《入行論釋·善說海》 第八品 靜慮 課後思考題答案

《入行論釋·善說海》第八品靜慮課後思考題答案 2013-08-27 17:47閱讀： 頂禮一切如來！頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮文殊智慧勇識！頂禮傳承大恩上師！無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇我今見聞得受持 願解如來真實義為度化一切眾生，弟子願發無上殊勝的菩提心！（註：問題中若提到寫出自己的感想、打算等，均請自己發揮。此內容均來自網路收集，隨喜大家聞法功德！）第111節課637、有些修行人的心沒有專註於佛法，原因是什麼？應當如何對治？你平時是怎麼做的？答：不專註的原因，一是無始以來的習氣很可怕，二是周圍的環境及自己的修行比較差，以這種種因緣所致，心整天處於散亂和迷亂中。應當舍離世間的一切，完全拋棄塵俗的妄念。這樣身心得以寂靜，散亂就不會產生了。638、為什麼要斷除親友、名利等世間俗事？應該怎麼樣斷除？答：修行人如果不遠離親友名利等，身心常為這些所羈縛、干擾，那麼要舍離世間，生起出世的禪定、智慧，可以說是無有任何可能性。這些貪執都是輪迴之索，如果自心不能斷除這些，則斷絕了出離輪迴的希望。依靠禪定所生的勝觀，才能滅盡種種煩惱種子。知道了這個道理後，應當首先努力去求得寂止，而想修成寂止又須先使內心遠離世間貪著。639、禪修為什麼需要良好的環境？為此你有何打算？答：外境對心識的作用非常大，《學集論》云：「若除外境擾，心寂不動搖。」倘若沒有外境的干擾，心便會寂然不動，所以我們應首先捨棄俗世的憒鬧而使身寂靜。假如身體得以寂靜，心也會從分別妄念中解脫出來。640、名詞解釋：外散亂 內散亂 寂止 勝觀 九種住心答：1）外散亂：身體跟親朋好友吃喝玩樂，口裡說些無關緊要的話。2）內散亂：意識胡思亂想，分別念紛紛湧現。3）寂止：心安住於真實的法界。4）勝觀：真正認識了法界的本性。5）九種住心：安住、正住、攝住，從外方面進行調心；近住、調住、寂住，從內方面進行調心；最寂住、續住、等持住，從密方面進行調心。依靠這九種調心次第，令心逐漸得以安住。第112節課641、為什麼說貪執無常的親友，是非常愚痴的行為？我們應怎樣將此轉為道用？

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 答：為了貪執一個人，便會造作種種惡業，種下種種惡的習氣，果報成熟以後，後世將墮入惡趣，千百萬劫中見不到所喜愛的人。縱然下一輩子偶爾見面，是親是怨也很難預料。所以貪執無常的親友，去觀察時無有任何意義，反而是毀壞自己的根本因。在修行中捨棄暫時的親人，應了知一切眾生都曾做過自己的親人，從而拋棄狹隘的貪愛煩惱，代之以廣大平等的慈悲心，以此才能真正地報答輪迴中一切父母親人的恩德。642、假如自己如願以償，得到了所喜愛的人，是否就會從此滿足？為什麼？對此你有哪些感受？答：並不會就此滿足。因為眾生的慾望沒完沒了、永無止境，佛陀在有關教言中講得非常清楚，對人事物的貪戀越大，執著就會越多，如同飲用鹽水一樣。《廣大游舞經》云：「喜歡世間欲樂者，如飲鹽水無足時。」643、為什麼說「若貪諸有情，則障實性慧」？請分析其中的邏輯關係。答：因為貪執親友，心靜不下來，寂止就沒辦法產生；沒有壓制煩惱的寂止，勝觀智慧如同無根之苗芽，無法生長起來；而本來清凈的諸法實相，也就不可能現見。644、無常的親友為何能毀壞常有的解脫法？這種說法是否矛盾？為什麼？答：不矛盾。因為世間親友雖是無常易壞之法，但我們因對其百般執著，以致障蔽了本具的常法如來藏智慧，一直沉溺在輪迴中不得解脫。645、本論中「凡愚」的範圍包括哪些？如此鑒別有何必要？常與這些人交往接觸，會有什麼過患？答：「凡愚」按藏文講義的解釋方法，分為與智者對立的凡愚、與老者對立的凡愚、與聖者對立的凡愚。本論指的是與智者對立的凡愚，並不是與聖者對立的凡愚。有些人說：「凡夫人肯定有睡眠、貪心，這是不會避免的。因為我是凡夫，不是登地菩薩，所以難免不精進。」如果鑒別了此處的「凡愚」是與智者對立的凡愚——愚者，就間接說明了智者也可以做到這一點，不一定非要獲得一地菩薩以上的果位。世間凡愚的行為，無非是出於貪嗔痴的惡習煩惱，起心動念、一舉一動不求向上解脫，只有恆時積累罪業。如果一心親近愚痴的凡夫，行住坐卧也隨同他們，這無疑會導致自己墮向三惡趣。甚至像麥彭仁波切所說：如同秋天的白霜摧毀鮮花一樣，一個晚上就全部毀壞了。如果想得到解脫，趨入聖者之安樂境，那就毫無必要去親近凡愚。第113節課646、為什麼說與凡夫愚者交往時，對他們沒有利益，對我們也沒有利益？答：對他們無利：因為凡夫愚者剎那之間會成為密友，而不小心得罪了，須臾間又會變成仇敵，對於本應歡喜信受的善行也會生起嗔恚，非常難以取悅。所以，進獻忠言時，他們不但要生嗔恨，還會反勸我們放棄各種善法，如果不聽從他們的惡言，便會大發嗔怒而墮入惡趣。對我們無利：凡夫愚者對勝於自己者生嫉妒；對與自己相等者，則爭強好勝；對卑微的人又生傲慢；受到稱讚會驕矜自滿；聽到逆耳之言是怒氣沖沖。與這樣的凡夫交往怎會有利益呢？與他們親近交往，必定會導致自己犯下自贊毀他的罪過，並且喜好閑談世間的無義之事。總之，和愚昧的親友交往過密，只會給自己帶來損害。他們對我的修行沒有利益可言，我也不能給他們真正的利益。647、既然與凡愚相處有害無利，我們應該怎麼做？這是否與大乘菩提心相違？為什麼？答：作為大乘修行人，不能捨棄眾生，將他們置之不顧、拋之腦後，但要明白的一點是，我們的行為在什麼樣的人群中可以展開，在什麼樣的場合中可以行持，務必要掌握這個分寸。如果現在因緣沒有成熟，盡量不要接近他們，不然很有可能被他們同化。這與大乘菩提心不相違。因為凡愚的威力和加持力非常強，如果自己沒有定力，只會隨順他們，最後使道心徹底退失。我們應遵循佛陀的教言，內心中不能捨棄眾生，但自己的菩提心受到影響時，行為上還是要值得注意，主要以自己行持善法為主！648、在修行的時候，為何要選擇適當的環境？應盡量避免與哪些人接觸？請引用教證進行分析。答：人畢竟受環境的影響，也受別人語言的影響，這是凡夫人共有的一個特點。若與愚昧的親友交往過密，只會給自己帶來損害。他們對我沒有幫助，我對他們也無法饒益，故而只有遠離他們，默默發願將來度化他們，現在最好不要跟他們同流合污。否則，不久的將來，自己的道心必將退失無疑。《寶雲經》中說了九種惡知識：破戒者、邪見人、失威儀者、邪命人、樂憒鬧處者、多懈怠者、樂著生死者、違背菩提行者、樂居家眷屬者。若與這九種人接觸過密，會給自己的修行帶來違緣、障礙，因而應敬而遠之，謹慎地對待。第114節課649、正式講課之前，上師提醒大家要注意哪幾點？你平時是怎麼做的？今後有何打算？答：1）提醒每天早上修菩提心；2）聽法的行為要如理如法，不能看法本以外的書以及做其他事情、講話等；3）在每次聽經之前，大家一定要發菩提心，並且在發心時要串習訓練。650、修行人理當以什麼原則與人交往？為什麼要這樣？答：應該遠離凡愚俗情的羈縛。一旦遇上了，應和顏悅色地善待他們，但是不要過於親密，最好採取君子之交的不親不疏。世間的一切都會顯現無常，而且每個人前世的業力不同，今生的性格愛好也不同，沒有深交時覺得對方一切都隨順自己，言行舉止隨自己而轉，實際上是不一定的。在逐漸交往的過程中，不可能不發生矛盾，對別人的希望越高，最後無常到來時，失望痛苦也就越深，保持平常而穩重自主的心態處世修行，今生定會過得安穩而富有意義。651、請以比喻說明，出家人與施主之間應保持什麼樣的關係？否則會有哪些過患？對此你有何深刻體會？答：作為一個出家人，外出化緣乞食時，應像蜜蜂采蜜而不戀花一樣，取得所需的食物之後，對施主應視為素昧平生，與他們淡然相處。如果一個凡夫出家人，長期與固定的施主來往，貪執習氣難免增長，結果施主把上師執為己有、上師把施主執為己有，對雙方都是一場災禍。彼此互相捨棄、製造違緣、爭鬥詆毀的情況會經常發生，甚至僧人因與施主經常交往，最後會還俗成家，墮入世俗之網。652、為什麼說貪執將會導致無量痛苦？請從出世間、世間的角度一一分析。答：從出世間法而言，哪怕你只貪一點食物，來世的果報也非常可怕。在活著的時候，對人也好、財物也好，最好不要有貪執。否則，臨死時若把握不了自己的心態，很有可能會墮落。從世間的角度來說，很多人貪這個、貪那個，世間上可貪的對境非常多，得不到時就很羨慕他人，總覺得別人比自己完美，總想要成為別人。但回歸原地的時候，其實一切都是自心的幻化，若能把握自己的心，一切貪執都會消於法界。第115節課653、我們應該如何對待名聞利養？請說明你的理由。答：有智慧的人，千萬不要貪著外境財利，貪著這些將引生墮落三惡道的恐懼。貪慾重的人今生會因所欲不遂而恆常處於懊惱痛苦之中，在後世，更會因此而招感墮落惡道的恐懼痛苦。另外，名聞利養的本性是離散壞滅的無常法，如同水中月、空中花，無有任何實質，人們無論用什麼樣的手段去追求，最終也會如同夢中的買賣，實際中毫無所得。而且，即使我的財物利養豐富，美名也傳揚十方，但是今生中努力聚集的名利，卻無法隨心所欲地伴我去後世。654、在聽到別人讚美或毀謗自己時，應該怎樣把持自己的心，以坦然面對？世間上的仁人志士是怎樣對待的？答：如果得到了他人的讚美，此時應把持自己，去反思這並不值得喜悅，因為在讚歎者的背後，世界上肯定有非常多的眾生對我不滿，在這種情形下，自己還有什麼值得高興的呢？同樣，如果受到了他人的譏諷、毀謗，此時也不能因此而頹喪、憂傷，喪失信心勇氣。以全面的眼光看，雖然眼前有人譏謗，但其他還有很多人會讚歎、鼓勵我，因此自己根本不值得為那些區區的譏毀言詞而憂傷。後一問請自己發揮。655、在利他的過程中，眾口難調，無法令所有的人都一一滿意，這時候應該怎麼辦？你以前是怎麼做的？今後有何打算？答：佛陀都無法滿足所有眾生的願望，我們凡夫人恐怕更不行了。只要自己發心清凈，對得起一切眾生，應該自己做主、憑良心做事。做是肯定要做，不能因為有人誹謗就放下來。第116節課656、前面講菩薩要全力攝受眾生，這裡又說要捨棄凡愚，前後是不是自相矛盾？為什麼？在此過程中，需要避免哪種誤區？答：這並不矛盾。以前的高僧大德也講得非常清楚，如龍猛菩薩在《菩提心釋》里說：「雖無力利他，彼意樂恆行，何者具彼心，彼實行利他。」雖然我們沒有直接利他的能力，但若具足一顆純潔的利他心，實際上已經利益眾生了。我們作為凡夫人，直接利益眾生是非常困難的，因此很多大乘教典中說，倘若自己的能力尚不具足，可以通過利他的發心來利益眾生。當然，大家也不要認為只發心就行了，即使自己有能力、有機會，也什麼事情都不做，這是不應理的。假如會受到環境的污染，那可以暫時保護自己，但如果有了不為外境所擾的修證功德，度化眾生義不容辭。657、寂靜處的友伴和處所分別指什麼？其具有哪些功德？