印光大師：當今修持唯凈業最為第一［］

印光大師：當今修持唯凈業最為第一發布：凈山 ［］ 日期:2014/3/6 9禪宗，縱能悟，誰到業盡情空地位？相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執？密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。當今修持，唯凈業最為第一。切勿聞禪之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移。令如來普度眾生之道，因此見異思遷而失之。其不虛此生此遇矣！當今修持，唯凈業最為第一。切勿聞禪之奧妙、教之淵深、密之奇特，而為之轉移。令如來普度眾生之道，因此見異思遷而失之，致自己仍然在此娑婆世界，作生死輪迴中人，可悲可痛。必專修凈行，即生了辦，庶可不虛此生此遇矣！（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第461頁 復羅鏗端居士書二）凈土一法，人人可修，修之均有感應。今人多多皆是好高務勝，以致或因撐場面，反累實益也。現今之人，一動手先講建築。未知凈土之所以，便欲遍研大乘經論。或慕禪宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通，將仗佛力了生死之法，視之若不濟事者。禪宗，縱能悟，誰到業盡情空地位？相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執？密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。顯蔭，既能台宗，又得密宗真傳，已是灌頂大阿闍黎。凡所與灌頂之人，通皆現身成佛。彼到死時，咒也不會念，佛也不會念。在彼平時，心中、語意中，每以法身大士相擬。到了臨終，尚不如一字不識之老太婆老實念佛者，為能安危念佛而逝之為愈也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第105頁 復閔宗經居士書）--------------轉自學佛網:http://www.xuefo.net/nr/article20/195944.html印光大師：今日張三、明日李四的人往往欲求益反受損發布：凈山［全］ 日期:2014/3/12不要聽人說何法，便修何法。今日張三、明日李四。口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。凈土法門，是十方諸佛下化眾生、諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小，皆可修持，有大便 宜，快修快修。不要聽人說何法，便修何法。今日張三、明日李四。口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著。所以古來大法師、大宗師，對此凈土法門，莫不提 倡。有不提倡者，不知此法門之廣大故也。今試言之，唯此法門，未成佛前，仗以自修，已成佛後，賴以度世。三根普被，凡聖兼資。上至等覺菩薩，下至阿鼻種 子，高之不能超此外，卑之亦能預其中。廣大圓滿，無以復加矣。證諸《華嚴經》，善財菩薩經歷百城，遍參知識，其第五十三次至普賢菩薩所，其時善財已證等覺 之位，與諸佛齊等。而普賢為之讚歎如來勝功德後，對彼善財及華嚴會上四十一位法身大士，教以廣發十大願王，以此功德，迴向往生極樂世界。良以圓滿佛果，舍 此末由也。其聞此法者，最下亦是初發心菩薩。修此十大願王功德，皆須迴向西方，方能勝進。再證諸十六觀經，下品下生，是五逆劣根。臨命終時，地獄相現，遇 善知識，教以念佛，仗佛願力，滅罪往生，即得了生脫死，超凡入聖。凈土法門，神妙難思，敬於此信得極者，修此法門，萬牛莫挽矣。（《新編全本印光法師文 鈔》卷二十一第1719頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）http://www.xuefo.net/nr/article20/196452.html印光大師：凈土法門為什麼最要在有信願？發布：凈山［全］ 日期:2014/3/12有信願，則決定肯認真修持。肯修持，則即可得往生之益。凈土法門，乃極難極易之法門。說其難，則大徹大悟、深入經藏者，尚不信。說其易，則愚夫愚婦，至誠懇切念，即能臨終現諸瑞相，往生西方。彼大徹大悟、深通 經論者，猶不能望其肩背。良以一則棄佛力，以專主自力；一則專仗佛力，而由佛力以引發自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入聖，了生脫 死也。此法最要在信願。有信願，則決定肯認真修持。肯修持，則即可得往生之益。非如禪宗、密宗，要常有善知識教導，否則，或恐入於魔道，則佛也難救矣。但 依光所說而行，決定不會有危險，及不得實益之慮。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第143頁 複習懷辛居士書）印光大師：念佛往生有哪三種不可思議的力？發布：凈山［］ 日期:2014/3/11佛力、法力、眾生心力均不可思議。可知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。一切眾生皆具不可思議之心力，由無佛力、法力加持，則只能造業，不能得其受用，徒具佛性，了無所益。 一旦聞善知識開導，歸命投誠，與佛慈誓，感應道交，仗佛慈力，往生西方，回視六道往還，如輪上下者，不勝憐憫也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第195頁 復獨山楊慧芳居士書一）印光大師：信願念佛之力與不仗佛法力之自力的不同發布：凈山［］ 日期:2014/3/11仗自力了生死無分。仗佛力得超凡入聖。凈土法門，其大無外，如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外，下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道 也。