[轉載]《楚辭》講座

(2015-04-07 15:34:17)

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原文地址：《楚辭》講座作者：周嘯天

《楚辭》講座

（屈原作賦圖）

時間:2015年2月14號

地點:成都圖書館

主講：周嘯天，四川大學教授、四川詩詞協會副會長，第六屆魯迅文學獎詩歌獎獲得者。主要著作有《唐絕句史》、《詩經鑒賞集成》、《楚辭鑒賞集成》、《史記全本導讀辭典》、《唐詩鑒賞辭典》（重要撰稿人）、《中國分體文學史（詩歌卷）》、《詩詞創作十日談》、《詩詞賞析七講》、《周嘯天談藝錄》、《將進茶——周嘯天詩詞選》。

周嘯天：

《文心雕龍》云：「自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉。固以軒翥詩人之後，奮飛辭家之前。豈去聖之未遠，而楚人之多才乎！」

這段話說的是春秋至戰國，周王室禮崩樂壞，采詩獻詩體制無以為繼。詩神的青睞，朝向南方的一片樂土。「去聖未遠」即離孔子不遠，「楚人多才」即楚國出人。《楚辭》出現標誌著中國詩史個體創作時代的到來。產生了一個偉大詩人屈原。產生了一部宏篇巨著《離騷》。

《離騷》是中國文學史上的第一部偉大的詩篇，它開創了一種詩體，開創了一個時代，影響很大。魏晉南北朝時有一個人叫王恭，字孝伯，他說了這麼一句話：「名士不必須奇才」，只要你有閑，「痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士」。這個條件我們在座很多人都具備，你只要能喝酒，熟讀《離騷》，就可稱名士。我不具備這個條件，不能喝酒，熟讀《離騷》也不能稱名士。

這話使人想起唐代，唐代的歌伎是要招聘的，就像現在的藝考一樣，不是說隨便哪一個人，你想當歌妓就能當歌妓的。白居易跟元稹寫得一封信中提到，他說我第二次到長安，聽說有一個節度使叫高霞寓的人，要聘軍妓，用我們今天的話說就是部隊的文藝工作者，從事演藝的。有一個應聘者說了一句話，面試時問她有什麼本領，她說我誦得白學士《長恨歌》，「豈同他妓哉」，我同那些人不在一個檔次上，這個人由此因此得分比較高。這是白居易跟元稹講的事情。恰如王恭說的，只要背的《離騷》，肯定跟其他人不同，便可稱名士。我有一個學生在成都七中當語文老師，他是怎麼應聘成功的呢。面試時有一題，就是背《離騷》。他就背了這首長詩在中學語文課本上節選的部分，背完之後，主考滿意。他就當上七中的語文老師。總之，《離騷》是中國詩史上很重要的作品，影響很大。

《楚辭》，或《離騷》，是在一個什麼樣的土壤當中產生，是在什麼條件當中產生的呢。這就不得不提到楚國和楚文化。楚國在春秋戰國時代，相對於其他的諸侯國，是比較獨特的一片土地。第一，它在中國的南方，不在中原，因此它的文化跟中原文化既有聯繫，又有地域的特色，很強的地域特色。比方說，我們都屬於中華民族大家庭，而藏文化跟漢文化之間就既有聯繫，又有很強的地域特色。比如服裝，楚人的服裝跟中原人就不一樣。楚人的帽子跟中原人戴的帽子就不同，比較高一點，有一個專門的名詞叫「南冠」。楚國的音樂叫「南音」，跟北方的音樂曲調不一樣。《左傳》記載，晉國國君去軍府里去視察，看到一個人，像是楚國人的樣子，因為他戴著楚人的帽子，就問了一句：「南冠而縶者誰也？」那個戴著南冠的、用繩子拴住的人是誰？主事者告訴他，是鄭國人所獻楚國的俘虜。然後就問那俘虜的家世。回答說：「伶人也。」說是出生在音樂世家。晉侯問：「能樂乎？」你會音樂嗎，能操樂器嗎？回答說：「先父之職官也，敢有二事？」那是我家傳的職業，難道能改做別的職業么？意思就是當然能操音樂。「使與之琴」，他彈琴時，「操南音」，即彈奏楚國曲調。從這個記載能看到，楚國的文化、楚國的服飾、楚國的音樂跟中原是有很大的區別的。晉侯一看這人的穿戴，就很打眼。還有一件事，是《戰國策·秦策》記錄的。秦始皇的父親，後來的秦莊襄王，最初是一個落難的公子，曾經被作為人質扣在趙國。後來碰到呂不韋，這個商人很有政治野心。呂不韋一見秦始皇的父親，這個「異人」，便覺得是個「奇貨」。商人嘛，就是要囤積居奇，奇貨可居。看到這個人可做政治投資，如果控制起來，將來在政治上可以撈一把。他想了一個什麼辦法呢？秦孝文王、當時的安國君，是「異人」的父親。安國君的兒女很多，這些子女的母親地位不一樣。「異人」因母親地位不高，並不受父親的寵愛，不然的話怎麼會讓他去作人質呢。但呂不韋在「異人」身上打主意，就帶他去見安國君的夫人，很受寵的華陽夫人。華陽夫人沒有兒子，她是楚國人，呂不韋就讓「異人」穿著楚人的服裝，即民族服裝，去見華陽夫人。華陽夫人一看就覺得親切，又覺得他智商高，「高其智曰：吾楚人也。」我們是老鄉啊。「而自子之」，就把他收為養子。「異人」本來就是安國君的兒子，得寵的華陽夫人又收為養子，這就提高了他的地位。所以後來他繼承了秦孝文王的王位。從這個記載也可以看到，楚人的著裝，跟中原是不一樣的。