你是怎樣創造寂靜環境修行的答：友伴：指山林中的樹木、飛鳥和走獸。它們不會發出刺耳煩心的言詞聲音，與它們相處，內心會非常安樂平靜。處所：指樹下、山洞裡、無人寺院中。可使心對什麼都不牽掛，不再眷念家宅和親友，完全斷舍一切對塵世的貪慾。第117節課658、遠離鬧市而前往山林，這對修行有什麼幫助？若不具備這個條件，那應該怎麼辦？答：可幫助修行人斷舍對塵世的貪戀。安住這樣的環境中，與遼闊的大自然渾然無隔，遠離人世那種充滿擁擠與爭奪的狹隘空間，心也會變得廣闊而清明，對住處難以生起「這是我的住所，那是他人的住所」這類分別執著。在住所方面無牽無掛，則可自由自在而至各處修法，從內心斷除對世俗貪執的無明習氣。如果條件不具足，也應該知道大自然對修行有非常大的幫助，而這樣發願：「因緣具足時，一定要遠離城市而前往寂靜處修行。」發願的力量也極大。同時，每天不能離開善知識的教言，經常聞思修行，以正知正念來攝持心相續。659、有些人看到修行人苦行時，覺得他們非常可憐，對此你如何看待？請說明理由。答：覺得他們可憐，是一種顛倒的悲憫，所以看到寂靜山裡的修行人時，一定要隨喜。因為用正理來分析的話，拋棄一切在山裡苦行的人，在人類歷史上是最偉大的。他們知道最有意義的是什麼，完全明白解脫是值得追求的真理，此外任何事情都沒有多大意思。修行人對搞世間法沒有興趣，因此無喜無憂地安住在山林里，遠遠勝過世間上的一切快樂。660、在衣著方面，寂靜山裡的修行人與世間人有什麼差別？今後你有什麼打算？答：寂靜處的修行人生活要求不高，對衣物也沒有什麼貪執，沒有掛礙且很快樂，他們只需一兩件衣服，有換洗的就足夠了。但若在大城市裡生活，則今天穿白色的、明天穿黃色的、後天穿綠色的，每個人要有很多套衣服，經常要換來換去，因衣物而心生煩惱。後一問請自己發揮。661、到屍陀林和墳墓處時，怎麼樣觀想才有意義？答：看見死人的骨頭時，自己應該思維：「這些人活著的時候，對自己的身體極其執著，可是現在無一例外地變成了這樣。我現在的身體也與此相同，雖然天天愛護保養，一旦死去，也跟屍陀林里的白骨沒有任何差別，執著它又有什麼意義呢？」將眾生的身體與自己的身體相對比，心裡反反覆復地思索，應該深深體會到輪迴的本性，而觀厭離心。第118節課662、有些人不願到山林里去修行，主要原因是什麼？應該如何斷除？答：原因要麼是貪執身體，要麼是貪執親友，要麼是貪執財產。1）斷除貪執身體：身體很快就會死亡、腐朽，它的臭氣使貪食腐肉的狐狼，都不敢趨前品嘗，這樣的無常變壞結局最終一定會降臨，因而身體不是該貪執的對境。2）斷除貪執親友：自己孤零零地獨身來到世間，出生時骨肉本是連在一起的，死亡之後也得各自分散，更何況是個體相異的親友了。生時，自己孤零零地出生，死時也只能獨自死亡，自己的苦痛無法代受，親友眷屬有什麼利益呢？3）斷除貪執財產：死亡時連最珍愛的身體都要捨棄，財產受用又有什麼用呢？663、在修行的道路上，為什麼說危害最大的就是親友？對此你有哪些體會？答：對一個山裡的修行人來說，怨敵來到面前，強迫他不準修行，必須離開修行道場，他不一定會言聽計從。但親友的軟言慰語，很多人都無力抵擋。所以，許多修行的違緣並不是外來的，而是身邊親人帶來的。藏地有些大德說：「外面的魔並不可怕，家裡的親人才可怕。」為了修行而與他們斷絕關係，才是上等修行人。664、當今世界上，人們極力歌頌愛情，認為兩個人永遠在一起最幸福。這種論調正確嗎？請說明你的理由。答：不正確。兩個人長期生活在一起，由於彼此的業力不同、愛好不同、性格不同，經常會發生矛盾爭執。現在很多的人，剛開始將幸福完全寄托在對方身上，希望對方能給自己帶來快樂。但結婚久了以後，兩個習氣不同的人，關在一個屋子裡極其痛苦，連做中午飯都意見不統一，吵得不可開交。因此，世間上的很多觀念，都是顛倒的邪念，完全不符合實際真理。665、死亡來臨之前，我們應該怎麼做？在這方面，你有什麼安排？答：在還沒有死之前，主動地捨棄親眷，趁早趨往寂靜的森林中，獨自一人修行。如果沒有這種條件，也應該自己創造一個寂靜的環境，在家裡精進聞思、好好學佛，自己有了善緣和善念時，一定要當下決定，不要一直把修行往後拖。第119節課666、親友臨終時，我們為什麼不能哭？按照世間傳統，不哭的話，大家會覺得你不盡人情，這時候你應該怎麼辦？答： 如果哭的話，對亡者沒有任何利益，反而有極大危害。因為親友的痛哭會牽動他的戀慕，影響臨終時的正知正念，本來他有機會解脫或者轉生善趣，但由於一念之差，很有可能下墮惡趣。如果你實在忍不住，也應到遠處，偷偷地哭。667、請以教證說明，為什麼臨終時隨念佛陀非常重要？除此以外，還可以隨念哪些對境？答：《寶燈經》中說：「臨終隨念佛，指向佛陀像，讚頌皈依偈，此人獲佛光。」假如臨終時想著佛陀，或者看著佛像皈依、讚頌，此人定能獲得佛的加持，不會墮入三惡趣。尤其是戒律清凈、修行精進的人，死時能憶念佛的話，一定會獲得往生，如《別解脫經》中云：「恆持清凈戒，精進修行者，臨終無憂愁，如火中解脫。」《月燈經》中也說：「一旦受病危，或遭死亡苦，不失憶念佛，痛苦不被奪。」因此，臨終時再怎麼痛苦，只要一心向佛，所有的痛苦便會消失無餘。隨念的對境，還可以是法寶、僧眾、菩提心等。668、假如你沒有機會住在寂靜處修行，那你平時怎樣安排時間？請具體說明。答：請自己發揮。669、為什麼說貪慾的過患相當可怕？請引用其他公案說明你對此問題的理解。答：貪慾會給今生來世都會帶來莫大的災難：今生會遭受砍殺、捆縛等痛苦，來世則會墮入地獄等處。如《本師傳》中云：「貪慾如嗔蛇，毀壞今來世，智者不應依。」其他佛經中也說：「欲妙之奴遭剖剁，砍頭挖眼斷手足，貪慾令墮眾生獄，令轉餓鬼與旁生。」佛陀在《方廣莊嚴經》中，還用毒葉、寶劍、火焰等比喻闡述了貪慾的危害。所以要明白，如果貪心增長，一切苦惱都會出現。第120節課670、佛經中宣說了女人的種種過患，所以有些男眾一見到女人就特別恨，這種做法正確嗎？為什麼？答：不正確。口口聲聲說女人低劣、始終以蔑視的眼光來看待女人的男人，其實貪慾之火非常強烈。有些男眾剛出家時，看見女人就滿懷仇恨，剛開始是這樣的話，不久後很容易毀壞戒律、成家生子。所謂的女眾，畢竟也是眾生，對眾生不能過於嗔恨。佛在經中剖析女人的身體，目的是為了對治男人的貪心，而實際上男人的身體也是骨肉組成，同樣不清凈，相續中也有諸多煩惱習氣。應該了知自他的身體都無有可貪之處，因此不該走極端。671、異性的身體為什麼不值得貪執？對此，你有哪些體會？答：1）有些人為了得到所貪愛的異性，全然不顧造罪與惡名，從後世來說，為貪執異性而造罪的人，一定會感受三惡趣的猛烈痛苦。得到異性的安樂，只是短暫有漏的小安樂，依此所帶來的痛苦卻是長久、劇烈。2）除了一堆骨架和血肉等不凈物之外，異性的身體更無其餘可貪之物，與其苦苦貪戀這個自己無法主宰的身體，何不如追求解脫的涅槃妙樂？672、在與異性交往的過程中，你應該怎樣守護清凈的戒律？答：必須以正知正念來攝持，不應貪得無厭，要認識到煩惱和所貪對境的本質。倘若你沒有任何執著，稍微交往也沒有大的過失，但是作為凡夫人，對異性的煩惱極其猛烈，真正能對治有一定的困難。因此，上師如意寶經常提醒大家：首先應當選擇環境，若對戒律各方面有損害，應該火速離開，選擇其他的地方。第121節課673、很多人對自己的妻子或丈夫特別執著，對方稍微跟異性說幾句話，自己就妒火中燒、疑神疑鬼，怎樣斷除這種顛倒的嫉妒心？答：以男人為例：貪慾很重的男人，對自己的妻子極為貪愛，別的男人偷偷看上一眼，他也會嫉妒難平，馬上將她遮掩起來。然而不管你以前如何護惜她，當她死後被扔在屍陀林，禿鷲一塊塊地撕食她的皮肉，那時你卻無動於衷，明明你很貪愛她的容顏身體，現在為什麼不去竭力保護她？由此觀察，應該明白身體的本質到底如何，數數串習，便會減輕貪執和嫉妒心。女人以同理進行觀察。674、有些人花費極大的財力和精力來保養身體、化妝打扮，你如何看待這種現象？請具體分析。答：在屍陀林中，即使昔日楚楚動人的美女，死後也為眾多禿鷲、野獸所吞食，事實既然如此，你又何苦耗盡財產、精力，不斷在這種鳥獸食上浪費自己的生命，造作種種惡業，以花鬘等裝飾這些鳥獸的食物呢？花費大量的錢財裝飾這樣的身體，完全是愚痴之舉。如果一個人長年對豬、羊、雞鴨等禽獸百般呵護，用金銀美飾打扮裝飾，然後送給猛禽惡獸做食物，這種事一定會令人們譏笑不止，而事實上，世人都在干著這種可笑的蠢事。其實人們特別喜歡的身體，除了給禿鷲當食物以外，沒有任何價值，它唯一的價值就是能依靠它修持善法。675、佛經中說：「增上貪慾者，不知理非理。」對於這句教言，你有哪些深刻的體會？答：請自己發揮。676、人們以貪心來擁抱所愛的人，作者是怎樣剖析這種行為的？你覺得合理嗎？答：從前，你連穿著衣服的女身都要貪愛，而今為何不欲求那裸露的女屍？如果你厭惡不凈的屍體，那為什麼要擁抱衣服包裹的身體呢？人們貪愛女人，根本沒有任何理智可言，仔細觀察之下，到底在貪愛什麼呢？華麗的衣飾並非男人所貪的對象，而衣飾下女身的真正本質，唯是一堆血肉、白骨等不凈物，跟屍體沒有什麼差別。如果是喜歡這種不凈物聚成的身體，那麼當它裸卧在屍林中時，你為什麼不喜歡擁抱，反而要生厭噁心呢？若用智慧寶劍去剖析，女人的身體只是一具活屍體，但是世人貪心增上時，愚痴偏執那些不凈物，虛妄地生起種種滿足，如同瘋狂者享受不凈糞一樣可憐。第122節課678、男人在擁抱親吻女人時，對女人的口水也會生起貪執，對此應該如何破斥？答：女人身體中的種種成份，無一不是來自於飲食，如果男人對她的口水生貪執，那為何不對她的糞便生貪愛呢？因為這二者都是由飲食消化而產生的，同樣是她身體中的物質。但在實際中，貪慾煩惱最粗重的男人，也不會對女人的糞便生起貪執而吸吮，甚至連看也不願看。同樣來自於飲食的兩種不凈物，而人們對之態度截然不同，其原因並非外境上有可貪可惡的分別，而是人們在長時期的習慣誤執串習而致。這些習慣沒有任何合理性可言。假如通過了達心的本性、身體的本質，則不會有這樣的貪執。679、女人細滑柔軟的身體，會給男人帶來樂受，為什麼說這是一種顛倒執著？答：認為女人細滑柔軟的身會帶來樂感，那為什麼不去擁抱柔滑的木棉枕頭而尋求快樂呢？木棉枕頭與女身比起來，無疑要柔軟細滑得多，而且比女人的身體更清凈。如果有些男人說：「木棉枕雖然柔滑，然而它沒有女人的體味，無法與女人相比，不能對之生貪愛。」那麼構成女身的三十六種不凈物所散發的味道，哪有值得貪愛之處呢？這些味道穢惡不堪，只是一個盛滿不凈糞的皮囊所散發之臭味，只要稍加分析，便可發現對它的貪執是何等迷亂。680、現在的社會貪慾縱橫，在這種環境中，你應該怎樣護持自己的正知正念？答：請自己發揮。第123節課681、世間人將一生的幸福寄托在伴侶身上，認為對方可帶給自己永恆不變的關懷，所以拚命地追求真正的愛情。這種做法正確嗎？為什麼？答：不正確。因為每個人的業力不同，再加上愛的本體根本不存在，所以執著愛情的人最終定會大失所望。