起來呢？你們做在家居士時有每天凌晨三點起來的舉手，不必客氣，有的話我馬上獎你一萬塊錢！不可能。沒有僧團就是沒有辦法。後來經過半年，道心就被慢慢磨掉了，後來就睡到早上八點，然後就睡到九點、十點，十點起來用功，也不曉得那是做早課呢，還是做午課？開始搞不清楚了。再後來，懈怠、懶惰，在山上的時間就變成度日。 　　 所以本來是發一個很好的心，要上山去住茅蓬，但是因為沒有群眾的僧團的力量，沒有辦法堅持。後來，他住的房子因為碰到一次很大的颱風，他看到茅蓬很快就要被風吹走了，於是就把兩邊的門打開，使風互相吸引，從這邊吹到那邊去才免於一難，結果大藏經卻被整個淋濕了。再後來茅蓬里煮的也沒有了、菜也很少了，又碰到颱風，麻煩大了。後來胃出血，從山上走下來剛兩個鐘頭，走到山下的公路，吐了有一臉盆的血，就昏倒了。我舉這個例子，因為他已經死了，講一點沒什麼關係，他不會來找我算帳（笑）。 　　這個例子一定要講，就是要告訴大家， 修行佛道是很漫長的，不是說你今天這樣隨隨便便跑到山上去住茅蓬。你經教不通，心地不明，戒律開、遮、持、犯都搞不清楚，就要 「成佛道」 ，Are you kidding? 你簡直在開玩笑！你以為佛道是這樣成的？沒這個道理的。我所以舉這個例子，第一點，建議我們的新戒子：出家以後，要好好在戒師的旁邊、在師父的旁邊、在僧團的旁邊，要穩住至少五年到十年的時間，這是我個人很慈悲、很誠懇的建議。　　 當然我們不能說住茅蓬就不對，因為住茅蓬也有那些菩薩示現的，也有了不起的地方。我現在要告訴諸位的就是，那種僧團的力量要絕對超過個人的力量。僧團的力量。就像『 蛇雖彎曲，入管自直』——蛇很彎曲，但是你把它放進管子裡面，它就要直，非直不可。一個人的根器不是很利，但是你把他放在僧團里，好好地慢慢地雕塑，不成大器也成小材，至少在基本的修行路線上他不會狂妄不會迷失。所以我建議諸位新戒子們，不要動不動就跟師父吵架，要多看你師父的優點，不要看你師父的缺點。只要不是佛陀，每個人都會有缺點，所以要多看剃度恩師的優點；如果念佛學院，也要多看那些法師的優點，缺點盡量不要看。這就是第一住茅蓬的問題。 　　第二，持午的問題。每個人都會碰到。過午不食，從以前到現在爭執，從現在到未來也會爭執。有的人說持午的時間應該持到一點；我們親近懺公（懺雲法師），他持午持到十二點十五分，我們親近廣化法師（在南普陀佛學院），持午的時間是到十二點。因為我做在家居士時，大學時代一直親近台中李炳南老居士和懺雲法師，凡是寒暑假就會去懺公那裡，因為懺公持戒律非常嚴格，所以看持午看習慣了，所以回到高雄後看到這些法師和道場沒有持午，我的感覺就怪怪的，但也不敢說什麼，那時剛剛學佛，因此就覺得懺公很偉大，持午的觀念就深入到腦筋裡面了。我現在沒有持午，不是來替我個人不持午做解釋，而是告訴大家我是如何改變生命觀的。 　　 我讚歎持午的人，讚歎日中一食的人，絕對沒有任何其他用意。持戒、持午是佛的戒律，我們應該讚歎，但持午的問題在修行當中一定會碰到。那個時候每天持午到十二點十五分，後來出家後跟著廣化法師在南普陀佛學院學戒律也講持午。廣化法師的《沙彌律儀》就是節錄《大藏經》內「不持午人懶惰」 、「入口咽咽犯」 等，我便覺得持午很重要，而且非持不可，要堅持到底，於是不小心便發一個願：我要學弘一律師（剛剛學佛都會這樣），我今生今世寧願持午而死，也不要過午吃飯苟且偷生。