楚國是一個富庶的地方，地大物博。說它富庶，明顯的對照就是宋國，現在屬於河南。《墨子》中有一名篇《公輸》，講楚王因為請公輸班造了雲梯，就想攻打宋國，試一下雲梯的威力。而墨子是主張「兼愛」、「非攻」的。「非攻」就是反戰。於是就去說服楚王，不要攻打宋國。他去後先不說別的，先講一個故事，說現在有一人家裡有豪車不坐，想偷鄰居家的板車；家裡有綾羅綢緞不穿，想偷鄰居家的麻布衣服；家裡面有大魚大肉不吃，想偷鄰居家裡的糟糠，你說這是個什麼人？楚王隨口就說，這人肯定有病。於是墨子就說，楚國方圓五千里，宋國方圓五百里，好比豪車與板車的區別；楚國有雲夢、物產豐富，有很多的動物、很多的水產，但是宋國沒有這些東西，好比大魚大肉與糟糠的區別；楚國有那麼多的經濟的林木，宋國連大樹都找不到，好比綾羅綢緞和麻布衣服的區別。這一段話表明，楚國在諸侯國里是最富庶的地方。《楚辭》產生在這個地方，就不是偶然的。

楚國在諸侯國地位很高，春秋五霸有楚國，戰國七雄有楚國，如果說三強，也有楚國。另外兩個強國是秦國和齊國。《戰國策·秦策》里，一個叫頓弱的說客遊說秦王，說了這樣一番話：「天下未嘗無事也，非縱即橫也。」天下正值多事之秋，諸侯國間的外交策略，不是合縱就是連橫。「橫成」，要是連橫成功，「則秦帝」，秦國就要統一天下；「縱成」，要是合縱成功，「則楚王」，楚國就要稱王。也就是說，在戰國時代所有的諸侯國當中，有兩個超級大國，就是秦國和楚國。惟一能和秦國相對抗的國家，也就是楚國。而屈原，就生在這樣一個國家。而且是一個貴族。是一個政治家。

《漢書·地理志》記載楚國風俗，用了六個字：「信巫鬼，重淫祀。」怎麼講？就是說，楚國的民間信仰、民間祭祀活動非常活躍，風氣很盛。中原不是這樣。中原重禮治，禮教，對鬼神的態度很謹慎。孔子的態度最為典型，《論語》說「子不語怪力亂神」。就是不輕易談神說鬼，倒不是唯物主義，而是持敬畏態度，叫「敬鬼神而遠之」。但是楚國不同，對鬼神不是「敬而遠之」，反而是走得很近，和鬼神套近乎。民間有許多廟會，以歌舞娛神，弄神，祀神。桓譚《新論》記載，楚靈王迷信到一個什麼程度呢？國君自己去跳神，拿著道具「起舞於壇前」。吳國人打來了，國人告急，雞毛信都送到面前了，楚靈王還「鼓舞自若」，仍然跳他的神，一點也不慌張。他為什麼這麼鎮定呢？因為有神靈保佑。就像義和團一樣，以為念著咒語、畫著符，就可以刀槍不入。就是這麼一個情況。這件事很荒唐，然而對文學的影響很大，對《楚辭》的影響很大。大家在屈原的作品當中，看到一種非常浪漫的氣息，嗅到祭祀活動里那種香火的氣息。《聊齋志異》序言說，「披籮戴荔」，就是把花花草草的東西披在身上，這是迎神的裝束，「三閭氏賦而為騷」，屈原把他寫進《離騷》。《離騷》里寫了很多花花草草，還有編製花環之類的事，這跟楚國風俗有很大的關係。影響到唐詩的「三李」，李白、李賀、李商隱，被稱為「騷之苗裔」。