但以法門大而攝機溥，用力少而得效速，致稍通宗教者，皆藐視之，謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法 門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉？斷見惑如斷四十里流，況思惑乎？縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪迴。再一受生， 退者肆有十千，進者億少三四。自力之不足恃，敢矜已智，而不隨順如來誓願攝受之道乎？修凈土法門者，但具真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。其平素所作所 為，不與佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者，其所得尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。 以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。（此自力，與不仗佛法力之自力迥別）固與專仗自力者， 奚啻恆河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論，以是特別法門故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1741頁 思歸集發刊序）印光大師：凈土法門超勝一切法門發布：凈山［］ 日期:2014/3/9凈土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎？此修凈土法門之最要一關也。修持功課，隨機而立，愈簡愈妙。若都是久修者，不妨依禪門日誦而念。若初心者多，則無論朝暮，均可以念彌陀經，往生咒，即念佛矣。朝暮如是，日間如是亦可，不念經咒，即以贊佛偈起亦可。須知所有功課，均以念佛為主，經咒為賓。知此義，再按林員之身分而定，庶可適宜。光何能特訂一章程，令人依從乎。天下叢林，均照禪門日誦。慈溪文溪西方寺，朝暮皆念彌陀經，固不宜執著而論。所不可稍有更張者，信願行三之宗旨也。若用禪家參念佛的是誰，則是參禪求悟，殊失凈土宗旨，此極大極要之關係。人每欲冒禪凈雙修之名，而力主參究，則所得之利益有限（念到極處，也會開悟），所失之利益無窮矣。以不注重信願求生，不能與佛感應道交。縱令親見念佛的是誰，亦難蒙佛接引往生西方，以無信願求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫死。好說大話者，均由不知此義。凈土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修凈土法門之最要一關也。　　 （《新編全本印光法師文鈔》卷九第376頁 復陳慧新居士書）自力何可與佛力並論乎？當今之人，欲於現生了生死大事者，舍凈土一法，則絕無希望矣。須知凈土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現；水銀墮地，顆顆皆圓。如來聖教，法門無量。隨依一法，以大菩提心修之，皆可以了生死，成佛道。然於修而未證之前，不無難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願念佛，求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力；念佛法門，兼仗佛力。仗自力非煩惑斷盡，不能超出三界；仗佛力若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲於現生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望矣。須知凈土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現；水銀墮地，顆顆皆圓。不獨于格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益，即士農工商，欲發展其事業，老幼男女，欲消滅疾苦者，無不隨感而應，遂心滿願。於是各處有心之士，群起而提倡佛法，明三世之因果，顯六道之輪迴；示娑婆之惡濁，表極樂之嚴凈，以期斯世之人，克已復禮，生入聖賢之域；了生脫死，沒歸極樂之邦。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第252頁 潮陽佛教居士林緣起序）--------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/196185.html)印光大師：信願念佛往生是靠什麼力量？發布：凈山［］ 日期:2014/3/11信、願、念佛、求生西方，完全是佛力，不是自己道力。佛法法門無量，無論大、小、權、實，一切法門，均須以戒、定、慧、斷貪、嗔、痴，令其凈盡無餘，方可了生脫死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若 以真信、切願，念佛求生西方，則無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。 信、願念佛，求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第294頁 與張靜江居士書）印光大師：靠自力和靠佛力的具體含意發布：凈山［］ 日期:2014/3/11靠自力，須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死。靠佛力，縱不明教理，未斷惑業，但能信願持名，求生凈土，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往 生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我。