這樣很堅持。你不知道那個時候發了多大的願！（眾笑）現在講我沒關係，不是講別人。 　　 持午好是好，符合佛陀的戒律；但有時候要去外面弘法 …… 舉個例子，有一次我要來高雄，有一個在家居士用車來台中載我到南部看病。他知道我持午的，因為快過午了，時間很急，在高速公路快開到一百三，邊開車還邊看時間表：「 師父你剩下五十分鐘而已 …… 師父你剩下半小時而已 …… 到達的時候你剩下五分鐘可以吃飯而已 ……」 心情就一直很急，一定要在十二點以前吃飯。結果開到一百三，一桿紅旗子「 唰！」 就停到路邊來了。（交警）一看是個和尚：「 師父，你開這麼快，撞死人要負因果嗎？」 我說：你還認識佛法！警察還認識佛法！我說： 「 要負因果，開一百三撞死人要負因果。」「開到一百三你說怎麼辦啊？」 我說：「趕時間吃飯沒辦法啊。」他說：「 我是執行，旁邊還有兩、三個警察，我不能放你走。」 我說：「 趕快放我回去吃飯啊，登記就登記吧。」 他就開單子，罰了六千塊。 six thousand dollars! 然後一直很急地開車，結果在高速公路沒堵，車下到高雄堵車。回去坐下來剛好，「當 …… 當 ……」 十二點！飯沒吃到，結果那一餐六千塊！ 　　這樣持午，在一個人固執己見時，很不能夠接受那種開緣思想。一個持午久的人會認為沒有持午的人不持戒律，而且會瞧不起不持午的人，我就是這種毛病（等到後來慢慢地就會成長了）。我這樣持午持了相當長時間，總共持了八年， eight years ，持到民國七十三年時，胃已經不行了。我不是說持午的人胃都不行，是我的持午沒有本錢，因為我每天所吃的比貓更少。像我這樣男孩子的身體，一餐只吃半碗，你們也許不敢相信。持到民國七十三年時，因為當時我們誦比丘戒、誦菩薩戒不得殘宿食，不能過午，每天誦戒，這也是不能吃，於是開始胃酸過多，侵蝕胃壁，整個幽門阻塞扭曲變形，食物不能通過。因為整年胃酸侵蝕胃壁，吃下去半碗就嘔吐，便從這個時候起一吃就嘔吐。經 X 光照射發現扭曲變形，就開始打針，用西藥。從民國七十三年不對勁，治療這個病整整有四、五年。我念高中時就有痙攣，一直到研究院時還是這個病，所以就一直靠著西藥打針來過日子。每天都要打針， everyday injection, 有時兩針，有時三針，有時一天兩次要打六針，靠著打點滴過日子。因為持午營養不夠，一上台講經就講到八點半，整個人都快難過死，血糖降低一直發抖，還要保持這個死觀念 「 要持午 」 。後來有人告訴我： 「 師父，打這個營養針一瓶是兩百多塊，吃飯一餐才三十塊，算起來比較貴 ……」 （眾笑）算起來比較貴，沒辦法啦。可是釋迦牟尼佛制戒律，湯可以喝，只要不咬就可以，打針應該沒有什麼關係，所以還是一直打針。我這樣建議，這個西藥還是不能打太多。　　 到民國七十五年時，那種痛苦沒有辦法形容。人家說女子懷孕生產很痛苦，怎麼能和我這種苦比呢？我雖然沒有生過。那種苦簡單形容一下就可以知道，是那種嘔吐還要堅持持午的生理上的與內在的交織的痛苦。我身邊放的不是一本聖經也不是一本佛經，我旁邊放的一定是一個垃圾桶，這個垃圾桶二十四小時不能離開，要準備嘔吐。這種嘔吐第一口還沒有完全吐出來第二口就接著來，就這樣一直吐，嘔吐時整個頭顱血壓上升，吐完頭痛，一直掉眼淚。這樣一天差不多要重複兩百次，嘔吐停一下又嘔吐。因為整個胃都是靠西藥來治療，靠止痛劑來治療。