總而言之，《楚辭》是一個具有很強的地域特色的詩歌體裁。宋人黃伯思用了四句話概括了《楚辭》的地域特色：「屈宋諸騷，皆書楚語」，屈原宋玉的作品皆用楚國的方言；「作楚聲」，用楚國的曲調；「紀楚地」，有很多楚國的地名（含水名）；「名楚物」，有很多楚國的名物，植物動物之類，「故可謂之楚辭」。《楚辭》里的方言，最有特色就是感嘆詞「兮」，「兮」是大量運用的，就是感嘆詞，除了兮之外，還有那個「些（ suò ）」，寫著那個「些」的那個字，他也是一個語尾的助詞，還有那個「只」也是，《詩經》裡面也用這個語詞如「母也天只，不量人只。」《楚辭》里的方言，可以編一個辭書了，常用詞還有：羌（qiāng）：語助詞。蹇：語助詞。誶（suì）：進諫。邅（zhān）：轉向。偭（miǎn）：違背。姱（kuā）：美好貌。侘傺（chàchì）：失志貌。陸離：參差絢麗貌。偃蹇（yǎnjiǎn）：美盛貌。晻藹（ǎnǎi）：旌旗蔽日貌。汨（mì）：水疾流狀。嬋媛（chányuán）：牽掛狀。緯繣（wěihuà）：乖戾狀。軑（dài）：輪。於菟（wūtú）：老虎。鵜鴂（tíjué）：杜鵑或伯勞。崦嵫（yānzī）：傳說中日入之山。等等。在《楚辭》的註解里凡是這些方言都有註解，這個我們就不去詳細說了，因為我們不是講古代漢語課。

《楚辭》運用的騷體，這個是屈原的創造。但不是憑空創造。他是根據楚國民歌，根據楚歌創造的。楚歌跟楚辭有什麼區別呢？楚歌比較短小，基本上是抒情的。楚辭則多是鴻篇巨製，通過鋪敘、鋪張的方法，可以敘事、可以議論，這是屈原的創造。還有就是運用賦比興手法上的區別。楚歌當中最有名的幾首，一個是孟子《離婁》和楚辭《漁夫》里都引用過的一首歌，《孺子歌》：「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。」河裡的水如果很清，我可以洗帽帶，河裡的水很渾濁，我可以洗腳。當然這是一個興語，本意沒有說。這兩句寫得非常好，興，就是「言有盡而意無窮」，話中有話，你可以自去體會，本意沒說，有一層含義應該是：身逢治世可以有所作用，身逢亂世可以歸隱。這是非常高明的。

還有一首很有名的歌，剛才課前播發了一下宋祖英的演唱，就是這個《越人歌》。那個楚歌怎麼會叫「越人歌」呢？原來這是用楚語翻譯的一首越語的歌。劉向《說苑》有個故事引用了這首歌，其楚譯是：「今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。」這首歌本來是一個越國的一個船夫唱的。其本事是：楚王的弟弟鄂君子皙，有一次出遊，在水上有一個盛大的船隊，舉行了盛大的儀式，音樂演奏完畢，划船的一位越國船工抱著那個船槳，唱了一首越語歌。是越語，不是我們現在說的那個「粵語」。他唱得非常迷人，但是鄂君子皙聽不懂，不知道他唱了些什麼。於是找一個楚國歌手來翻譯，那個歌手很厲害，懂雙語，於是譯成楚歌。這首歌的歌詞大意是：今天晚上多麼美好啊，我在河裡面划船。今天是一個多麼的好日子啊，我給王子划船。王子對我這麼好，一點不因為我的身份低賤而感到委屈。我的心很激動，也感到很不安。王子恩重如山，山裡有樹啊樹有樹枝。我是多麼傾慕你啊，但是你未必知道。鄂君子皙聽了這個翻譯之後，非常感動，就上去跟那位越人擁抱，並把華麗的衣服披在他身上。這個故事，實際上是一個古代的同性戀的故事。作為戀歌，同性之戀跟異性之戀也沒有本質的區別，反正都是愛戀。過去，異性戀者不懂得同性戀，以為是一種病態。其實是DNA決定的，這個也沒有辦法，對吧。這個歌本身非常的動人，這點是沒有問題的。席慕蓉文章中說這越人是一個女性，是沒有看這個故事完整的版本的誤讀。完整的版本中，這個故事被另一個故事套著。另一個故事說，楚國的襄城君是個美男子，在他受封那一天，穿著華麗。楚國大夫庄辛非常動心，想上去牽他的手。襄城君的臉色就變了，覺得受到了侮辱。庄辛說你不要生氣，於是就講了鄂君子皙與「越人歌」的故事。進而質問道：難道我的身份還不如那個越國的船夫嗎？你跟鄂君子皙都很高貴，我也不低賤啊。襄城君聽了這個故事，於是諒解了他。

在中國詩歌史上這首歌是非常優秀的作品，但是譯詩！還有一首詩同樣是譯詩，同樣有名，就是《敕勒川》：「敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。」有的說見（xian）牛羊，有的說見（jian）牛羊，都沒有問題，只不過表達出來的意思稍微有點不同。《敕勒川》原來是鮮卑語的歌，最後被翻譯成漢語。由於翻譯得好，最後成了漢語詩歌的事實。

《史記·項羽本紀》寫到項羽兵敗垓下時，劉邦曾經採用了一個攻心的策略，就是晚上讓包圍項羽的那些軍隊全部唱楚歌。項羽聽到四面楚歌，戰鬥的意志就瓦解了。他說，難道劉邦已經把整個楚國都打下來了嗎？怎麼楚人這麼多。他不知道這是一種計謀。還有，項羽跟虞姬分別的時候，唱了一首歌，《史記》上說是項羽的創作：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！」那也是寫得非常動人的一首歌，只不過後人提出質疑，就是在那樣危急的關頭，這首歌是誰聽到的，又是誰記下的。但不管怎麼樣，不管是項羽做的，還是講故事的人編的，總是一首楚歌。而楚歌，便是屈原進行創作的土壤，他的基礎，或者說他的源頭。