如果詳加分析，愛只是一種虛妄的執著，如果它在本質上存在，那永遠也不會退失，不可能隨因緣而改變，任何人看見一個對境均應生貪心。但實際上，不要說別人，就算是自己，也會今天愛他，明天恨他，對他的感情反覆無常。所以，愛的本體根本不存在，貪愛之心只是一種虛無飄渺的執著。682、如果一個不信佛教的人貪愛異性，怎樣引導其走出這種顛倒執著？對此道理，你能生起穩固的定解嗎？答：你可以問他：「你喜歡女人的話，到底是喜歡她的身體，還是她的心？」假如他說喜歡「身體」，那問他為什麼不喜歡屍陀林的屍體？他若改口說喜歡「具有心的身體」，那麼身體和心是別別他體的，不喜歡身體剛才已經承認了，現在你是不是喜歡她的心？如果是，心無有形體、顏色、處所等，縱然你有通天的本領，也不可能觸摸到如虛空般的心，那怎麼去愛執呢？這樣一來，身體也不是，心也不是，除此二者以外，你貪戀的究竟是什麼呢？683、有些人雖然知道人身不凈，但卻迷戀異性的膚色、氣味、身材，應如何去除這種妄執？答：假如你喜愛色香味俱全的東西，那在晨曦中剛剛開啟的香潔蓮花，跟女人的身體相比，無論從形狀、顏色、氣味哪一方面都遠遠超勝，你為什麼不去愛樂，反而貪著充滿污穢的臭皮囊呢？女人的身體不管是味道也好、結構也好，沒有任何可貪之處。這一點，你觀察自己的身體就會了解，觀察別人的身體也會知道。因此，愚笨的人非常迷戀異性的身體，想從中獲得快樂，就如同豬狗特別喜愛吃不凈糞一樣。而智者不會喜歡這些，因為女人身體不值得貪執，由此而減少自己迷亂的執著，儘力懺悔往昔的罪業。第124節課684、請從各方面闡述人身的不凈，並以比喻破析貪愛異性身體的妄執。答：清朝的《慾海回狂》一書中說：一切凡夫，皆從情慾生，是「種子」不凈；本為精血和合，是「受生」不凈；住腹中生藏之下、熟藏之上，是「居處」不凈；在胎唯飲母血，是「所食」不凈；足月之後，從陰道出，是「初生」不凈；身內膿血，九竅常流，是「舉體」不凈。因此，從果或因的方面觀察，整個身體都是不凈的。例如，人們對糞坑裡很小的蛆蟲，通常都會極度厭惡，認為它里里外外都是不凈物，但人在骯髒的胎中長成形後生出，吸取腸胃中的不凈物而長大，一生之中時刻都與屎尿相伴，相比之下，蛆蟲只是小小的不凈蟲，而人卻是大大的不凈蟲！既然你對小小的不凈蟲都會噁心厭離，那對人這種大不凈蟲，為什麼要生貪慾呢？如果認為：「人是洗乾淨的，並且塗了很多香，所以乾淨。」那麼從廁所中撈出一條蛆蟲，洗凈、噴香水後，你是否願意接觸它呢？道理是同樣的！685、為什麼說人體是加工不凈物的機器？請用你自己的體會進行說明。答：請自己發揮。686、假如你去過屍陀林，當時有什麼感受？如果你沒去過屍陀林，那通過什麼方式讓自己對身體不凈產生定解？答：請自己發揮。第125節課687、修安忍的果報是感得來世相貌莊嚴，令人見而生喜，這與破除對身體的貪執相違嗎？為什麼？答：不相違。喜歡」跟「貪執」還是有一定的差別。如果去「貪執」，依靠貪心會造很多惡業，其他煩惱也隨之而生，最後讓自己墮入三惡趣。而僅僅是對諸佛菩薩或眾生有「歡喜」心，也沒什麼不對的。佛經有關公案中說，佛菩薩的化現，除了極個別以外，一般都顯為莊嚴的身相，這也是非常合理的。此處主要是破除眾生無始以來的貪執，因為人體本性極其醜惡，很多眾生並不了解這一點。688、了解身體的不凈後，為什麼不能徹底根除貪心？怎樣才能根除？對此你有哪些體會？答：因為修不凈觀而見惡露之識，只是壓制粗大貪慾心的強力觀修法，不僅勝義中不成立，連真世俗中也不成立。由於不凈觀的顯現（如白骨等），不符合對境，實際中並沒有這些，因而是一種顛倒作意。而且它不是我執的根本違品，故不能徹底根除貪心。最有效的辦法，就是認識心的本性，依靠上師的竅訣，通達所有的煩惱和分別念，全是無明愚痴幻變的，若能如此，一切執著均會迎刃而解。因為無我的智慧，才是我執的根本對治。689、請具體分析身體與香味的關係，以破除因香味而貪愛異性身體的執著。答：有頭腦的人可用智慧進行觀察：身體和香味是一體還是他體？如果是一體，那每個人不用買香水了，只要身體存在，就會自然發出芳香，但這是不可能的，因此肯定是他體。既然是他體，身體和香味是截然不同的兩種物質，為什麼因喜歡香味而貪愛身體呢？如果僅僅是因為喜歡檀香、沉香等香味而貪執身體，那將它塗在蛆蟲、豬、狗等身上，你為什麼不生貪心？所以，這種耽著完全是顛倒的分別念。690、明白身體的本性之後，你怎樣做才不至於墮入兩邊？答：從各個方面分析了身體骯髒、臭惡的本性後，就不會貪戀它，也不該再為此身體花費大量的精力、錢財去打扮裝飾，及過分地執著它。但也不應該不搞個人衛生，不洗臉、不刷牙。因為過分貪執和過分厭惡都是極端行為，我們應該不偏激，而自己掌握分寸和尺度，盡量用這個身體多做一些有意義的事情，使人生過得有價值。第126節課691、「自迷痴狂徒，嗚呼滿天下」，對這句話你有哪些感受？請以具體事例進行說明。答：請自己發揮。692、為什麼說死人的城市和活人的城市一樣？明白這個道理後，對自己有什麼幫助？答：因為人的身體，無論在生前死後，都同樣是皮肉等所裝飾的白骨架，活人拖著令人見而生畏的屍體，與屍陀林的屍體相比，只是暫時擁有心識而已，本質上並無差別。屍體有整齊的公墓園，活人有整齊的城市，二者都是千千萬萬聚於一處，所以居住的環境是一樣的。迷茫狂亂地貪執異性身體，毫無理智可言，明白這個道理後，若依這些教言觀修，會從迷惑中漸漸解脫出來。龍樹菩薩也說：「汝若如是觀，雖未成離欲，然由欲漸薄，於女不起貪。」如果依教修不凈觀，即使未達成離欲的境界，也會漸漸減薄貪慾，對異性不再生貪心。最重要的是學習佛法必須要努力，下一定的功夫，並且長期串習、深入佛法，這樣會使自己生生世世都獲益。693、從因方面而言，為什麼不應該貪執異性？答：污濁不堪的異性身體，無有資本是得不到的，為之要奔波積財，即生中忙得團團轉，來世還要遭受地獄、餓鬼、旁生等痛苦。貪執異性的人，如同飛蛾撲火，終生勞苦憂惱不休，最終也只是悲慘地死去，毫無所得。所以，貪執異性是帶來巨大痛苦的因。694、在家人沒有清規戒律的約束，可以隨意享受欲樂，為什麼作者說他們享用欲妙的機會很少？對此你有哪些體會？答：1）孩提時代，自己沒有能力賺錢，所以不具享樂的條件；壯年之時，為了積聚錢財而忙碌，天天為了事業而操勞，故沒有享樂的時間；老態龍鐘的時候，精力不充足，因此沒有享樂的能力。而且，一般的人在結婚之後，便成了家庭的僕人，一生中享樂的時間極少，而多數都是在飽嘗痛苦。2）那些慾望強烈的卑下之人，白天忙著工作，疲憊不堪，晚上回家時困頓至極，身體就像死屍般倒在那裡，根本無法享受欲樂。即使獲得一點微乎其微的快樂，但它的本質也是痛苦。3）有些人為了生計，要長途跋涉地遠赴他鄉，儘管渴望與嬌妻歡聚，朝朝暮暮在一起，卻一年也難得見上一面，更何況說享受欲樂了。綜上所述，在家人即使沒有戒律約束，享用欲妙的機會也很少。因此，應該提醒自己將佛法的道理融入生活，仔細體會佛陀所說的「一切感受皆為痛苦」，這樣對自身會有很大助益。第127節課695、如果貪著異性的身體，會給自己的身體等帶來哪些痛苦？答：有些人為了謀求微利以滿足貪慾，或者為了養家糊口，愚昧地出賣自身，但最終應得的財利還沒有到手，自己已經隨業風漂泊而去了。這種人平時一點自主權也沒有，完全要聽任主人的差遣，即使妻子要臨產，也只能到荒郊野地或樹下生孩子。有些人被貪慾所蒙蔽，一邊擔憂送命，一邊赴往戰場，披甲從軍。有些人為了謀利，情願去做他人的奴僕。還有些人為了貪慾，或被殺身亡；或被穿在利戈的尖端上；或遭到短矛的刺殺；或被投入火中活活燒死。愚者為了取悅異性，想方設法求得財物，以強烈的貪心漂泊在廣闊無垠的大地上，猶如餓狗般虛度人生，多數人不僅不能成辦一生所願，反而最終餓死、凍死。696、當今社會上，刑事案件、貪污分子層出不窮，其來源是什麼？若想從根本上解決，需要採用什麼方法？對此你有何感想？答：真正找來源的話，不在於外境的事物上，而在於人的貪心上。因為本來貪心的種子未斷，當遇到貪心對境時，就會出現這些禍患。要想從根本上斷除人們的慾望和貪婪，應該從教育上抓，一定要靠佛教的教育，尤其從小就要了解貪慾的過患、知足少欲的功德。如果從這方面下手，那麼社會穩定、治安管理會非常容易。697、有些在家人認為自己跟出家人完全一樣，甚至自己更勝一籌，這種想法正確嗎？為什麼？答：不正確。釋迦牟尼佛在經典中說，只要披上袈裟，就有超越在家人的功德，對他們理應值得恭敬。律藏中云：「出家人如住凈室，在家人如住火宅。」《法苑珠林》亦云：「出家修道易為，如海中泛舟；在家修道實難，如陸地行船。」而且以釋迦佛為代表的賢劫千佛，都是以出家身份而成就的。儘管在家人也可以成就，但從身份上而言，還是要尊重出家人，如果認為自己的境界比出家人高，這無疑是一種增上慢。真正的出家人是非常偉大的，所以有修行的人絕對不會有這種想法。第128節課698、請以教證、比喻和公案說明：貪執財色弊多利少、得不償失。答：1）教證：《八大人覺經》中說：「生死疲勞，從貪慾起；少欲無為，身心自在。」《因緣品》云：「愚者為財毀，不尋求來世。」2）比喻：牛馬拉著沉重的車向前行進時，看見路旁綠油油的青草，禁不住停下來享用，結果立即招來車夫的鞭打，甚至車輪以慣性衝過來，將它撞傷、壓死。為了數口青草，而遭致狠狠的抽打，乃至受傷送命，這是何等的不值得。同樣，人們拚命地追求所貪對境，為了瞬間的欲妙之樂，毀壞長遠的解脫命根，將今生來世的一切安樂葬送無餘，下場比這些旁生更可憐。3）公案：從前舍衛城有個窮人，他對自己的牛特別貪執。死了以後，他轉生為牛背傷口中的一隻小蟲，蝕食傷口中的膿血，每天都要經歷七次生死。699、為什麼說為貪慾所受的痛苦毫無意義？答：一切貪慾之樂，最終都是壞滅無常之法，而且能令人墮入地獄等惡趣，付出長久而痛苦的代價。這些人若以追逐欲樂所付出艱辛努力的千萬分之一去修行正法，足以成就無上的佛道。即使未成佛，最低也不會墮入惡趣。與修菩薩行的菩薩比起來，貪慾者苦難無際卻沒有證得菩提的福分，因此，所受的痛苦毫無意義。700、當今社會上，色情暴力等的影音資料隨處可見，你如何看待這種現象？答：請自己發揮。701、請具體剖析貪慾所招致的痛苦，遠遠超過其他的痛苦。你對此能產生定解嗎？答：毒藥、兵器、烈火、危崖、怨敵等的苦害，最大限度不過在短短的一生中，讓人們受痛苦而已。而貪心在自相續中蔓延的話，不僅今生中非常痛苦，而且來世會千萬劫中飽受地獄、餓鬼、旁生之苦，時間極其漫長，程度也極其慘烈。如《親友書》所言，一日之中不斷感受三百短矛猛刺的痛苦，與地獄中最輕微的痛苦相比，連它的一分也不及。因此，貪慾所帶來的傷害，是任何災難、禍害都無法相比的。第129節課702、前面已講過寂靜地方的功德，此處又再次宣說，是否有重複的過失？為什麼？答：沒有重複的過失。因為前面是總說，這裡是分說；前面讓初學者對寂靜地方產生嚮往之心，這裡是到了寂靜地方以後，斷除內外一切貪執，精進修行，且在修行的過程中不能離開寂靜地方。