感 應道交，故得如是。律教禪宗，最初須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死。若教理不明，則盲修瞎煉。若非得少為足，便是著魔發狂。縱使理明功深，亦頗斷惑，倘 有絲毫未盡，依舊不出苦輪。直待惑業凈盡，方可出離生死，尚去佛地甚大懸遠。更須歷劫進修，始可圓滿佛果。譬如庶民，生而聰慧，讀書學文，多年辛苦。學問 既成，登科入仕。由其有大才能，所以從小漸升，直至宰相。官居極品，再無可升。於群臣中，位居第一。若比太子，貴賤天淵，何況皇帝。畢世為臣，奉行君命， 鞠躬盡瘁，輔治國家。然此相位，大不容易。半生勤勞，通身能耐，到下場頭，不過如是。若學問才能，稍不充足，則不能如是者有百千萬億也。此是自力。學問才 能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，斷惑證真。只可稱臣，不是敢作君，（臣決定不敢作君。臣欲作君，除非托生皇宮，為皇太子。修余法門，亦 可成佛，但與凈土較，奚啻日劫相倍。讀者須善會其意，勿泥其詞。然依華嚴末後一著，等覺菩薩，尚以十大願王，迴向往生。正與托質皇宮，為皇太子，意義相 齊。凈土法門，得華嚴一經，遂得如大海之橫吞萬川，如太虛之總攝萬象耳。猗歟大哉。）譬雖出生死，尚未成佛。學問不充，不能如是者甚眾，譬惑未斷盡，不出 生死苦海者甚眾也。念佛法門，縱不明教理，未斷惑業，但能信願持名，求生凈土，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即 此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我。感應道交，故得如是。又若深明教理，斷惑證 真，則往生品位更高，圓成佛道更速。所以文殊、普賢、華藏海眾，馬鳴、龍樹、諸宗祖師，皆願往生也。譬如托生皇宮，一出母胎，貴壓群臣，此是王力。迨其長 大，學問才能，一一充足，全能承紹大統，賓士天下，一切臣宰，皆聽詔諭。此則王力自力，兼而有之。念佛法門，亦復如是。未斷惑業，仗義佛慈力，往生西方， 便出生死，猶如太子初生，貴壓群臣。既往生已，惑業自斷，定補佛位，猶如太子長大，承紹大統，賓士天下也。又惑業，如馬鳴、龍樹、諸宗祖師，已登補處，如 文殊、普賢、華藏海眾，皆願往生者，猶如昔鎮邊鄙，不堪承紹，今居東宮，不久登極也。祈盡舍舊習，於此法門，極生信願，專精修習，則無盡煩惱，不斷頓斷， 無量法門，自然證入。其圓成無上佛道，度脫無邊眾生，若操左券而取故物矣。尚勉之哉，尚勉之哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1395頁 凈土問答並序）印光大師：如何認識仗佛力特別之因果？發布：凈山［］日期:2014/3/11良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。凈土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流，一切行門， 無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外，逆惡罪人，亦可預入其中。統攝律、教、禪、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。於一代時教 中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。古今多有深入經藏，徹悟自心，於此法門，不生信向者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之 所致民。使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共 贊，千經並闡，萬論均宣也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第720頁 無量壽經頌序）印光大師：念佛一法不以開悟為事發布：凈山［］ 日期:2014/3/10入道多門，唯凈土最為第一。凈土宗要，唯信願行三法而已。蓮池之令人蔘者（即參念佛是誰），以當時宗門甚盛，不如是，或恐人以為異宗，而不肯修。又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。蕅益之不須參究者，以念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願於度外。而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。以故大師恐人受病，令其直念也。今人多多崇尚外道，以外道皆有秘傳，實則外道百千萬種，但只煉丹運氣一道而已。此系保養色身之法，非了生脫死之道。況其名詞多與欲事相似，妄人遂從此造無間業，可痛傷哉。竅謂凈土一法，為諸法之歸宿，乃用吾人依之以自利利他者。何得不先研究得極無可疑，不被一切經教知識語言所搖奪？而泛泛然研究其他經典，則愈研究愈將凈土看得尋常矣。若先知凈土之所以，再研究其餘經論，則愈研究愈將凈土看得高深矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 復金慧暢居士書）印光大師：為什麼不能以念佛之特別法門，修通途之自力觀行？發布：凈山［］ 日期:2014/3/9身業專禮，口業專稱，意業專念。念至其極，則心佛外佛，一如不二。善導專修念佛證道，非自力證道之所能比。善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念。念至其極，則心佛外佛，一如不二。其證道也，非自力證道之所能比。古人謂劣夫乘輪寶力，一日可以遍游四大部洲。何得以念佛之特別法門，修通途之自力觀行？光雖下愚，不敢肯許。倘以此一塵不染之清凈心，圓發三心，則現生親證三昧，臨終往生上品，便可豫為座下賀。一得之愚，尚祈矜監。