下面介紹一下屈原。屈原，名平，楚之同姓也。他是貴族，跟楚王同姓。在楚懷王的時候做左徒。左徒相當於副總理，管外交。屈原起草過憲令，也就是國家的法令。他的政敵上官大夫，名字叫做靳尚，還有楚懷王身邊的寵妃，叫鄭袖，還有一個公子子椒，與屈原在外交路線、內政路線上持反對意見。這些人就在楚懷王面前讒毀他，最後屈原被楚懷王疏遠，流放。這個流放，不必是嚴格意義上的流放，也可能是疏遠。等於撤銷一切職務，還可以到處走走，不是嚴格意義上的那種流放，或者說押到那個地方看管起來。

近代某些學者提出了一個很奇特的見解，因為屈原《離騷》裡面有「眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫」這樣的話，以及屈原作品裡面有很多花花草草，就作出了一個判斷，說屈原是一個弄臣。什麼叫「弄臣」呢，就是在楚王身邊陪他尋歡作樂的近侍，不排除搞同性戀。剛才談到「越人歌」，可見楚國有這種事情。但是從史傳，正史裡面的記載，我的感覺是沒有這個可能性。第一，他是貴族，跟楚王同姓；第二，他是重臣，是作大事的，搞外交，起草憲令，掌管王族的三姓，做「三閭大夫」，做這種大事的人，日理萬機，很忙很累。大家可以想一想，一個國家的總理副總理，工作有多忙。要他陪楚王去玩，去尋歡作樂，叫做「沒有作案時間」。我的直覺判斷，這不可能的事情。

楚辭里一名篇叫《漁父》，就是一個推船的老頭。這篇一直系在屈原名下。但是讀起來不像是屈原寫的。但確實寫得很好，文章用第三人稱敘事。說「屈原既放」，屈原被楚王疏遠了，流放了，「游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁」。這個寫得非常生動，可見屈原被楚王疏遠、流放之後，心情非常不好，身體也受到摧殘。「漁父見而問之」，一個推船的老頭見了他，那老頭不是一個等閑的人物，而是一個文化很高的人物，可能是隱士，他見到屈原就問：「子非三閭大夫與？」你不是三閭大夫嗎？看來這個老頭多識廣對，起碼看過新聞圖片吧，曉得眼前這人是三閭大夫。「何故至於斯」？怎麼搞成這個樣子。屈原曰：「舉世皆濁我獨清」，世間都渾濁只有我是乾淨的，「眾人皆醉我獨醒」，大家都喝醉了只有我醒著，「是以見放」，所以呢我被楚王疏遠了。老頭說：「聖人不凝滯於物」，看來這漁父確實文化程度很高，他教訓屈原說，聖人不古板不固執。「而能與世推移」，能與時俱進。「世人皆濁，何不淈其泥而揚其波」，世界上既然渾濁，滄浪之水濁兮可以濯我足嘛。「眾人皆醉」，大家喝得酩酊大醉，「何不哺其糟而歠其醨」，你為什麼不吃一吃醪糟。「何故深思高舉」，為什麼要做得那麼高深的樣子，「自令放為」，等於自我放逐。完全用不著嘛。既然天下渾濁，大家都混水摸魚嘛。他就這樣教育屈原。但屈原是個沒有靈活性的人，他只講原則性。毛主席曾批評劉少奇，說他有原則性，但沒有靈活性。說鄧小平既又原則性，又有靈活性。屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠」，洗過澡的人，戴帽子的時候要拍一下灰。「新浴者必振衣」。剛洗過澡的人，穿衣服都要抖一下。也就是愛惜羽毛的意思。「安能以身之察察，受物之汶汶者乎？」怎麼能用乾淨的身體去接觸那些髒東西。「寧赴湘流，葬於江魚之腹中」，寧肯跳到湘江裡面餵魚，「安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎」，怎麼能用我雪白的身體，沾上世間的灰塵呢。那個漁父一聽，便覺不可救藥，不能再交談下去。於是「莞爾而笑，鼓枻而去」，打著船槳走了，一邊走一邊唱：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足」，不再跟屈原搭話，留點口水養牙齒，對吧。假如這篇作品真的是屈原寫的話，那屈原就該是一個幽默，靈活的人。如果他幽默而靈話，最後就不會跳江。通過反證法，可以結論，本篇是寫屈原的，而不是屈原寫的。出自莊子那樣的高手，最後歸到了屈原的名下。這個作品裡面實際上講了兩種思想，一種就是儒家的思想，就是孔孟的思想，就是「殺生成仁」、「捨身取義」。一種是道家思想，莊子的思想，叫做「明哲保身」，「達則兼善天下，窮則獨善其身」。這基本上是一篇小說，或小小說，寫得非常精彩。