或者還可解釋為，前面是「身體」遠離鬧市而前往靜處，這裡是「心」依靠靜處修持菩提心的真義。因此，寂天菩薩的教言前後並不重複。703、請簡述很多在家人雖然沒有機會前往阿蘭若，但在城市裡修行仍可解脫之理。答：在家人雖然沒有住山瑜伽士那樣的修行機會，但如果能把握自己的時間，對身心重新作一番調整，解脫也會掌握在自己手中。現在很多居士通過修行之後，既不看電視，也不到處去應酬，除了親人重要的請客以外，根本不與不三不四的人來往，以前的惡友全部斷交。而且平時也不逛商店，該做的事情做完後，就到佛堂去看書、聽光碟、修行，把佛堂當作阿蘭若，這也是城市裡依止寂靜的一種方法，這樣修行也有機會獲得解脫。704、修行人是怎樣看待死亡的？他與一般的世間人有何不同？答：修行人明白死亡只不過是從一個地方前往另一個地方，沒有什麼可怕的。就好比我原來在新疆做生意，後來生意不太好，準備搬到廣州去，重新過另一種生活。但我臨走的時候，不可能將房子等全部搬走，只有捨棄它們，隨身帶一個旅行包離開。同樣，我們死的時候，房子、衣服、身體也無法帶走，只有阿賴耶識上的善惡種子，才跟我們如影隨形，前往後世去找新的「工作」。因此，從前後世的連續來看，死亡沒什麼可怕的，修行人會坦然面對死亡，一心一意祈禱三寶。然而，現在的唯物主義者，因為承認人只有一世，死後就什麼都沒有了，所以一聽到死的消息就恐懼萬分。世間上那些名人巨匠，大限來臨時，心情恐慌不安、極其害怕，在這種狀態中撒手人寰，而我們修行人面對死亡的態度，非常坦然自在，跟一般的世間人完全不同。705、有些人說：「修行必須要在鬧市，這樣才能得到真實的磨練，去寂靜處是一種逃避。」他的觀點正確嗎？為什麼？答：不正確。無垢光尊者和華智仁波切都講過，初學者很容易被環境染污自己的心，假如首先沒有依止寂靜處，相續中不可能生起禪定的境界。寂靜林間沒有務農經商，也沒有嘈雜喧嚷及各種爭鬥。從釋迦牟尼佛開始，歷代的大成就者幾乎都是依止靜處而獲得成就。因此，自然環境對修行人來講，還是有很大的意義。706、如何區別洪福與清福？你嚮往哪一種？為什麼？答：所謂的洪福，指在紅塵里當大官、賺大錢，比如當局長、書記、大老闆，錢包里的錢很多，銀行里的存款也多，還有好多轎車別墅，在世間人眼裡，覺得他的福報很大，特別羨慕。清福就是在山裡面終年累月地修行，雖然吃得一般般，穿得也很單薄，但他的心情很快樂。真正有福報的人，才能在寂靜處享受這種快樂。所以，洪福與清福相比起來，我們修行人應該選擇後者。707、請以實際生活來說明知足少欲的功德。為什麼說這樣的人是真正的富翁？答：請自己發揮。第130節課708、修行的方法有哪兩種？《入行論》是哪一種？這對我們來講有什麼必要？答：修行的方法有兩種，一是安住修，一是觀察修。《入行論》講的菩提心修法，主要是觀察修。觀察修對我們來講很有必要，因為很多人的分別念非常重，邪知邪見也比較多，一定要憑自己的智慧進行破析，道理上想開了、明白了，心才會自然而然趨入正道。否則很多人的習氣根深蒂固，一下子扭轉過來，讓心一下子安住下來，也不是輕而易舉的事情。所以，通過如理的觀察，在猛厲的分別念也不堪一擊。709、菩提心與世間的善心有何區別？你屬於哪一種？答：菩提心的條件，是要緣一切眾生，令其獲得無上圓滿正等覺的果位，這兩個條件不能離開。世間的善心則離開這兩條，光是希望這個眾生快樂一點，有吃有穿。區分二者的關鍵，要看有沒有希望眾生暫時離開痛苦，究竟超離輪迴獲得佛果。如果沒有這種心態，則不包括在菩提心中。710、修世俗菩提心時，首先需要修什麼？應該怎麼樣修？請以教證進行說明。答：首先要集中精力修自他平等心。若未修好自他平等，則自他相換等其他境界無法現前。只有懂得自他是平等的，才可以修出菩提心，如《學集論》云：「自他平等熟習已，能生堅固菩提心。」應該自己想怎麼樣，眾生也想怎麼樣。仲巴司那堅問單巴桑吉尊者：「請開示一句可概括所有佛教要點的教言。」尊者對他教誡道：「你自己希望怎樣，其他眾生也希望那樣，就這樣修推己及人吧！」所以應該盡量愛護所有的眾生，依靠竅訣修持大乘菩提心。711、請以你周圍的事例加以分析，為什麼說自己與眾生是相同的？明白這個道理之後，自己應該怎樣做？答：避開痛苦、希求安樂，是自己與眾生共同的需求，所以應該像愛護自己一樣，愛護其他眾生。（具體事例請自己發揮。）712、三界的眾生那麼多，每個眾生的習氣愛好都不同，而我只有一個，應該如何將他們全部執為我所呢？答：將眾多有情等同自身去愛護，完全是可以做到的，因為我與我所的範圍可以擴大或縮小。比如我們凡夫執愛的身體，是由雙手、雙腳、頭、眼睛、肩膀、內臟等不同部分組成，頭又可分為鼻子、眼睛等，所謂的一個身體，不過是一種假立的概念，但在凡夫的心目中，因將這些同等地執著為身體，所以能對它們平等愛護。同樣，三界的眾生雖然很多，每個眾生的性格、愛好、根基等各不相同，但如果平等地執取愛護，認為他們都是「我」的部分，這跟執著身體的不同部分沒有什麼差別。實際上，我和眾生也是分別念假立的，並沒有本質上的自和他。既然可以執著本不是我的五蘊為我，那為什麼不可以將眾生執為我所呢？713、有人提出疑問：「道理上可以將別人與自己一起執著為『我』，但他的痛苦是他的，我的痛苦是我的，二者互不相干，怎麼能除他苦如自苦呢？」請對此以理作答。答：雖然自身所感受的痛苦，不會傷及他人的身心，但是這些痛苦我也應該解除，因為執著身為我而極難忍受。同樣，別的眾生感受痛苦時，儘管我自己沒有感覺，但如果將他執為我，他的痛苦就是我的痛苦，我也會因之而覺得難忍。如果長期串習，自己也可以代受眾生之苦。因此，一定要除他苦如自苦。第131節課714、請背誦「吾應除他苦，他苦如自苦；吾當利樂他，有情如吾身」，並解釋其中的兩個推理。你覺得這種推理方式合理嗎？為什麼？答：1）我應該解除一切眾生的痛苦，因為這些眾生不喜歡痛苦，如同我身上所遭受的痛苦一般。2）我應該儘力饒益一切眾生，因為這些眾生都是有情之故，如同我的身體一般。後一問請自己發揮。715、有些人聲稱：「旁生可以隨便殺害，因為它們比人類低級。」這種說法正確嗎？請以理駁斥。答：這種說法極其不合理，旁生只不過不能說人的語言而已，實際上它的苦樂與人完全相同。世間上大大小小的眾生，都有一個共同特點，就是喜歡快樂而不喜歡痛苦。我們作為佛教徒，始終要觀自他平等，自己是怎麼樣的，其他眾生也是如此。如果有人說旁生可以殺害，那可以用這種推理方法：「你不能害這個眾生，它是有情的緣故，只要是有情就不能害，如同你自己的身體一樣。」716、有些人在利益眾生的過程中，耽誤了自己的修行和成就，對這種情況應當如何看待？你自己有什麼打算？答：阿底峽尊者在《菩提道燈論》中說：「自不樂疾速，取證大菩提，願為一有情，住到最後際。」我們不應為自己而迅速取證菩提，而是要發願即使為了救度一個有情，也要在千百萬劫中住於世間。所以，只要是能幫助眾生，捨棄自己的成就和修行也合理，只要對眾生有一點利益，無論在輪迴中住多長時間、受什麼苦都應該願意。作為修行人，千萬不要有為了自己的如毒般自私自利的心。不拋棄眾生、幫助眾生的心態很重要，麥彭仁波切也說：「寧可捨棄自性命，切莫拋棄諸眾生。從大乘角度而言，我與眾生的目的一樣、感受一樣，那我拋棄眾生而想獲得快樂，這是不合理的。而且，拋棄眾生而自己成佛，也不成立。717、雖然他人的痛苦很難受，但他的痛苦畢竟無法傷害到我，我一點也感受不到，我憑什麼要去保護呢？答：如果因其他眾生的痛苦不會傷害你，所以你不需要保護他，那麼未來的惡趣痛苦也沒有損害到今生，你為何要保護呢？比如你現在造惡業，來世會轉生到地獄裡受寒熱之苦，這些痛苦你現在並沒有感受，既然是不能害自身的法，那為何要拚命地積累善法去防護呢？或者說，很多人年輕時積累財產，目的是為了在老年時不受苦，還有一些人為了明天快樂，現在做很多事情，這些都應該成為不合理，因為痛苦現在你也沒有感受到。718、為什麼說現在的我和未來的我不是一個相續？請以教證、理證進行分析。答：1）教證：《入中論》云：「如依慈氏近密法，由是他故非一續。所有自相各異法，是一相續不應理。」2）理證：比如說，如果34歲的我和35歲的我是一體，那麼我34歲的時候，已經變成35歲了。或者50歲的我和100歲的我若是一體，我到100歲時，已經年輕50歲了。或者我今生是人，來世變成地獄的眾生，假如二者是一體，則人間也有地獄的眾生了……有很多的過失。因此，這不僅在勝義中不成立，世俗中也不成立。719、你認為《入行論》簡單嗎？請說說你的體會。答：請自己發揮。第132節課720、有人說：「如同肚子餓，只能由自己吃飯解決一樣，自己的痛苦應由自己遣除，沒必要替別人解除痛苦。」你如何破斥這種說法？答：如果各自痛苦，應該由自己解決，那麼腳痛與手無關，手為什麼忙不迭地保護腳呢？而且，你也應該只幫助自己，不應該去幫你的弟弟、妹妹等家人。可是我們的習慣和實執並非如此，在行為上，往往都要藉助他者來幫助自己。認為不是自己的就不饒益、屬於自己的就幫助是不合理的。因此，自他平等是隨順實相的法，任何與其相違的觀點，無論怎樣也不能成立。721、凡夫人從哪兩個方面執著「我」的？請以理分析其顛倒性。答：他們認為：手和腳均為身體的附屬，是同一個蘊聚；明天的我、後天的我，乃至地獄中的我，是同一個相續。從這兩方面執著有一個「我」。如同軍隊和珠鬘一樣，蘊聚和相續沒有成實的本性。相續不存在，可用鬘來比喻；聚合不存在，可用軍隊來比喻。首先觀察相續我，我昨天心相續的剎那、今天心相續的剎那，乃至老年時心相續的剎那，全部是連在一起的，似乎有一個長長的東西，但其實這是一種籠統的妄執。因為世間沒有一個固定不變的東西，今天的我、明天的我、老年的我完全不同，只是在沒有觀察時，相似安立的一種假名而已，就如同珠鬘。還有凡夫執著的蘊聚也是如此。五蘊是五個不同法，並非一個整體，可是凡夫以習慣誤執，認為有一個蘊聚整體，再從蘊聚產生「我」的執著。如同軍隊一樣，從總體上是存在的，但如果具體分析，除了一個個軍人之外，並沒有一個叫「軍隊」的法存在，只不過是人們在自心中強取了一個名稱。722、為什麼說只要是痛苦，不分自他一定要遣除？你明白此理後有何打算？答：如果蘊聚的我不存在，相續的我也不存在，那麼所謂的我根本不存在，勝義中不存在，名言中也不存在，只不過名言中有一個假立的存在。我都不存在的話，我所感受的痛苦怎麼會存在呢？既然沒有真實的受苦者，自他的痛苦也就沒有什麼分別了。只要是痛苦，就應儘力遣除，因為不論是眾生的痛苦，還是自己的痛苦，凡是痛苦就特別難忍，所以不能只維護自己，不維護他人。第133節課723、既然一切痛苦都應遣除，為何緣眾生而生悲心的痛苦不遣除？為什麼說這種痛苦很有意義？答：這雖然也是一種痛苦，但並不是無意義的痛苦。如果眾生所受的痛苦，對今生不利、對來世不利、對自己不利、對眾生不利，那一定要遣除。但這種痛苦並非如此，表面上看是一種痛苦，實際上它是斷除痛苦的根本。而且，因悲憫眾生而生起難忍苦受與地獄的寒熱之苦、餓鬼的饑渴之苦等相比，可以說是微乎其微、不值一提，即使為了眾生而割下身肉，對真正的大乘菩薩來講，也不算是什麼痛苦。