可是沒有一個人能夠改變我持午的觀念，這條路是我自己掙扎出來的。　　後來我就想，就小乘的戒律來講，持午為佛所讚歎， 就大乘的菩薩道來講，度眾生比較重要。 我每天這樣苦、這樣病，可是要上台弘法，而我又要堅持佛陀戒律中持午的觀念 —— 以前我又發過大願要像弘一律師寧願死也不要吃，當初不懂啊，要吃又不好意思，面子、 face 。人家稱 「 慧律律師 」 ，這是多麼好聽的話！要下來吃可不好意思，不吃又很痛苦，非常矛盾。（眾笑）極端的矛盾，又痛苦又要面子，又要吃又不敢吃，就這樣掙扎，實在是很痛苦。 所以一個人一開始接受那種固執的觀念，實在是很糟糕。 我那時就慢慢調整自己：沒有食物不行，民以食為天。沒辦法，那麼我到底是要吃飯而違背小乘戒、發菩薩心來度眾生比較重要，還是堅持持午、讓身體要死不活的、渾渾噩噩度過一生？我後來就慢慢調整，弘一大師不做了！慢慢就修正這個觀念了。 　　後來我到台北一個在家居士處，這個在家居士是位女眾，她看到師父這樣嚴格堅持戒律太感動了，甚至哭泣，女人的武器就是這樣。後來帶我去醫院看病，醫生說法師你再不吃飯不行，再不吃就不給你治療，於是就吃飯了。剛開始時因為學弘一律師不敢公開吃，怕人家笑，我就偷偷摸摸的吃，要吃西藥以前先吃一點稀飯。這個女眾帶我到偏僻的素食館的地下室 —— 萬一碰到信徒問 「 慧律法師你不是持午的嗎？」 糟糕了！那就慘了，麻煩大了 —— 就這樣偷偷摸摸地偷吃。為了看病，沒辦法。我告訴了你們那種掙扎的心態，戒律、面子，跟身體，還有要行菩薩道，幾個角度在掙扎的那個心態。吃了以後好一點了，晚上吃西藥胃也比較不那麼辛苦了。這樣經過了一陣子，因為已經嘔吐了四五年，一下子吃也無法接受，還是會嘔吐沒有好，像我今天還在嘔吐還沒好，不過比以前日子好過了。　　後來因為我們辦講座跟這位女眾看法不一樣，起了衝突，她在台北市裡給我散播風聲，說慧律法師看起來持戒律，其實晚上都偷吃。——女人真是業障，吃是她叫我吃的，還是她給我煮的，今天跟我起衝突了，後面給你扯後腿，見地不一樣了。現在我慢慢地認識了解女人， It"s very horrible.It"s astonishing 很可怕的，後來就遠離了。我說，吃就吃，這沒什麼了不起，我為了佛法、續佛慧命，我為了身體，還是要吃。從此以後就公開地吃，而且還吃四、五餐，餓了就煮。我在吃的時候就對佛陀說，我為了佛法沒有辦法，總不能每天這樣嘔吐啊？不可以。後來我慢慢地吃食物調整，吃中藥不打針。現在你看我談吐自如，有氣力，這完全由於開緣吃飯，否則你看到的比現在胖，是水腫，因為打西藥打得太多，胃臟不好造成了水腫。　　我現在告訴諸位一個觀念，舉這例子告訴諸位的是：某些東西要堅持，如果你是一個學戒律的人，你有你的立場，你有持午的本錢，我讚歎你；如果別人晚上吃飯，你不要瞧不起別人，就像我以前持午，瞧不起那些不持午的人，現在我已經開緣。我在生命當中經過最痛苦的掙扎，最矛盾的心態，我認識到，法無定法，持午要看你個人，但站在大原則、整體性的觀念，還是要以整個佛教為主。今天我受到佛光山大師的邀請，如果今天我也持午，像以前那樣打針，來了就嘔吐，旁邊放一隻垃圾桶，講幾句就嘔，這像什麼法師呢？所以人家問我： 「 敢問上下？ 」[ 註：問法師法號之敬語 ] 我說： 「 上吐下瀉。 」 （眾笑）沒辦法。