屈原的作品一共二十五篇，這是《漢書·藝文志》里的記載。到現在這二十五篇作品全部都在，有《九歌》十一篇、《九章》九篇、《離騷》一篇、《天問》一篇、《招魂》一篇、《卜居》一篇、《漁父》各一篇，一共二十五篇。現在能夠確定是屈原寫的有《離騷》、《天問》，《天問》也是一篇非常奇特的長詩，一共有170多句，全部是問題，讀起來比較痛苦。只問不答。如果是問一句，答一句，就要好些。「你問一個一，我對一個一」嘛，就要輕鬆一些。你170個問題完全沒有答案，讀起來就比較的累。但它是一篇傑作，而且是獨一無二，裡面充滿了一些哲理性的思考，對古代的神話傳說，歷史記載，提出一些質疑，表示一些懷疑。《九章》是屈原寫的，是屈原的政治抒情詩，加上《九歌》十一篇，就二十篇了。《離騷》《天問》確實是屈原寫的，這就二十二篇了。其他幾篇，如《招魂》《卜居》《漁父》，這幾篇有不同說法和爭議，總之，可以肯定有二十二篇是屈原寫的。

以下重點說一下《離騷》。剛才我們說道魏晉南北朝人那麼看重這一篇，說只要讀一篇《離騷》，其他的可以不讀，話里有這個意思。

《文心雕龍·辨騷》談這一篇有這樣的話：「不有屈原，豈見《離騷》！」如果沒有屈原這樣偉大的作家，哪來這樣一篇宏偉的巨著。給屈原《離騷》很高的評價，這算是一句。給還有一句：「雖取熔經意，亦自鑄偉辭」，什麼意思呢？這是說《離騷》繼承了《詩經》，比方說比興手法。不過從語言上講，是有獨特創造的。這兩句話，可以說非常的簡要、非常扼要地概括了屈原《離騷》在文學史上的地位。

再看漢代人對屈原作品的評價，《文心雕龍》引用了兩位漢人的評價。一是淮南王劉安對屈原《離騷》的評價。這個劉安對屈原的作品非常推崇，可以說是屈原的一個粉絲了。《文心雕龍》說「漢武愛騷」，漢武帝愛離騷，「而淮南作傳」，淮南王劉安有個闡釋。下面便是淮南王劉安的話：「《國風》好色而不淫」，國風多情詩，但不過分，這個叫「好色而不淫」。「《小雅》怨誹而不亂」，《小雅》裡面雖然有很多批評時政的東西，但它的立場是忠君的。「若《離騷》者,可謂兼之矣」，《離騷》可以說兼有兩者之長。「蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外」，它表現的精神境界非常高潔。「皭然涅而不緇，出淤泥而不染」，「涅而不緇」，就是在黑色的水裡面也不會染黑。「雖與日月爭光可也」，這是最高的評價了，這也是屈原作品裡有的話：「與天地兮比壽，與日月兮同光。」（《涉江》）這是漢人的一個意見。

另外一個是歷史學家班固，正統的史學家，對屈原有一些批評性的意見。「班固以為露才揚己」，「露才揚己」就是太張揚個性，太鋒芒畢露。因為在《離騷》裡面有很多批評楚王，指責權臣，諷刺世道的話。班固還認為，「忿懟沉江」，因怨氣太大而投江，也是不對的。「羿澆二姚，與左氏不合」，《離騷》裡面寫的一些傳說人物，跟正規的歷史書如《左傳》講的不吻合。「崑崙懸圃」，神話地名，「非經義所載」，在儒家經典上找不到依據。這就是批評家班固自己的不是了。一個文學作品，你怎麼要求他像一個史學著作一樣地必須核實呢？不能核實。不過，最後班固還是加以肯定，說《離騷》的文學成就很高，「然其文辭麗雅」，說它很有文采，「為詞賦之宗」，是後來辭賦的一個鼻祖。「雖非明哲」，雖然作者算不上英明的人物，「可謂妙才」，卻應該承認他的文學天才。

此外，還應提到王逸《離騷序》中的評價，他說：「《離騷》之文，依詩取興，引類譬諭」 ，《離騷》的文辭取法《詩經》的比興手法。「故善鳥香草，以配忠貞」，用益鳥香草譬喻忠臣。 「惡禽臭物，以比讒佞」，害鳥惡草譬喻壞人。「靈修美人，以媲於君」，用神明美女來譬喻君王。「宓妃佚女，以譬賢臣」，也用美女比喻賢臣。「虯龍鸞鳳，以托君子」，用龍鳳之類譬喻君子。「飄風雲霓，以為小人」，用飄風浮雲譬喻小人。專講《離騷》對《詩經》比興手法的發展，形成一個龐大的比興意象群。