從另一方面而言，大悲心是一種智慧，它的本質根本不是痛苦，而是如來藏的妙用，是智慧的體現。表面上看來在受苦，實則並不是應捨棄的無義之苦，它與「願芸芸眾生脫離苦海，得到各自所需的果位」之發心相合，這怎麼會屬於痛苦呢？因此，前面講的痛苦，是自相的痛苦。而大悲心之苦，只是名稱上叫痛苦，實際上是根除無始以來苦因及苦果的正因。724、為什麼說大悲心是成佛的根本？請以具體事例說明，你通過學習本論，在這方面有哪些改變。答：修行的三個階段——最初的發心、中間的修道、最後的成佛，大悲心都必不可缺。月稱論師說：「悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。」於廣大圓滿的佛果，初時要有大悲心，才能引發菩提心的種子；中間要有大悲水的滋潤，菩提種子才不會枯萎，且日日增長；最後要由大悲心示現報化身，讓眾生獲得真實受用。佛陀在經中說：「諸佛以菩提心為正因，大悲心為根本。」其他經典中也說：「大悲心是一切諸佛功德之根本。」725、現在學習佛法是什麼樣的時代？對此你有哪些體會？答：就像噶當派大德所說，現在末法時代，不是宣揚的時代，而是觀察自心的時代；不是說一些大話的時代，而是要老老實實幫助眾生的時代；不是說自己開悟、宣揚自己境界的時代，而是對治煩惱的時代。726、如何看待現在的「人間佛教」？在學習佛法的過程中，求人天福報應擺在什麼樣的位置上？怎樣將之轉為大乘修法？請談談你的理解。答：請自己發揮。第134節課727、為什麼菩薩利益眾生時，縱然是無間地獄也願意欣然前往？此舉與小乘行人有什麼差別？答：生起了自他平等菩提心的菩薩，會時時刻刻護念著一切有情，如果有情從業和煩惱中獲得了解脫，他會為此生起無比的歡喜心。這種快慰安樂超越了一切，無法用語言來表達。有了這種大安樂，菩薩決不會舍大求小，追求個人解脫的寂滅之樂，因為從大乘宗旨而言，自私自利是修行中最大的障礙。彌勒菩薩在《經莊嚴論》中云：「智者雖常處地獄，不障清凈大菩提；二乘清涼自利益，得樂雖妙障菩提。」菩薩即使長期處於地獄，由於利他心極為強烈，根本不會障礙取證菩提；而聲聞和緣覺二乘行人，就算住在寂靜的地方饒益自己，也對解脫有很大的障礙。728、強迫出家人把僧衣脫掉，會有什麼過患？懂得這個道理後，你有哪些感觸？答：佛陀在《地藏十輪經》中講，如果強迫出家人把僧衣脫掉，則是斷三寶種，亦名為挑壞一切眾生法眼，亦為毀滅我久勤苦所得正法，與諸眾生作大衰損，比五無間罪還嚴重。729、在講經說法時，為什麼需要引用教證？對此你有什麼體會？答：如果說法從來沒有教證，全部是自己的分別念，則很容易偏離正道。當然，若是大成就者，說出來的話會比較可靠，否則，隨隨便便就下定論，然後自己的語言成了弟子永遠的依靠處，如果所說的有錯誤，就會將無數人引入無明之道，過失是很大的。730、你如何看待藏傳佛教？如果你周圍有人毀謗藏傳佛教，你會怎麼樣做？答：請自己發揮。731、作為父母，應該怎樣培養下一代？為什麼？答：不僅要讓孩子學一點知識，最關鍵的是讓孩子有悲心。如果沒有悲心，他長大以後讀完大學、博士，會盤算著怎麼樣貪污，一直想著自己，根本不想這是眾生的血汗，隨便享用不合理，最後對自己、對社會都不利。因此，應該以慈心、悲心的理念教育下一代。732、請以公案、教證說明：一切世間事，串習無不成。並談談你對此有哪些感受？答：1）公案：《勝蓮經》講了一個公案，說以前在鹿野苑有一個婆羅門女，時時觀想自己是老虎，後來有一天，她果然變成了老虎，將當地居民全部嚇跑了。龍樹菩薩有一個弟子，也曾觀修頭上長角，結果真的長出了一個角。龍猛菩薩教他再繼續觀沒有角，然後他不斷地觀修，角慢慢就沒有了。2）教證：佛經中說：「是故無論真或假，凡事若經久串習，串習力達圓滿時，不思亦能生是心。」後一問請自己發揮。733、在依止善知識時，一定要注意什麼？原因何在？請以你所見聞的事例進行剖析。答：不要盲目去依止，首先應該多打聽、多了解。就像買東西，也要辨別是否是偽劣產品。依止上師是終生大事，不能隨便去依止一個人，一定要多方觀察，不然對雙方都不利。後一問請自己發揮。（註：若提到寫出自己的感想、打算等，均請自己發揮。）第135節課734、自他相換包括哪幾個方面？請一一解釋，並說明修自他相換有何必要。答：自他相換包括：1、身體方面的交換：指他人身體上的痛苦，由自己的身體來承受。2、感受苦樂方面的交換：默默承受眾生的一切痛苦，把自己的一切快樂直接或間接奉獻給眾生。3、愛執方面的交換：以前對眾生漠不關心，對自己極其愛執，而現在對眾生非常的關愛，對自己的耽著逐漸淡化。4、善惡方面的交換：自己的善根迴向眾生，眾生的罪惡由自己代受。必要：因為自身的過失極大，無始以來眾生沉溺輪迴、飽受痛苦的根本原因，即是無明我執，一直耽著、愛惜自己。由於分別自他親怨，以此而造下無邊貪嗔惡業，產生無邊痛苦。因此，我執實際上是一切禍患的根源，如果希求解脫，必須從根本上把它剷除。而他人，實際上是一切功德的源泉，因為眾生是成就六度的根本助緣，假如一個眾生也沒有，則六度萬行不能行持。如果能恭敬慈愛其他眾生，則能迅速懺除業障，積累巨大資糧，生起證悟成就的功德。因此，如恰卡瓦格西言：「自己是一切過失之來源，他人是一切功德之來源。」修行人了知自他利害關係後，應當全力以赴地修持自他相換菩提心，徹底斷除我執，而慈悲地為眾生拔苦予樂。735、三界眾生無有邊際，全部執為自己而取受痛苦，有些人一想到這裡就被嚇壞了，無法發起自他相換的勇氣。你應該用什麼方法一步一步說服他？答：首先告訴他：眾生數量雖然非常多，但只要串習，修相換也就沒有任何困難，比喻說每一個有情的手足等肢分雖然很多，然而眾生都已習慣將這些支分執為自己的身肢，並且加以保護愛執。既然如此，為什麼不可以同樣執著一切有情為「我的眾生」？這種執愛以智慧方便加以引導串習，很快就可以成熟。如果他還覺得有點困難，可以進一步分析說：從身體每一個部位去觀察，可以了知，在五蘊假合的身體上，不可能找到一個「我」，然而眾生由於無明串習，對之生起「我」的念頭，這都是習慣導致的結果。既然如此，那麼對其他眾生統統執為「我的眾生」，久習成性，自然也就會生起「我」的感覺，當他人感受痛苦時，自己也會如同感受到手腳的痛楚，而會想盡辦法去消除苦受一樣，毫無困難，關愛心和菩提心會自然增長。736、菩薩是怎樣觀一切有情如同自己的？請以比喻進行說明。答：菩薩每時每刻都在幫助眾生、利益眾生，自己沒有絲毫傲慢心，完全當成了本分事，除此之外，沒有想過「我今天幫他，他明天要幫我」，也不希求來世有什麼異熟果報，只有一心一意利益眾生。只要眾生快樂，就是對他的一種回報。就像用自己的手喂自己吃飯一樣，怎麼會對手表示感謝呢？菩薩利益眾生不需要感謝，只要眾生獲得快樂就可以，眾生的事與自己的事沒有差別，甚至已經勝過了自己。737、我們怎樣像愛護自己一樣愛護眾生？你對此有哪些感觸？答：對微如他人不遜言詞的痛苦，我們都會謹慎小心地防範以免受傷害，對一切眾生的大小痛苦，我們也應該同樣地對待，常修慈悲和愛護。我們對自己的保護是什麼樣的，每個人都心中有數，稍微有點冷了，馬上披衣服，稍微有點不舒服，馬上要吃藥。但是別人生病了、寒冷了、受苦了，我們會不會像保護自己一樣馬上去幫助他呢？很多人都是有條件的——你是我的親戚、你對我有恩的話，我去幫助你；你對我沒有恩德、跟我沒有任何關係，我就不管，甚至會踐踏他、殺害他。這樣的理念一直串習到今天，如果還不改過來，那根本不能列入大乘修行人的行列當中。所以，在任何眾生遭受痛苦時，都要盡量保護。我們要利用日常中每件小事，不斷地串習，以成熟護他如己的悲心。第136節課738、觀世音菩薩的名號，有哪些不可思議的加持力？你對觀世音菩薩有信心嗎？為什麼？答：觀世音菩薩為了消除眾生的畏懼，以大悲加持自己的名號，使僅僅聽聞此名號者也能得到庇護，所以觀世音名號跟普通人的名稱截然不同，憶念的時候，千萬個眾生的煩惱、恐怖、痛苦同一個時間都會無餘遣除。即使在眾人當中產生一些怖畏，或者遇到地水火風的災難、怨敵的危害、邪魔外道的侵損、重病降臨、恐怖襲擊，憶念觀世音菩薩的聖號也能遣除。甚至，讓你發言、講考，有些人膽子很小，特別害怕，這時候也可以憶念觀世音菩薩。《華嚴經》云：「憶念三次我之名號者，願彼於輪迴中無有恐怖感。」《學集論》中引用《觀音解脫經》也講了憶念觀世音菩薩會令諸眾生離墮落怖、令諸眾生離眾威怖、消除墮入三惡趣的命運、遣除世間的十八種災難等功德。739、怎麼樣才能真正與諸佛菩薩相應？這跟你以前的想法有何不同？答：與諸佛菩薩相應的方式多種多樣，通過理論了解佛法的奧義，這樣雖然有必要，但也要以虔誠心、恭敬心在諸佛菩薩面前祈禱。我們都需要上師的指點和加持，也離不開佛菩薩的無形加持。740、在學習《入行論》的過程中，你是怎樣付出一定的時間、精力、資源的？今後有何打算？答：請自己發揮。741、為什麼說自他交換是秘密的竅訣、甚深的竅訣？對此你是怎樣修持的？答：1）秘密的竅訣：因為這是對非法器保密的竅訣。所謂的非法器，指強調自私自利的小乘行人，他們只想自己獲得阿羅漢果，聽到這個法之後，肯定會特別害怕。還有，沒皈依佛門的人也無法接受，有些人連基本的因果都不懂，更何況這麼甚深的無上妙法了。所以藏地在金厄瓦和恰卡瓦之前，寂天菩薩和阿底峽尊者修菩提心的教言，並不是很廣泛地流傳，這種法不能傳給沒有信心的人、具有邪見的人，否則他們不但不生信心，反而會因誹謗而造下惡業。2）甚深的竅訣：《大圓滿前行》中說：「哪怕相續中生起一次這樣的自他交換菩提心，也能清凈多生累劫的罪障，圓滿廣大福德、智慧資糧，從惡趣、邪見之處獲得解脫。」即使能夠面見本尊，這也是最甚深的竅訣。甚至當你遇到病魔、違緣，或者身體不好、無葯可治時，修自他交換也能遣除。742、現在社會上的知識跟古代文化有何不同？你是如何看待這種現象的？答：1）現在是信息時代、知識爆炸的時代，什麼學問都可以輕而易舉得到，人們反而對知識不珍惜了。古人為了求法，翻山越嶺、立雪斷臂，經歷無數苦行，而現在不管是經典也好、論典也好，只要打開電腦上網，什麼都能一覽無餘。2）現在的一些知識，就是為了短暫的吃喝玩樂，長遠的目標是沒有的，只是一種目光短淺。他們不顧來世也不顧今生，不要說佛教的甚深道理，就連傳統道德也蕩然無存。這樣之後，道德行為沒有約束，盲目地跟著潮流跑，這一代的年輕人，孝順、人道什麼都沒有，而貪污腐敗、亂七八糟的學問，他們有的是，頭腦中全是垃圾知識。所以，我們一定要全力以赴學習古代大德的論典，或者先賢留下來的教言，這樣，做人才會有很好的約束。第137節課743、為什麼要捨棄對自我的貪執？請從今生、來世兩方面具體剖析。答：1）今生：如果沒有捨棄對自我的貪執，今生當中，縱然遭受微不足道、極為渺小的危害，如蚊子咬你、身上有虱子，或者別人說你有一點缺陷等，也會產生極大的恐懼。