我的生命觀從此慢慢地改變，我覺得 佛法是圓融的法門，不是死執一方面的東西。 如果你持午，我很讚歎你，我非常讚歎持午的人；如果你不持午，你也有更大的任務，你也不必難過，你有你的看法和生命觀。　　接下來講到修苦行的問題。有些人喜歡看電影，有些人喜歡看小說，看了電影小說之後，他便 「 於我心有戚戚焉 」 ，就跑到深山裡去修苦行。我來講一個同參道友的事，法號也不必說因為現在也往生了，他修苦行，是懺公弟子，因車禍過世的。我那時身為在家居士去親近過懺公。這位道友看到高僧大德死後火化出來都有舍利子，他認為不倒單很重要， very important, 就修不倒單。人坐在一張藤椅上，鬧鐘放在旁邊。別人是躺著睡，他不倒單就坐著睡，於是就坐著睡 …… 第二天一起來：在床上！他說： 「 誰那麼可惡把我的鬧鐘壓下去了？」 後來發現是原來自己。（眾笑）睡得迷迷糊糊， 「 鈴！」 又壓下去又繼續 「 用功」 ，起來竟然還在床上。哎，不倒單還沒學成先學倒單。然後就是一直硬撐學不倒單，整個晚上不去睡覺坐在椅子上睡。然後師父在上課的時候他就開始（身體做瞌睡向側歪倒狀）。因為大家都要禪坐，我們在家居士也都是按照時間表去坐，他一坐下來就（再學身體打瞌睡狀）。懺公是東北人，就這樣講（學懺公口吻）：「 我們打坐的時候哇，這個傾斜度，最好不要超過三十度。」 （眾大笑）然後他又說：「 你們兩個（都練不倒單）一個晃過來，一個晃過去，要稍微坐開一點，免得頭破血流。」 （眾笑）慘呀，硬撐著練不倒單。　　我們曉得，人畢竟是人，凡夫畢竟是凡夫，我們要練不倒單，如果能夠慢慢地縮短，減少我們的睡眠，那已經很不得了了。慢慢地來，像外省人說的 「 慢慢兒來 」 ，急不得。我開宗明義就告訴大家了， 菩提這一條道路是很長遠的，很漫長，須要細嚼慢咽，須要慢慢去磨練，慢慢去磨掉習氣，不是一蹴即成的，急不得的 。我有個同參道友，是某法師的徒弟，他盤坐可以坐很久。在蓮因寺時他可以坐好幾個鐘頭，我才坐三個多鐘頭，他比我坐得更久，一坐起來就不動。他也練不倒單，因為山上天氣寒冷（他蓋得像虛雲老和尚，帽子蓋起來就剩下鼻孔），在坐上睡覺，兩腿又不放下來，一直硬撐下去，結果後來得了嚴重的風濕。醫生說這兩隻腿如果不鋸掉，就會痛苦一輩子。是非常嚴重的風濕症，酸、痛、脹、麻統統有，現在才三十多歲而已，兩隻腿報廢了，就是硬要盤坐，不慢慢來造成。我們一次坐二十分鐘，接著二十一、二十二，接著半個鐘頭；他不是，他一下子就坐三個、四個鐘頭，而且晚上又盤坐不睡覺。他現在求遍了全台灣省的名醫，風濕症還是存在，嚴重的風濕症。這就告訴大家，苦行不是這樣修。　　什麼叫苦行？ 沒有分別心叫做苦行，忍人所不能忍，行人所不能行，心地上用功夫，才叫做真的苦行。 如果說我這樣禪坐，徹夜不眠不休息，而白天脾氣大得不得了，他修的是什麼苦行呢？我們從經典里知道，萬法唯心造，心是一切的主宰，不在心地上下功夫在哪裡下功夫？有人不吃，蛇過冬眠可以好幾個月不吃，你比蛇厲害嗎？動物有動物的立場，人有人的立場。 「 萬法唯心造 」 、 「 直指人心 」 、 「 明心見性 」 ，而不說直指人腳，因此我們看一切佛經，看一切禪宗祖師大德，一切統統是要在心地上用功，這才是真的功夫。要好好地在心地上下一番功夫。這是講苦行。 　　接下來一個問題。我一片誠意講，希望住茅蓬的人不要譏笑弘法的人；弘法利生的人，希望你們也不要譏笑住茅蓬的人。