下面我們就來讀一讀《離騷》，這個作品太長，不能逐字逐句的講。我們只能讀一讀，點評點評，感受一下這個作品。讀文學作品很大程度上要靠感受，而不能一味咬文嚼字。

《離騷》題義，主要有兩說，一說是「離憂」（司馬遷），班固解為「罹憂」，王逸解為「別愁」。一說是「牢騷」,即《大招》提到的古歌《勞商》。郭沫若稱它為「以煩惱為主題的一部迴旋曲。」（《屈原賦今譯》）全詩373句，近2500字（2476），可分為述懷、追求、幻滅三部曲，全篇除女須、靈氛、巫咸幾個人物對話，幾乎全由抒情主人公的獨白構成。《離騷》和作者的政治生涯及戰國的歷史風雲密切相關，全詩有極現實的思想內容。但由於歷史和藝術的原因，詩中運用了大量超現實的語言意象和創作手法，將歷史和神話傳說、真實與幻覺想像交織在一起，文藻芬芳馥郁，思致波譎雲詭，驚彩絕艷，炫惑眼目。

帝高陽之苗裔兮　朕皇考曰伯庸

攝提貞於孟陬兮　惟庚寅吾以降

皇覽揆余於初度兮　肇錫余以嘉名

名余曰正則兮　字余曰靈均

這一節詳細介紹了作者的家世誕辰與名義，所謂堂堂正正。這不是通常寫詩的做法。偉大詩人鴻篇巨製可以這樣做。如杜甫《北征》：「皇帝二載秋，閏八月初吉。杜子將北征，蒼茫問家室。」在屈原、杜甫則可，在我輩則不可。後人稱生日為「初度」出此。

紛吾既有此內美兮　又重之以修能

扈江離與辟芷兮　紉秋蘭以為佩

汩余若將不及兮　恐年歲之不吾與

朝搴阰之木蘭兮　夕攬洲之宿莽

這一節反覆強調的個人修養和及時，並開始了香草美人的譬喻。「披蘿帶荔，三閭氏賦而為騷」。以對服飾裝束的愛好，譬喻對社會理想的追求。《離騷》如此，《九歌》亦如此。造成一種騷體獨有的「悱惻芬芳」（清陳濟生《雕蟲論》）的情韻。古詩《涉江采芙蓉》，唐詩李賀李商隱都繼承了這種情韻。

日月忽其不淹兮　春與秋其代序

惟草木之零落兮　恐美人之遲暮

不撫壯而棄穢兮　何不改乎此度

乘騏驥以馳騁兮　來吾導夫先路

這一節寫作者的抱負，即李白所謂「奮其智能，願為輔弼」，及「只爭朝夕」的精神。「春秋代序」、「草木零落」、「美人遲暮」，成語出此。

惟夫黨人之偷樂兮　路幽昧以險隘

豈余身之憚殃兮　恐皇輿之敗績

忽奔走以先後兮　及前王之踵武

荃不察余之中情兮　反信饞而齌怒

這一節寫作者的不幸，遇到一群險惡的黨人和一個糊塗的楚王。魯迅《自題小像》：「寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。」「荃不察」三字即出於此。

余固知謇謇之為患兮　忍而不能舍也

指九天以為正兮　夫唯靈修之故也

初既與余成言兮　後悔遁而有他

余既不難夫離別兮　傷靈修之數化

這一節楚王態度的搖擺不定，和作者的恨鐵不成鋼。班固所謂「露才揚己」，就是指這些地方而言。

余既茲蘭之九畹兮　又樹蕙之百畝

畦留夷與揭車兮　雜杜蘅與方芷

冀枝葉之峻茂兮　願竢時乎吾將刈

雖萎絕其亦何傷兮　哀眾芳之蕪穢

這一節寫執掌三閭時辛勤的付出和失落。必有一批小朋友站錯隊，變了質。

長太息以掩涕兮　哀民生之多艱

余雖好修姱以鞿羈兮　謇朝誶而夕替

既替余以蕙纕兮　又申之以攬茝

亦余心之所善兮　雖九死其尤未悔

這一節寫作者百折不回的，知其不可而為之的決心。「謇朝誶而夕替」，即韓愈《左遷至藍關寄侄孫湘》：「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。」蘇軾：「九死南中吾不恨，茲游奇絕冠平生。」「九死」、「九死未悔」語意出此。