2）來世：貪執身體會為來世造下很多惡業：為了遣除疾病纏身、饑寒交迫、口乾舌燥等身體上的痛苦，不惜捕殺魚類與飛禽走獸，甚至埋伏在路途中攔路搶劫。即生造的這些惡業，不一定馬上有明顯的果報，但因果是絲毫不爽的，因緣成熟時，來世定會遭受惡趣的痛苦。744、很多人認為來世看不見，所以不存在；或者說佛教是迷信，因為用科學解釋不了。這些說法正確嗎？如何一一破斥？答：不正確。1）善業和惡業就像農民種下的青稞種子，剛開始雖然看不到苗芽，可是只要種下去了，因緣具足、沒有遭到違緣，一定會長出苗芽的。同樣，殺害眾生不一定當下就能現前果報，然而再過幾年或者再過幾世，因緣成熟時，一定會感受痛苦的。這就是業因果的一種自然規律。2）不承認佛教的理由是「佛教無法用科學來解釋」，這種說法完全是愚痴所限。科學根本沒有觀察佛教的能力，就像對摩尼寶、珊瑚、金剛鑽石等珍寶，不知道它的組成元素，就一口否認它的存在，這樣合不合理呢？同樣，佛教所講的一切道理，世間科學也沒有駁斥它的能力。因此，不論是否承認因果，只要造下惡業，就必定會感受果報。即便在世間上犯了法，也會受到良心的譴責和法律的制裁，不可能產生一個善果。745、有些人說：「人吃動物天經地義，但在殺它的時候，方式要溫和一點。」對此論調，你有何看法？為什麼？答：這種說法根本不合理。講「自他平等」時說了，旁生和我們沒有任何差別，它們也害怕痛苦、喜歡快樂。不管是哪一種殺法，用刀也好、槍也罷，都不可能是快樂的。我們可以試想：如果自己將要被宰殺，是選擇哪一種死法比較好呢？肯定任何手段都特別可怕。那麼眾生與自己也是同樣的。746、現在的教育與古代有何不同？對於各種不良現象，你有那些感觸？答：古代的《朱子格言》中說「讀書志在聖賢」，但現在的教育是「讀書志在賺錢」，或者「讀書志在找朋友」，這樣一來，從小就受到不好的教育，許多孩子根本不知道恭敬師長、孝順父母。老師們教學生，也是在課本上走馬觀花就過了，除此之外，根本不教他們從小怎麼樣對待環境、怎麼樣愛護動物、怎麼樣恭敬父母。很多父母只是把孩子送到那裡，對老師教什麼根本不管。老師也是天天打麻將、天天幹壞事，學生學不到什麼優良品質。如此一來，社會治安也好，管理秩序也好，到處都是一片混亂，殺害父母、造五無間罪的現象數不勝數。747、什麼叫三寶物？為什麼說盜取三寶物有極大的過患？為避免這類事情的發生，寺院、居士林等佛教團體應該怎麼做？答：造佛像、造佛塔等方面的叫佛寶財物，印經書、造論典方面的叫法寶財物，供養僧眾的叫僧寶財物。實際上，供養僧眾的財物也可以叫三寶物，因為從廣義上講，僧眾的身口意代表三寶。盜取三寶物有極大的過患，來世必定會墮落惡趣，感受無量的痛苦。佛在《大集經》中云：「盜僧物者，罪同五逆，隨損一毫，則與十方凡聖，一一結罪。」又云：「五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我所不救。」因為對境極其嚴厲，所以佛在《寶梁經》里說：「宜自啖身肉，不得盜三寶物。」凡是管財物的，不管是放生錢、三寶物，都應該三四個人以上把賬目弄得清清楚楚，每個月定期、不定期地進行公布，建立健全財務制度。這樣一方面可以約束自己，一方面也不會遭別人誹謗。748、世間的聰明與佛教的智慧之間有什麼差別？你屬於哪一種？答：世間的聰明才智，只是一種世智辯聰，根本不知道萬事萬物的真相。這種人對三寶不承認，對高僧大德、三寶、父母不恭敬，肆無忌憚地造惡業，最終只能成為增長邪見之因，成為毀壞自他的手段。因此，世間的智慧只是小聰明，在佛教中，不能稱為大智慧。真正通達佛法中的道理，才是大智慧。第138節課749、為什麼說藏傳佛教不是婆羅門教的支分，而是正統的佛教？釋迦佛已經斷證圓滿，為什麼說蓮花生大師比佛還要殊勝？答：因為藏傳佛教創始人——蓮花生大師，是佛陀親自在經典中授記的，並不是藏地自己認定的一位瑜伽士。藏文的《涅槃經》中說：「我已滅度後，汝等莫憂傷，無垢彩湖中，較我勝士夫。」《諸佛未來授記經》中也說：「我已滅度後，一百十二年，較我甚殊勝，名為蓮花生。」喇拉曲智仁波切等大德在解釋時說，蓮花生大師比釋迦佛殊勝，主要有幾方面的原因：從降生方式來看，蓮花生大師是化生，在清凈的蓮花中降生，顯現上沒有父母的垢污；從弘揚密法來看，釋迦佛只講了極少數的密宗法要，而是授記未來廣弘，蓮花生大師則直接宣講了殊勝的密宗……750、請以教證和比喻說明，藏傳佛教各宗各派圓融無違，各派祖師都是一個化現。答：1)教證：第一世達賴根敦朱巴說過：「持明成就蓮花生，五百頂飾燃燈尊，金剛持尊宗喀巴，種種化現我敬禮。」第四世班禪羅桑卻吉堅贊也說：「成就自在蓮花生，化為具德阿底峽，再次化現宗喀巴，我無其他皈依處。」2)比喻：藏傳佛教五大宗派宗如同五個手指，各派見解雖然不完全相同，但「根」全是釋迦牟尼佛一個。所以，藏地看起來有各大教派，但在蓮花生大師的伏藏品中說，薩迦派的薩迦班智達、覺囊派的達熱那他、噶舉派的塔波仁波切，全部都是他的化身。各宗各派圓融無違，各派祖師都是一個化現。751、為什麼說凈土宗的人排斥藏傳佛教的話，自己的宗教也無法建立？答：因為蓮花生大師和阿彌陀佛、觀世音菩薩是一體的。有些伏藏品中說：「昔日極樂阿彌陀，普陀怙主觀世音，達納郭夏蓮花生，縱然示現三化身，實則無二也無別。」極樂世界的阿彌陀佛、普陀山的怙主觀世音菩薩、達納郭夏降生的蓮花生大師，雖然示現為三個化身，實際上是無二無別的，蓮花生大師就是阿彌陀佛。極樂世界的阿彌陀佛從心間射出第二個「舍」字，在達納郭夏的湖裡變成蓮花生大師，鄔金國王恩扎布德來到湖邊後，把他封為太子帶到人間，然後大師經過印度，來藏地弘揚佛法。儘管表面上化現不同，實際上蓮花生大師就是阿彌陀佛。如果說密宗不好、蓮花生大師不好，那凈土宗的阿彌陀佛也沒辦法建立。752、重視他眾與重視自己有何差別？害他眾與害自己各有什麼果報？在現實生活中，你對這個道理有哪些體會？答：1）比如在布施的時候，很多人顧慮到：「如果布施了，那我自己享用什麼？」這種自私自利心是吝嗇的餓鬼道。「如果自己享用了，給眾生布施什麼？」這種利他的菩薩心腸，則是人天善道之法，而且重視他眾的功德也非常大，佛在經中說：「若能行布施，菩提不難得。」2）如果為自利而傷害別人，即生中肯定會感受不良的後果，來世也會墮入三惡趣。如果為了利益他眾而損害自己，一定會圓滿一切利樂，暫時享受人天福報，究竟獲得聲聞緣覺、菩薩、佛陀的三大解脫。753、自己高高在上役使他人，以及將高位讓與他人、當他人的奴僕，分別將導致什麼樣的後果？由此你可以得出什麼結論？答：如果只求自己高高在上，凌駕於他人，那麼來世一定會變成卑劣之人，甚至墮落惡趣。反之，假如將高位讓與他人，自己情願居於卑位，那麼，乃至生生世世都會在人天善趣中備受恭敬。如果為了自己而役使他人，總有一天會感受被奴役的苦果；如果為了利益他眾而自己勞作，即生定能獲得殊勝的官爵地位，不受役使之苦。業因果絲毫也不會空耗。第139節課754、「所有世間樂，悉從利他生；一切世間苦，咸由自利成。」你對這個頌詞有什麼感觸？請以發生在你身邊的事例說明。答：請自己發揮。755、請以實例剖析：利他與利己所生的苦樂之理。答：在三界之中，眾生無始以來都在為自利而勞碌，時時刻刻為了自身利樂而追逐不休，可是結果仍是無盡苦海輪迴。這種愛執自身的習氣如果不能斷除，也就毫無安樂可得，將永無止息地流轉在三界火宅中受煎熬。反之，以本師釋迦牟尼佛為主的智者們為例，他們在因地時，也曾是凡夫眾生，但他們發起了無上菩提心，並且將一切都投入在利益眾生的事業中身體力行。不僅一生如此，他們在生生世世，乃至發願在輪迴不空之際，都是如此，不顧自己身命善根等一切，唯一謀求眾生的利益，從來不為自己考慮，而其結果，卻是得到了無上成佛大安樂。逐自利者墮落無盡苦海，唯利他者終成無上正覺，既然如此，為什麼不效智者的足跡，去精勤修習利他菩提心呢？756、如果不修持自他相換，將會有什麼過患？請從兩方面進行分析。答：1）未見之過患：如果不能以自身的安樂，真實相換別人的痛苦，那麼不但獲得斷證圓滿的佛果是天方夜譚，甚至在生死輪迴中也不會有善趣的快樂，因為一切快樂之源就是利他。這種果報雖然現在看不見，但它是確實存在的。2）可見之過患：暫且不論自私自利者來世果報如何，在現世，比如主僕之間，如果僕人以狡詐行為騙取利益，一旦被發現，就會丟掉工作；而如果主人不願支付酬勞給別人，吝嗇又輕視僕人，則僕人也不會為他付出，這樣，就連今生的小利樂也無法成辦。757、有些人認為自己應該先修行，暫時把眾生的死活置之不顧，等自己成就了以後再度他們。這種想法正確嗎？請說明理由。答：不正確。自己發了菩提心以後，眼睜睜地看著眾生受苦乃至死亡卻見死不救，說證悟以後度化天邊無際的眾生，這簡直是一種空話。「不救一蟲，何以救天下？」連一個小蟲都不救的話，聲稱要救天下的眾生，恐怕是不現實的。所以我們對身邊的每一個眾生，甚至一草一木，都要以利他心來對待，倘若有了利他心，即使修行沒有很高的境界，但也是菩薩的行為。第140節課758、如果有人不敢修自他交換，因為害怕別人的痛苦、病魔真的出現在自己身上，那應該如何正確引導他？平時應當怎樣修自他交換？答：其實根本不用擔心，因為菩提心的本體不會讓眾生受苦，只要這樣修，獲得成就非常快，自己身心也不會有痛苦。菩薩修一下自他相換，並不是病人就馬上好了，自己馬上倒下了。除了極個別的事例外，一般來講不一定有，但這種力量和成就的作用相當大。平時如果有條件，則可以每天按規定的時間修；若無條件，則隨處隨地都可以修。應該用上快樂和痛苦，遭受痛苦時，想到眾生的痛苦讓我代受；有快樂時，想到迴向給眾生，應該如此時刻不忘記自他交換的菩提心。759、對自我執著將會產生哪些危害？最終可以得出什麼結論？答：世間上一切災害、痛苦，地震、火災、洪水等自然災害，人與非人的恐怖，病魔、鬼神等都是從我執而產生的。生老病死，行苦、變苦、苦苦等三大痛苦，以及大大小小的輪迴痛苦，來源也全部是我執。煩惱過失與我執也連在一起。法稱論師在《釋量論》中云：「有我則知他，自他中執嗔，此等盡相系，而生諸過失。」甚至小狗來了、小老鼠來了也害怕，就是因為有了我執。如果沒有我執，對這些是不會執著的。最終可以得出結論：我執這一生死眾苦之根本，使自己長久陷於生死輪迴苦海的大魔，對它為何還要執愛而不斷舍，還要留著它做什麼呢？難道自己所受苦難還不夠嗎？應如華智仁波切所說：「所有的修行中應該反觀自心，所有的力量應該用於斷除我執上面。」760、什麼才是真正的大魔？它在哪裡？依你的了解，有哪些方法可以斷除它？答：1）我執才是帶來一切痛苦的真正大魔。它潛伏在每個眾生的相續中。2）大乘佛法里專門有種「斷法」，即依靠般若法門來斷除我執，與禪宗依靠《金剛經》來斷除執著基本上相同。或者還可以依靠修持空性、自他交換等等。此處可以自己發揮。761、請以比喻說明，斷除我執的必要性。答：現在很多人特別痛苦，就是因為沒有斷除我執，以我執的束縛、捆綁，痛苦不斷地增上。比如一個人手裡拿著火，整個手都在燃燒，即使他痛得大喊大叫，但不願意放棄火的話，痛苦也不會離開。