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第525頁 復法海大師書）印光大師：為什麼說信願念佛法門是藥王中之藥王？發布：凈山［］ 日期:2014/2/23大覺世尊，名大醫王。普治眾生身心等病。所用之葯，其數無量。戒定慧三，攝盡無遺。以故此三，名為藥王。若能服之，即凡成聖。然葯雖美妙，修合實難。而信願念佛求生西方，名為阿伽陀葯，萬病總治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦輪。戒定慧三法，當念悉得具足。是知信願念佛一法，乃藥王中之藥王也。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第897頁募建藥王篷序）印光大師：念佛求生西方叫做橫超法門發布：凈山［］日期:2014/3/9古人說，余門學道，如蟻子上於高山，念佛往生，似風帆揚於順水。不斷煩惱，一生成辦，直捷簡易，名曰橫超。為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門？古人有個譬喻，拿來解釋。就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹里最下的一節。這根竹子，就比做三界。這個蟲子要想出來，只有兩個法子，一個是豎出的，一個是橫超的。豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節 破了，才能夠出來。這是比修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八使，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上，七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。二果，亦要一生天上，一反人間，才能證四果。三果欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑證四果。這才算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。這豎出的法子，是如此艱難久遠的。橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。念佛的人，亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信願行的凈土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。到了這個清凈國土，見思煩惱，不斷而自斷了。何以故？以凈土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退，一直到破塵沙、無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事。所以古人說，余門學道，如蟻子上於高山，念佛往生，似風帆揚於順水。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1652頁 由上海回至靈岩開示法語）印光大師：念佛人為什麼要自審自知根基？發布：凈山［］ 日期:2014/3/11念佛人如果自知自己的根基，就會做到愚者安愚，不雜用心，專修凈業，即生定獲往生，所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事於仗佛慈力，求生凈土一門，是之謂大智。來書頗合善導專修之說，又契吾人庸劣之機，喜甚。眾生習氣，各有所偏。愚者偏於庸劣，智者偏於高上。若愚者安愚，不雜用心，專修凈業，即生定獲往生，愚不 可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事於仗佛慈力，求生凈土一門，是之謂大智。倘恃已見解，藐視凈土，將見從劫至劫，沉淪惡道，欲再追隨此日之愚夫，而了 不可得。彼深通性相宗教者，吾誠愛之慕之，而不敢依從。何也？以短綆不能汲深，小楮不能包大，故也。非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣，又欲學大通家 之行為，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉？一言以蔽之，曰自審其 機而已矣。吾人但安分守愚，一任舉世之人盡作通家，俾佛法大明於世，眾生盡得度脫而已。快何如之！師壽處祈亦以此言告之。弘一師擬僻居深山，可謂篤信真修 之士矣。欣慰無量。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第248頁 復永嘉某居士書九）http://www.xuefo.net/nr/article20/196377.html印光大師：為什麼說末法唯依念佛，得度生死？發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/3念佛求生凈土一法，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。若信得及，則一切人天六道具縛凡夫，凈土亦總攝無遺矣。凈土法門，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之。致於此令博地凡夫未斷煩惑，即於現生了生脫死超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特別法門。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1340頁 復秦銘光居士書）古德謂念佛求生凈土一法，唯佛與佛，乃能究盡，登地菩薩，不能知其少分者，即此是也。則一切上根利器，凈土總攝無遺矣。