住茅蓬的人常常會有這樣的成就感、自尊感，而且認為是優點，他認為我在遵行佛陀的戒律，遠離憒鬧，來到山上好好修行。然後就會譏笑弘法利生的法師，我們聽過很多，他們譏笑弘法利生的法師：這個法師在外面弘法貪名圖利，也不知道修行，整天攀緣信徒。這些住茅蓬的法師瞧不起弘法的法師，我內心覺得不應該這樣。弘法的法師是打第一線，就像海軍陸戰隊打第一線，沒有弘法的法師，佛法哪來的興盛呢？住茅蓬的法師能夠安住，人家來護持三寶，要感謝弘法的法師。正是弘法的法師才令眾生認識三寶，有了正知正見，才護持三寶，對不對？不應該攻擊弘法的法師。弘法的法師，也不應該譏笑住茅蓬的法師，說是 「自了漢，自私自利，跑到山上沒人知道」 ，也不該這樣。　　所以我希望 彼此之間不要互相攻擊。如果你要批評別人，站在批評的角度，那麼整個世界的人包括聖人都要受人批評；站在讚歎的角度，每一個人都有優點，都也可能被人家讚歎。 我的意思是說，個人的因緣機會不一樣，不要要求住茅蓬的人出來弘法，住茅蓬的人也不要說弘法的人貪名圖利不懂修行，我不希望我們佛教裡面有內亂的情形。 一草一木都有它生存的空間，人也應該互相尊重。尤其不要給信徒灌輸錯誤的思想。　　接下來，剛剛出家的人學戒律，常常笑老一輩的人不如法持戒，這是剛出家新戒子的通病。他剛初發心，很堅強，然後在佛門裡看他的師父或長老，這個不持戒、那個怎樣壞、這人怎麼不好 …… 你想想看，戒是 「 無相名究竟戒 」 ，你這樣叫做戒嗎？你有看過《大智度論》嗎？大智度論講， 「 貪嗔痴不除，名大破戒人 」 。你內心的貪嗔痴不除，你才是真正的犯戒的人。你動不動就說別人不持戒，說這些長者不如法，那你呢？剛才已經告訴諸位，佛道是很漫長的路線，你經過十年、二十年，你會不會像這個長老這樣持戒還是個問題！也許你不用三年就已經開緣開得不像樣子了！　　我希望新戒子們冷靜。以前有一個出家眾，學過一點戒律，就說他不剃度女眾，在路上走時有女眾一靠過來，他就這樣（手作打響指狀），表示 「 我是持戒律的，你要躲開！ 」 這樣給人家的印象就是你持戒很好，我們很讚歎。但是問題就是你不能有一點差錯，如果有一點差錯，你就變成別人的把柄，麻煩就很大了。換句話說，戒是持自己的問題。所以，戒子們， 戒是戒自己，不是拿戒來衡量別人，來每天說人家的是非過錯，這是不對的。 所以這個法師因為以前標榜自己持戒律，現在麻煩也很大了。他有剃度女眾，有時做一些稍微不太一樣的，人家就會笑他，這人增加自己的困擾。所以如果有人讚歎，假設說： 「 慧律法師，人家說你持戒持得不錯。 」 我會告訴他： 「 弘一律師都不敢說他持戒律，我們像什麼東西，敢說自己持戒律？ 」 動不動就說自己持戒律，不怕別人笑掉大牙？持戒是什麼？ 最清凈的持戒，三個角度：空，無相，無作法。 你能達到空嗎？ 空就是無我，因緣當下就是實相，你能達到這種無相無不相的境界嗎？不落空、不落有，名真持戒人，你能嗎？不行的話，那怎麼能夠稱得上是個持戒清凈的人呢？ 　　所以，新戒子們，我今天來是要告訴大家：你們持戒律很好，但要持自己的，而不是持戒律以後，每天都說人是、說人非，說長老不對 —— 你這是造口業，哪算是持戒律呢？六祖惠能大師講： 「 若真修道人，不見他人過；若見他人過，自非卻是左。 」 如果是一個真正在修行的人，不見他人過錯，絕對值不會去看人家的過失；若見他人的過失，批評人家，就是我不對。