同樣，我執實際上是三界的毒火，在沒有遠離它之前，痛苦不會無因無緣停息，什麼時候斷了我執，什麼時候才會有無漏的快樂。所以，自己有時間或在行住坐卧的威儀中，應該多修一點菩提心和無我，如果沒有自我的執著，利他心很重，不僅生生世世對修行有利，暫時的恐怖痛苦也可以解除。762、有些人問：「我本來不存在卻生執愛，是一切痛苦之源，那眾生本來也是空性，執愛眾生豈不也是一樣嗎？」對此你該如何回答？答：不錯，勝義中雖然兩種都是執著，但在世俗中一個有價值，一個沒有價值。這一點，智作慧論師在《入行論大疏》中講得比較清楚，他說：「燈光與珠光，誤認為珠寶，錯覺雖無別，實義則懸殊。」把珠寶的光誤認為珠寶、把燈光誤認為珠寶，這兩種執著都是假的，但其結果，誤認燈光為珠寶者一無所得，而誤認珠光為珠寶者卻能得到珠寶。同樣，我們在世俗修持的過程中，愛我是一種邪執，根本得不到菩提，愛眾生則可以獲得殊勝的菩提心，依靠這樣愛所有眾生的菩提心，能得到圓滿正等覺果位。第141節課763、發了菩提心之後，請從意樂、行為兩方面說明我們是屬於眾生的。明白這個道理後，我們應該怎麼做？這樣會有什麼結果？答：1）意樂：在發菩提心的當下，我們的身口意、財產、善根已經完全屬於眾生。發菩提心的人最主要的任務就是利益有情，如同工人的任務是做工一樣，應時時刻刻想著眾生，暫時讓他們身心安樂，究竟得到圓滿佛果，除了利益有情外，千萬不要再想其餘事。行為：我們不應再用屬於他人的眼等肢體，成辦自己的利益，更不能以屬於他人的眼等身肢，造作惡業傷害眾生。因為發菩提心時，曾以十方諸佛菩薩作見證，迎請三界輪迴的眾生作嘉賓，將自己的身口意全部供養給眾生了，給別人的東西，未經別人開許不能隨便用，更不能用它來害眾生。2）明白這個道理後，我們應以眾生的利益為主，把眾生當作佛陀那樣來對待，自己所擁有的一切全部搶下來，不要再把它歸為己有，而要將使用權交到眾生手裡，一點不剩地布施給眾生。3）結果：能夠付出一切，就能獲得一切。如果能把自己的所有拿來為眾生服務，自然而然會生起很高的境界，智慧無勤開發，利益眾生的事業也任運自成。764、嫉妒心、傲慢心、競爭心是依何種對境而生起的？請簡略說明應當如何對治。答：1）對卑下者容易生傲慢心，覺得他的才華、智慧、名聲不如我，我很了不起；對平起平坐者容易生競爭心，認為他跟自己是一樣的，他發財的話我也要發財，處處想與他競爭；對超勝自己者容易生嫉妒心，別人各方面超過自己時，自己心裡就不平衡，一定要超過他。2）有了這三種過失後，現在應該換一個位置，我當作低劣者、我當作高者、我當作平等者，原來的位置換作眾生，然後去表演角色。但是這三種煩惱不能在同一個時間修，因為它們不可能在同一個時間產生，因而一定要分開修。修行的時候不要懷疑，也不要三心二意：「我到底是不是卑下者？我到底是不是別人啊？」邊修邊懷疑是不合理的，一定要有種決定性，應該站在別人的位置上修持交換。765、有些人認為修菩提心、空性有功德，但修傲慢心、嫉妒心等煩惱不合理。對此你是怎麼看待的？答：這種竅訣是以毒攻毒，非常殊勝，用煩惱來摧毀煩惱，它的力量更強大，有時候比一些對治法更有效。就像現在的有些醫生，毒藥用成良藥，能攻克許多疑難雜症，所以只要運用恰當，一切都可以轉為道用。766、什麼叫嫉妒？嫉妒會有哪些果報？應當如何斷除？答：1）《佛說大乘造像功德經》中對嫉妒作了詳細定義：「其嫉妒者，自求名利，不欲他有，於有之人，而生憎恚。」自己希求名利，不想讓別人擁有，一旦別人擁有了，便產生如火般的憎恚心，這就是嫉妒心的概念。2）這部經典中還講了嫉妒心的諸多果報，比如特別嫉妒的女人，將會失去丈夫，還會轉生於黑暗之處，連自己的手腳都看不見，甚至變成吃嘔吐物的餓鬼。3）把對方放在高位，自己降為低位進行觀想，對易位前的自己生起嫉妒，感受卑下者渴求幫助關懷的心理，使自己承受那些痛苦。然後再回過頭看自己在沒有做這種交換修習前，自己對那些卑下者不但不生憐憫愛護善心，有時甚至生傲慢輕視噁心，那樣是多麼不如法與冷酷。從今後應以大精進修習菩提心，利樂他們。同時，回顧自己的嫉妒煩惱，除為自己帶來痛苦之外，完全沒有意義，應徹底根除。第142節課767、怎麼樣對低劣者修習相換？為什麼說低劣者用不著過於自卑？答：1）我們把地位最下等、身份極下劣的人換作自己，具足名聲、財富、地位、權勢等一切福報。而原來的自己換作別人，淪落為了乞丐、屠夫、妓女等下賤人。如此進行換位思考，對之修嫉妒心。原來自己看不起低劣的人，但現在受這些苦惱，以後就不會這樣了。這種心不能有任何懷疑，也不能打其他妄想，只有真正生得起來，修行才會比較成功。2）低劣者與高者比起來，儘管有些地方比不上，但也並不是一無是處。佛經中云：「一切眾生皆具如來藏功德之相。」既然具足如來藏，那也用不著自暴自棄，甚至想去自殺。因為與更下等的人相比，你還是超過他們，那些傲慢的人與最高的智者比起來，還是差得很遠。所謂「比上不足，比下有餘」，你雖然趕不上高者，但比你更低劣的肯定大有人在，殊勝也是觀待低下而安立的。768、對於戒律廢弛、見解退失之人，怎樣修持自他交換？如是修習後，你有哪些切身感受？答：易位至其位置，以此而引發大悲救護之心。自己觀想與他們相換，然後可以想到：「雖然我戒律廢弛、見解退失，但這並非我心甘情願如此，而是無始以來的無明煩惱惡緣在控制我，貪嗔心極為強烈，再加上外界複雜混亂的環境等因素，才導致了這種可怕結果。作為修行人，我也希望自己能戒律清凈，獲得正見，得到無上解脫安樂。而他（易位前之自己）如果有悲心，有清凈正見戒律，就應該幫助與救護我，那我也有自拔的能力，哪怕遇到再大的困難折磨，我都心甘情願去面對接受。」如是修習後，自己對戒律見解衰退者的痛苦有了切身感受，他們雖然對自己有嫉妒，但自己怎麼能因此而傲慢或對他們不理不睬呢？自己理應克服傲慢煩惱，以大悲寬容之心對待他們，也應安然忍受重重困難，盡心儘力幫助救濟他們。同時，也可掘出自己內心潛藏的嫉妒煩惱，予以認識後徹底剷除。769、破見者和破戒者相比，哪個過失的更大？請說明理由。答：比起破見來，破戒過患尚稍遜一籌，破見的過失更大。因為破戒者如有正見尚可懺悔，依靠還凈儀軌可得以清凈，而破見者對因果、正法等生邪見，如同壞自命根，壞自解脫眼目，這種罪過無法衡量。聖天論師在《中觀四百論》中說過：「寧毀犯屍羅，不損壞正見，屍羅生善趣，正見得涅槃。」《俱舍論》里也說，獲得善趣以戒律為主，獲得解脫以見解或修行為主。正見是證得無上涅槃的根本，因此，大家在有生之年一定要護持自己的見解。770、什麼樣的人才會傲慢？為什麼有了傲慢不應理？應當如何對治傲慢？答：1）內在越沒有功德的人，有了一些地位名聲時，外在的表現越傲慢。2）有了傲慢相的話，會遮止自己相續中產生功德。本來你很快就要開悟了，但有了傲慢就會耽誤；本來你對上師三寶的信心很大，有了傲慢心的話，就不行了。3）加行里說多磕頭可以對治傲慢，有傲慢的人必須磕頭。讓他在佛像前磕頭的話，傲慢心逐漸就沒有了，這樣一來，自相續比較調柔，修法、做事情都比較堪能。771、我們在有生之年中，有哪兩件事情特別重要？你今後有什麼打算？答：第一件重要的事情：不管出家人、在家人，每天都要聞思修行。第二件重要的事情：時時刻刻不能忘記利益眾生的大事。第143節課772、產生競爭心的對境是什麼樣的？應當如何對之修競爭心？是否所有的競爭心都要對治？為什麼？答：1)在利養、能力、智慧、勢力等方面與己相等或者稍微超勝的對境面前，很容易產生競爭。但如果自己跟別人差距很大，是不會產生競爭心的。2）以觀想相換，使自己變易為對方，然後對易位前的自己，發起競爭好勝之心：為了使自己優越超勝，如果能不費吹灰之力就把眾人對他的恭敬利養奪過來，當然是最好不過的，但若沒有這麼順利，縱然發生爭吵也不惜，只希望能贏得更多的財利與恭敬。功德方面：我將儘力宣揚自己的功德，令名聲傳揚世間各方，而對他（原來的我）要千方百計壓制，使世人聽不到他有任何優點功德名譽。過失方面：我更要設法隱藏自己的過失，使自己廣受供養，而對他（原來的我）要完全相反，儘力顯露其過失使他得不到分毫利養，使我今後獲得名利地位，備受恭敬，而不讓他獲得任何名利。我自己心懷安樂，而希望看到他長久淪落苦難，慘遭不幸，我要使他成為眾人嘲諷的笑柄，成為眾人競相毀謗的對象。3）不是。在聞思、修行、辯論、守持戒律等方面，互相也有種競爭心時，這種競爭對自他都有利，不用去對治。773、什麼是禪話、禪音、禪事、禪心？你平時是怎麼樣修持的？答：禪話就是說歡喜的語言，說真實的語言，說謙虛的語言，說利人的語言。禪音就是化一切音聲為微妙的音聲，把辱罵的音聲轉為慈悲的音聲，把毀謗的聲音轉為幫助的音聲，對哭聲鬧聲、粗聲醜聲都不介意，那就是禪音。禪事就是布施的事、慈善的事、服務的事、合乎佛法的事。禪心就是你我一如的心，聖凡一致的心，包容一切的心，普利一切的心。弟子的心與上師的智慧無二無別，也是一種禪心。我們應該盡量斷除競爭心、煩惱心，用禪宗或密法的竅訣來調伏自己。774、現代人對於出名，與古人有何不同？你如何看待這種現象？答：古人云：「人怕出名，豬怕壯。」古人不願意出名，害怕樹大招風，遇到很多麻煩事。但社會發展到現在，越來越多的人想出名，本沒什麼功德可宣揚，但是通過媒體的炒作包裝，搖身一變就成了巨星。甚至有些人為了出名，不知道慚愧，通過裸體、罵人等手段來提高知名度。這也是當今社會的一種弊病。其實如果真有功德，有學問智慧、戒律清凈，並不需要特意去宣傳，「桃李無言，下自成蹊」，遲早會有弟眾成群結隊地蜂擁而至，用不著去打一些假廣告。佛教徒應該淡泊名利，一心一意利益眾生，當然，如果對眾生有利益，自己有名聲也沒必要刻意隱藏，顯露出來是可以的。775、怎樣理解說別人過失是不好的行為？作為一名管理人員，見他人言行不如法時，應當如何處理？答：關於說過失的問題，大乘經論都進行了極力遮止，薩迦班智達在格言中也說：「聖士觀察自過失，劣者觀察他過失，孔雀觀察自身體，鴟鴞給人起惡兆。」特別喜歡說人過失的話，那絕對是個壞人。看見別人就開始說過失，是非常不好的現象。作為大乘修行人，應當像《佛子行》所講的一樣，盡量把別人觀為清凈，最好不要說入了大乘的佛子過失，不然將失毀自己的大乘戒律。以前法王如意寶講過，即使有些管理人員不得不說，也應該在正知正念的攝持下，知道「我今天要說某某人的過失，不是我自己跟他有矛盾，或者以自己心眼不清凈而說的。這個不說的話，對僧眾、對佛教可能會造成一些危害」，然後一邊懺悔，一邊在私下或公眾場合說出來，這種情況是允許的。除此之外，這個看不慣、那個看不慣，這個是壞人、那個是仇人，這種做法是失壞大乘佛子的一種行為。776、看見別人痛苦，自己在一旁幸災樂禍，這會導致什麼後果？請用公案加以說明。答：以前有個小孩叫帕克，他是8歲。一天他氣勢沖沖地回到家，一直跺腳，特別不開心。當時父親在院子里幹活，見後想跟他聊一聊，看到底發生了什麼事。帕克氣憤地說：「我們班裡的華金特別壞，在很多人面前讓我丟臉，真很希望他遇到倒霉事。」