《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」則一切人天六道具縛凡夫，凈土亦總攝無遺矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第633頁 凈土決疑論）(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/207957.html)印光大師：有人言及密宗亦以往生西方為事對嗎？發布：凈山 ［］ 日期:2014/3/6須知密宗要旨，在三業相應。果三業相應已久，便可從心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。此密宗一大關係也。諾那來上海太平寺，言及密宗亦以往生西方為事。而阿彌陀長壽陀羅尼持之，開囪門，即能隨意長壽，或即往生，此語何可一概？勿道爾我不能，即諾那也不能隨意往生。一弟子以此事問光，光復之曰，此事理實為的確有之，但不可謂人人均能往。須知密宗要旨，在三業相應。果三業相應已久，便可從心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。此密宗一大關係也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第564頁 復謝慧霖居士書二十四）------------------轉自學佛網:http://www.xuefo.net/nr/article20/195943.html印光大師：何為密宗？密宗的要旨是什麼？發布：凈山［］ 日期:2014/3/13密宗，又名真言宗。此宗主張三密相應。所謂三密即身語意三密，就是手結印，口念咒，意作觀想。靠三密加持，可以即身成佛。今之學密宗者，皆得其皮毛。全無金剛戒力、菩提道心，不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉凶禍福、前因後果，則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗，吾恐避不暇，說甚即凡成聖也？密宗以三密加持，能令凡夫現生證聖，其功德力用，不可以心思，不可以言議，故云不思議力用。雖然，此就密宗之本旨說，然須是其人方可。其人謂誰？如金剛 智、善無畏等。苟非其人，道不虛行。今之學密宗者，皆得其皮毛。全無金剛戒力、菩提道心，不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉凶禍福、前因後果，則 與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗，吾恐避不暇，說甚即凡成聖也？吾人但以凈土法門為一座大須彌山，全身靠倒，庶幾不被一切知識所奪，而現生可以了脫矣。否 則隨風倒流，了無已時。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1408頁 復丁福保居士書十）印光大師：順境逆境，不忘往生西方發布：王習訓 ［］ 日期:2013/12/25 8印光大師精要法語古人云：人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。我等幸得人身，生中國，聞佛法。所不幸者，自愧業深障重，無力斷惑，速出三界，了生脫死耳。然又幸得聞我如來徹底悲心所說之大權巧、異方便、令博地凡夫帶業往生之凈土法門，實莫大之幸也。若非無量劫來，深植善根，何能聞此不思議法，頓生真信，發願求生乎？今見好心出家在家四眾，多是好高騖遠，不肯認真專修凈業。總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。汝於凈土雖有微信，然不明凈土理致，又僻處於佛法流通不及之地。誠恐日與俗人酬酢，久而久之，與之俱化。近墨者黑，近火者焦，勢所難免，當時時努力。若能念念在道，隨忙隨閑，不離彌陀名號；順境逆境，不忘往生西方。便可於父母之邦，隨緣常住。若不能如是，當往他方凈業道場，及親近凈業知識，方不負前來所說種種大幸，及聞凈土法門莫大之幸也。 （增廣上．與融明大師書）------------------轉自學佛網:http://www.xuefo.net/nr/article19/190558.html印光大師：佛為什麼要特開凈土法門？發布：凈山 ［］ 日期:2014/3/6 9吾人一念心性，直下與釋迦彌陀，無二無別。而釋迦彌陀，已成佛道於塵點劫前。又複數數示生，數數示滅，以行化導。欲令吾人，繼其芳蹤。而吾人以煩惱惑業，無力斷除。直至今日，尚在生死輪迴中，頭出頭沒，渺不知其何所底止。縱令往劫曾聞佛法，依教修行。但以自力劣弱，不能斷惑，依舊常沉溺於生死苦海中，莫之能出。靜言思之，能不愧死。釋迦彌陀，有鑒於此。特開一信願念佛法門，令其仗佛慈力，橫超三界。俾上中下根，同得往生西方。可謂真慈大悲，至極無加矣。其教起因緣，修持法則，具見於凈土三經。（增廣卷三阿彌陀經直解序）--------------------轉自學佛網:http://www.xuefo.net/nr/article20/195937.html印光大師：知道有彌陀聖號，亦為不可思議善根發布：凈山 ［］ 日期:2014/3/6不但此也。即絕無信願，絕不修持。知有彌陀聖號，亦為不可思議善根。何以故，以由知故，遇境逢緣，便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見逼，由念佛而鬼遂不現，因茲畢世念佛，臨終往生。且能歸而敘述前因，親現生西本身妙相，使先未預聞，則便被鬼奪命，永劫沉淪矣。所以觀經三福，初則世善皆堪迴向。及至九品，末則獄現尚獲往生。至於一心不亂，妙觀圓成，證三昧而往生者，更不須言矣。是知凈土法門，普攝群機，了無棄物，猗歟大哉。（增廣卷第三重刻龍舒凈土文題詞並序（代王弘願作））-----------------轉自學佛網:http://www.xuefo.net/nr/article20/195939.html
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