怨靈修之浩蕩兮　終不察夫民心

眾女嫉余之蛾眉兮　謠諑謂余以善淫

固時俗之工巧兮　偭規矩而改錯

背繩墨以追曲兮　競周容以為度

這一節再寫楚國高層政治生態環境的惡劣，可謂積重難返。「浩蕩」即荒唐。

忳鬱邑余侘傺兮　吾獨窮困乎此時也

寧溘死以流亡兮　余不忍為此態也

鷙鳥之不群兮　自前世而固然

何方圜之能周兮　夫孰異道而相安

這一節寫作者的孤獨困惑和苦悶，以及「獨立不遷」（《橘頌》）的稟性。他與黨人的矛盾是不可調和的。「忳鬱邑」、「侘傺」皆典型的楚語。

屈心而抑志兮　忍尤而攘詬

伏清白以死直兮　固前聖之所厚。

悔相道之不察兮　延佇乎吾將反

回朕車以復路兮　及行迷之未遠

這一節寫作者憤極而思委曲求全，思改弦易轍，而做不到。姓是屈，性格是不屈。此即「詩可以怨」（孔子），即「聖賢發憤之所為作也」（司馬遷）。

步余馬於蘭皋兮　馳椒丘且焉止息

進不入以離尤兮　退將復修吾初服

制芰荷以為衣兮　集芙蓉以為裳

不吾知其亦已兮　苟余情其信芳

這一節寫作者的持守，「君子固窮」，「窮則獨善其身」。

高余冠之岌岌兮　長余佩之陸離

芳與澤其雜糅兮　唯昭質其猶未虧

忽反顧以游目兮　將往觀乎四荒

佩繽紛其繁飾兮　芳菲菲其彌章

這一節寫作者的自負與憧憬。自負即「奮其智能，願為輔弼」，俚語謂之：「學就文武藝，售與帝王家。」

女嬃之嬋媛兮　申申其詈予

曰鯀婞直以亡身兮　終然殀乎羽之野

汝何博謇而好修兮　紛獨有此姱節

薋菉箷以盈室兮　判獨離而不服

眾不可戶說兮　孰雲察余之中情

世並舉而好朋兮　夫何煢獨而不予聽

這一節寫來自親愛者的批評。女嬃的勸告與漁父的勸告，內容相同：明哲保身，知其不可而不為。一定程度上反映了作者的內心糾結。

朝發軔於蒼梧兮　夕余至乎縣圃

欲少留此靈瑣兮　日忽忽其將暮

吾令羲和弭節兮　望崦嵫而匆迫

路曼曼其修遠兮　吾將上下而求索

這一節開始以遊仙的形式寫執著的追求，希望時間解決問題。魯迅《彷徨》即用這八句作題詞。又曾集：「望崦嵫而勿迫，恐鵜鴂之先鳴」聯請喬大壯書寫，懸於北京寓所（老虎尾巴衚衕）。可見愛好的程度。

飲余馬於咸池兮　總余轡乎扶桑

折若木以拂日兮　聊逍遙以相羊

前望舒使先驅兮　後飛廉使奔屬

鸞皇為余先戒兮　雷師告余以未具

這一節寫遊仙和遊仙中遇到的困惑，這裡有人間的影子。

吾令鳳鳥飛騰夕　繼之以日夜

飄風屯其相離兮　帥雲霓而來御

紛總總其離合兮　斑陸離其上下

吾令帝閽開關兮　倚閶闔而望予

這一節寫作者在南天門外受阻的遭遇，實際上反映了他在宮廷的遭遇。無法通天。

時曖曖其將罷兮　結幽蘭而延佇

世溷濁而不分兮　好蔽美而嫉妒

朝吾將濟於白水兮　登閬風而媟馬

忽反顧以流涕兮　哀高丘之無女

這一節寫離開時的反顧，以情場失意譬喻政治失意。「可憐無女耀高丘」（魯迅）。以下有一大段「求女」描寫，無不以失意告終。

索藑茅以筳篿兮　命靈氛為余占之

曰兩美其必合兮　孰信修而慕之

思九州之博大兮　豈惟是其有女

曰勉遠逝而無狐疑兮　孰求美而釋女

何所獨無芳草兮　爾何懷乎故宇

這一節寫預言家指點迷津。「此處不留人，自有留人處。」（陳後主）須知，那是一個朝秦暮楚的時代，士為知己者死的時代。蘇軾：「枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。」（《蝶戀花》）出此。

抑志而弭節兮　神高馳之邈邈

奏九歌而舞韶兮　聊假日以媮樂

陟升皇之赫戲兮　忽臨睨夫舊鄉

僕夫悲余馬懷兮　蜷局顧而不行

這一節寫作者嘗試走出苦悶，但過不了鄉愁或鄉戀這一關。作者愛國，而國不愛我。《離騷》所寫，是一種苦戀。

亂曰：已矣哉

國無人莫我知兮　又何懷乎故都

既莫足為美政兮　吾將從彭咸之所居

這一節寫作者理想的幻滅和最後的決心。關於《離騷》，我們就讀到這裡。

下面我們簡單說一下《九歌》。《九歌》一共是11篇構成的組詩，是屈原早期的作品。屈原在楚國民間看到那些廟會，聽到迎神唱的一些歌曲，覺得那些歌詞的語言比較粗糙，於是在民間創造的基礎之上，自己寫了一組歌詞。《九歌》這個題目，不是屈原的創造。是一個古題。《離騷》里就提到「啟九辯與九歌兮」，可見在夏代就有《九歌》這個名稱。這個情況有一點像唐代劉禹錫在巴渝，就是三峽那一代，聽到當地人唱「竹枝詞」，覺得歌詞比較粗糙，於是就自己創造了一組「竹枝詞」，這個情況與屈原創作《九歌》比較接近。《九歌》的九不是篇數，不過，其中有九篇是寫神靈的歌詞，一是東皇太乙，主宰天地的大神；二是雲中君，雲神；三是湘君，湘水之神，四是湘夫人，也是湘水之神。為什麼湘水之神有兩位呢，原來傳說舜帝南巡，死在蒼梧之野，他的兩個妃子，本是堯的女兒，一個叫娥皇，一個叫女英，沿著湘水去尋找他，最後因失望，投江而死，成了湘水裡的兩個女神。還有一種說法，認為這個湘君、湘夫人是一對配偶神。五是大司命，主宰命運的神；六是少司命，主宰生育的神，相當於送子娘娘；七是東君，太陽神；八是河伯，河神；九是山鬼，山神。一共是九個。