所以我們看到人家的缺點，內心裡就要這樣想：我業障深重，看到人家的缺點。佛道是很漫長的，你們現在剛剛初發心。當然每一個人都像佛一樣，要精進修行。　　再舉另外一個例子。以前有一個剛剛受戒完的新戒子，他長的非常英俊， handsome boy ，這個人讀過一點書，就是個性比較喜歡挑剔別人的毛病。他師父年紀大一些，他常常說他師父不對、他師父這樣不如法、他師父只知應付眾生不好好修行 …… 每天都是看他師父不對。後來我第二次碰到這個男眾時他還俗了。怎麼還俗的？碰到女色這一關，跑去結婚了。他為什麼會這樣？一個人內心常常發牢騷。應該是我們來符合僧團，而不是僧團來遷就你個人，我們是僧團的一分子，我們應該以整個僧團為主。你每天都一直說師父的不對，說別人的不對，使僧團裡面動亂，到後來因為批評多了、惡業造太多了，業障現前，碰到女色這一關就還俗了。佛教里有一個很奇怪的現象，不還俗還是好日子，一還俗就慘了。他還俗以後，凄慘到這種程度，騎摩托車連給車加油的錢都沒有。這就告訴大家，內心裡不要見師長的過錯，在僧團里以整個團體為主，才是最重要的。　　接下來，我是語重心長地告訴我們的新戒子、希望我們的新戒子，佛教內部的是非、對錯，不能向俗家人講，不管一個比丘、比丘尼有修沒有修、持戒也好不持戒也好、怎樣地壞，只要他現出家相！為什麼？任何的是非，僧團有僧團的裁決，大可不必向俗家人講我們出家人的過失。大家現在冷靜一下想想看，假設我知道某某法師不好，為了使這個新的消息讓在家居士很驚訝，便講了，如講某某法師不持戒、如何如何等等，在家居士便撿了很多出家人的資料。將來你對這些在家居士好就好了，對他不好你就麻煩大了。我告訴諸位，講佛教內部的過失給在家居士，只有斷眾生的慧命，而你一點好都沒有。但是現在的出家人所犯的最大的過失，就是說四眾過給在家人聽，這就是最大的毛病。我不是說我們出家人沒有過失，也不是說我們應該掩飾自己的缺點，不是這個意思！而是說我們出家眾有過失，這是我們自己家裡的事、出家人門內的事，我們冷靜做僧羯磨，不需要給在家居士干涉；你講了，只有斷他慧命。為什麼？因為他會對三寶失去恭敬心，只有害而沒有一點好處。也許你把僧團內的過失講給在家居士聽，在家居士會把你當成知己，把自己當成師父的知己，師徒兩個關係搞得很好，你則把整個僧團內的過失都講給他聽了，你認為有這個必要嗎？　　時下我所看到的最大的最糟糕的的事，就是把僧團內幕的情形告訴在家人，含有惡意的攻擊傷害。這樣並不會增加信徒，人家也不會說你有修養，因為你攻擊別的法師。別人也是有大腦的，人家會說，你在我面前攻擊別人，有一天你也會在背後講我。所以見到俗家人，你只有一個責任，就是如何把三寶的殊勝告訴他，讓他起信心，讓他護持佛法，這才是出家人的責任；而不是為了討好在家居士叫他護持你出十萬二十萬，就一天到晚 「 這個法師不對那個長老不對，這個如何破戒那個如何爛如何壞 」 。你講這些幹什麼呢？難道你表現得多好？這樣一直宣揚出家人的過失給在家人，你就犯了菩薩戒 「 自贊毀他戒 」 。你翻開菩薩戒的十重戒看到，你犯的是菩薩戒的根本大戒！要了解我們今天的責任是續佛慧命，是承先啟後的責任，為什麼一定要把三寶內部的過失講給在家人聽呢？僧團自己解決就好，用不著這樣大事宣揚。這是我很誠懇地勸告我們新戒子們，這一點特別重要，特別要注意。