《九歌》有兩篇比較特殊。一篇是《國殤》，是悼念陣亡將士的作品。當時楚國與他國之間的戰爭，主要是跟秦國之間的戰爭，犧牲了不少的將士。「國殤」就是為國捐軀的將士。因此，這一篇與那九篇不類，不是寫神，是寫鬼，祭奠烈士。還有一個短篇，叫《禮魂》，只有幾句，一般認為是送神曲，這一篇跟那九篇的性質也不一樣。

《國殤》這一篇對後世影響很大，大家都知道李清照有一首絕句：「生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。」「為鬼雄」三個字，就是《國殤》結束的三個字，「魂魄毅兮為鬼雄」。陳毅《梅嶺三章》：「斷頭今日意如何，創業艱難百戰多。此去泉台招舊部，旌旗十萬斬閻羅。」師其意不師其辭。所以《國殤》這首詩得說一下，因為影響大，非常重要。

操吳戈兮被犀甲　車錯轂兮短兵接

旌蔽日兮敵若雲　矢交墜兮士爭先

凌余陣兮躐余行　左驂殪兮右刃傷

霾兩輪兮縶四馬　援玉桴兮擊鳴鼓

天時懟兮威靈怒　嚴殺盡兮棄原野

這首詩寫了一個戰爭場面，這個戰爭的場面是敵強我弱，戰爭的結局是全軍覆沒，他一開頭就是開門見山的直接寫戰爭的場面，戰士操著吳戈，披著犀甲即鎧甲。然後是戰車的輪軸相交錯，是短兵相接。敵人像天上的雲影壓在地上，黑壓壓的。天上箭如雨下，但楚國將士還是爭先恐後往前衝鋒，然後就是非常慘烈的畫面：「凌余陣兮躐余行」，敵人沖亂了我們的陣容，「左驂殪兮右刃傷」，拉戰車的馬，左邊的、右邊的都帶了傷。車子跑不動：「霾兩輪兮縶四馬」，戰車好像輪陷入地面，跑不動了。「援玉桴兮擊鳴鼓」，但是哪個車上的將軍還拿著鼓槌在擊鼓。擊鼓意味什麼？進軍！還在指揮進軍。「天時懟兮威靈怒」，殺得天昏地暗，日月無光，殺得鬼哭狼嚎，最後全軍覆沒，戰場上屍橫遍野。注意，這並不是寫一場具體的戰爭，這是屈原的藝術概括，就是說他根據這個秦楚之間的戰爭，藝術地再現了戰爭的場面。

出不入兮往不返　平原忽兮路超遠

帶長劍兮挾秦弓　首雖離兮心不懲

誠既勇兮又以武　終剛強兮不可凌

身既死兮神以靈　魂魄毅兮為鬼雄

下半段一開始是「出不入兮往不返」，這是豪言壯語，使人想起荊軻的《易水歌》，「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。」「出不入兮往不返」，上戰場就沒有想過要回家。什麼叫做「挾秦弓」，短兵相接，將士的屍體上還挾有秦人的弓箭。「首雖離兮心不懲」，頭被砍掉了，但是忠心不變。「誠既勇兮又以武」，其頑強的意志，高強的武藝，都非常可嘉。「終剛強兮不可凌」，他就戰死了，全軍覆沒了，但是士氣不會瓦解。「身既死兮神以靈」，肉體可以消滅，但是精神不朽。「魂魄毅兮為鬼雄」，死了也要做鬼中的英雄。

這首詩寫得很完整，很緊湊，波瀾起伏。從這首詩我們看到屈原的才華，看到他對篇章結構的駕馭，氣氛的烘托，遣詞造句的才華，全都表現出來了。

《九歌》有幾篇代表作如《湘君》《湘夫人》《山鬼》，其共性是寫苦戀，期待無果。這與《離騷》《九章》之志，有著內在的一致性，用祀神形式打併入作者的身世之感。所謂「以詩取興，引類譬喻。」《湘夫人》寫道：

帝子降兮北渚　目眇眇兮愁予

裊裊兮秋風　洞庭波兮木葉下

登白薠兮騁望　與佳期兮夕張

鳥何萃兮蘋中　罾何為兮木上

沅有茝兮澧有蘭　思公子兮未敢言

荒忽兮遠望　觀流水兮潺湲

……

捐余袂兮江中　遺余褋兮澧浦

搴汀洲兮杜若　將以遺兮遠者

時不可兮驟得　聊逍遙兮容與

「裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下」，與宋玉之《九辯》，同為千古悲秋之祖。「沅有茝兮澧有蘭，思公子兮未敢言」，與《越人歌》多麼地神似。

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