父親於是指著院子里曬的白襯衫，對他說：「你把這個白襯衫想成華金，拿一袋木炭使勁砸，砸中一個就代表他遇到一件倒霉事。」帕克聽了覺得很有趣，就開始拿木炭拚命砸。全部砸完之後，父親問他感覺怎麼樣，他氣喘吁吁地說：「蠻舒服的，畢竟砸到了好幾個，但累死我了。」父親知道他沒明白自己的意圖，就把他帶到鏡子前。帕克一看，自己完全成了一個「黑人」，只有牙齒是白色的，而白襯衫上只有幾塊黑點而已。他馬上醒悟到：「自己若以惡行去攻擊別人，對別人的損害並不大，但對自己的反作用相當強。」所以作為一個修行人，哪怕跟別人關係再不好，也千萬不能發惡願「但願他受到如何如何的痛苦……」，而應該用菩提心來攝持。777、我們大乘修行人，理應怎樣對待高低貴賤的眾生？你平時是怎麼做的？請以具體事例進行剖析。答：學了大乘菩薩道的人，對所有的眾生都不要有輕辱心，應該有恭敬心，來了縣委書記和來了一個乞丐，應該用同樣的態度來平等相待。第144節課778、怎麼樣對高者修習相換？這裡所講的竅訣與《廣釋》有何不同？你覺得哪種更適合你？答：1）首先把自己換成別人，再看易位前的自己，顯得傲氣十足，以蔑視侮辱的眼神來對待他（原來的我）。要讓他聽到我被全世界的人交口稱讚，讚歎我的種姓、智慧、悲心及人格，我因而歡喜若狂、汗毛直豎，完全陶醉在歡樂的海洋中。然而我們換位後應該知道，這個被讚歎的，實際上不是我，而是易位前的眾生。如果是我受到讚歎，肯定會得意洋洋，但若是眾生的話，我們恐怕會生嫉妒心，非要跟他平起平坐。在這個時候，這些煩惱的禍首，其實就是我執，正因為我執從中作怪，所以我們對眾生漠不關心，對自己非常貪愛。2）這裡主要是從重自輕他來源於我執講的，而《廣釋》則是從換位後體會高者的傲慢之苦來講的，即換位後修習自他交換，代受他們的痛苦。779、有些人一輩子行持善法，上師也給他講了很多教言，但他卻不能調伏自相續，這是由什麼所導致的？對此你有什麼體會？答：阿底峽尊者的上師達瑪吉達說過：「行持善法不能調伏自相續，是因為傲慢所導致。」有些人雖然修持善法，但這種善法跟自相續並沒有真正結合起來，上師苦口婆心地講了千經萬論、三藏十二部、五部大論等殊勝教言，但這些教言一直沒有融入自己心中。這種人的我執特別重，認為上師講的教言不合理，自己的想法才正確，於是沿著另一條道路前進，這樣之後，上師也沒有辦法教育你，最後你的相續與法根本不相應。780、按照《如意寶藏論》的觀點，佛教和外道有哪五種區分方法？以這個標準來衡量，你是否是真正的佛教徒？為什麼？答：無垢光尊者在《如意寶藏論》中說，佛教和外道有五種區分方法：一、皈依。佛教皈依的是佛、法、僧三寶，而外道皈依的是遍入天、大自在天、上帝等，他們暫時皈依這些，但並不能讓人了脫生死。二、見解。見解有暫時和究竟之分，佛教的暫時見解就是四法印——諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂滅，最究竟的見解，是遠離四邊八戲的大空性。而外道根本沒有這種殊勝的見解，雖然有些竅訣暫時可以壓制煩惱、痛苦，但無法從根本上斷除。三、修行。佛教有三十七道品的修行方法，可依之次第修持大悲空性。而外道只能暫時修持制止分別念的禪定，並沒有如是殊勝的修法。四、行為。佛教是遠離貪嗔痴以及損害眾生的行為，而外道經常損害眾生，也不能脫離貪嗔痴的行為。五、果位。佛教是聲聞緣覺、菩薩、佛陀三解脫，而外道沒有如是的解脫，只能流轉於輪迴當中。781、請以教證說明，斷除我執的必要性。並說明依靠什麼方法來斷除？你平時是如何運用這種竅訣的？答：1）龍猛菩薩說：「無餘此有情，皆源於我執，具我所執重，佛唯利彼說。」三界眾生流轉生死，沒有一個不是源於我執，大慈大悲的佛陀知道這一點後，為令眾生減少我執，而宣說了空性、大悲心的法門。夏吾巴格西說：「乃至沒把『我』看成怨敵之前，善知識的教言對自己也無濟於事，一旦將自己看成怨敵，善知識的教言才能起到效益。」月稱論師云：「慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。」2）我執可通過兩種方式來斷除，一種是按照第二轉法輪的空性法門來根除，一種是在世俗中修慈悲菩提心，自己與別人交換位置，以前對自己非常關心，從現在開始當以眾生為主。782、學習大乘佛法之後，你行為上有哪些轉變？請舉一個具體事例說明。答：請自己發揮。第145節課783、為什麼佛陀的語言永遠不會欺惑眾生？《金剛經》中說佛語有哪些特點？請一一解釋。若有人不相信佛陀所說的話，應該用什麼方法加以引導？答：1)理自在法稱論師在《釋量論》中言：「無因不說妄。」因為多劫以來從根本上斷除了說妄語的因——貪嗔痴等煩惱，故而佛根本不會說妄語。馬鳴菩薩亦言：「見義故無欺。」佛陀徹見了萬法的實義，他所說的絕對不會欺惑。而且佛陀這樣的語言，是生生世世串習過來的，《金光明最勝王經》云：「十方諸佛，悉皆已習真實之語……已於無量俱胝大劫，常說實語。」2) 《金剛經》云：「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」這就是佛陀語言的特徵。按照世親論師的觀點，所謂「真語者」，指世俗中佛所說的因果、微觀宏觀世界的道理真實不虛；「實語者」是從勝義角度講，佛陀在《般若經》中所宣說的空性，一點也不會欺惑，完全真實；「如語者」是佛在第三轉法輪中所抉擇的如來藏光明顯現存在，這方面的真理非常可靠；「不誑語者」，是佛為引導眾生而宣說不同的教言，一字一句都具有殊勝密意；「不異語者」的意思是，佛陀針對六道眾生所講的法，每個眾生根據自己的根基不同，所領會的意義也有差別。3)這些人必須要通達「兩大理自在」陳那論師和法稱論師把佛陀建立為量士夫的教言。或者通過自己的智慧來剖析，看佛陀2500多年前講了那麼多法門，世間上的智者推翻過多少？其他學說在世間上留下了多少？這些方面一一觀察的話，就會對佛所說的話產生信任了。784、假如我們往昔就像諸佛菩薩一樣，放棄自利而專一利他，今天的結局會怎麼樣？明白這個道理後，你有哪些打算？如今除了得到如來正等覺的無漏安樂之外，絕對不可能每天被煩惱折磨著，落到這般痛苦的地步。華智仁波切說：「眾生若在以前精進修持過佛法，現在已經得到了如來果位，至少也有不墮三惡趣的把握。」785、有些人認為：「自他交換不可行，因為他人一點也沒有我的成分，怎麼可能把他當成我？」對此你該如何作答？答：既然你經過串習，能將父精母血的不凈種子所形成的假合五蘊執為我，為何不能同樣對其他眾生也如是執著呢？父母的不凈種子本不是我，卻因長期執著而當成我。同樣，芸芸眾生雖然也不是我，但從現在開始，若串習將他們視同己身，並以智慧加以引導，最後無疑也會執著為我。只要慢慢串習，這一點根本不會有困難。786、作為大乘修行人，三種布施當中哪一種最重要？你如何看待在家人講法這種現象？答：1)三種布施是：財布施、法布施、無畏布施。財布施、無畏布施固然重要，但更關鍵的，是作法布施。如果自己有一些佛法的境界、佛法的傳承，那應該布施給眾生。2)在家人也可以當法師。《楞嚴經》裡面，觀音菩薩為度眾生顯現三十二相，有比丘來求法，他顯現為比丘相；有比丘尼來求法，顯現為比丘尼相；有在家守五戒的居士來求法，則顯現為優婆塞、優婆夷等在家身份進行說法。這在佛經里是有教證的。但現在有些城市裡面，居士給居士講經覺得不好，而居士站在出家人的講台上講經，大家都規規矩矩地聽著，這種傳統不一定對。出家人面前應該由出家人來說法，在家人面前，出家人或在家人說法都可以。第146節課787、有些人認為：「皈依、出家雖然非常難得，但做不到的話，過失也很大，那我不如不皈依、不出家。」這種想法合理嗎？請說明理由。答：不合理。佛陀在《說菩薩行》的經文中曾記載：有八位比丘聽到大乘空性法門，因生起邪見，當下口吐鮮血，墮入地獄。本來他們千百萬劫不能解脫，但由於聽過空性法門的緣故，很快時間內就轉生到了兜率天，下生人間成為轉輪王而獲得成就。如果沒有皈依、出家，在漫長輪迴中就沒有解脫的機會，即使因為你業力深重，守戒無法善始善終，但和不皈依、不出家比起來，只要入了這個教法，功德就不可同日而語。788、為什麼聽一聲佛號、看一眼佛像也需要很大的福報？這種善根如此微小，為什麼說它的功德不可思議？答：1）《入定不定手印經》中說：「漫長的時日中供養緣覺，不如看到佛像、聽到佛號的功德大。」2）因為看到佛像、聽到佛號等以後，眼識阿賴耶上就種下了善根，雖然比較微小，但這個功德就像大海里滴一滴水，大海沒有乾涸之前，水也不會消失。同樣，緣佛的功德乃至菩提果之間不會用盡，即使小如初一的月亮，但也勝過所有星星的光。789、什麼才是修行的成就相？現在世間人有哪些誤區？你打算如何幫助那些誤入歧途者？答：1）倘若有了一點利他心，平時經常約束自己、轉變自己，以前不能面對的東西，學習佛法以後能面對了，以前遇到家人、感情等時特別執著，現在通過學習之後，真的有一點點改變，對世間的執著比較淡，這就是修行的成就相。2）修行的成就相併不是頭上一下子長兩隻角、臉上馬上冒一個包，也不一定是眼睛看見特別亮的東西。假如看見特別亮的東西就是成就相，那盯著燈泡就可以了。790、當今世界上戰爭不斷，根源究竟在哪裡？怎麼樣才能真正實現世界和平？答：根源就是自私自利，若沒有調伏這種煩惱，衝突就會不斷發生。什麼時候摧毀了每個人的自私自利，什麼時候就天下太平了。791、古代人和現代人讀書的志向有什麼不同？兩相對比，當今教育體系有何弊病？你將如何引導自己或與自己有關的小孩？答：古代人讀書的志向是：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」學知識是為了通達大自然的真性，為百姓和社會謀福利，繼承前輩大德的優良傳統，為千秋萬代創造和平。而現代人讀書，是為了自己升官發財，或者是為了自己快樂，擁有幸福的家庭。後兩問請自己發揮。792、倘若別人犯了一些大錯，你會怎麼樣對待他？這跟你以前的做法有什麼不同？從中你有哪些收穫？答：請自己發揮。793、發露懺悔有哪兩種方式？應當如何正確地發露懺悔？答：1）上師如意寶講過，發露有兩種方式：一種是懺悔低劣的行為，如殺生、邪淫等，覺得自己做錯了，在別人面前發露懺悔；還有一種是，自己造惡業之後，不以為恥，反以為榮，在眾人面前炫耀自己在戰場上怎麼樣殺人，當時如何如何厲害。這樣的發露沒有功德，只有過失。2）方便的話，應該在大眾面前懺悔；如果在他們面前說對佛法有害，各方面不太方便，那在諸佛菩薩面前懺悔也可以。794、《道德經》云：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。」這句話對你有何啟示？答：請自己發揮。第147節課795、有些人喜歡在眾人前炫耀自己，說自己能看到什麼、聽到什麼，你如何看待這種現象？為什麼？答：作為真正的修行人，應該盡量隱藏自己的功德，縱然有一分功德，也要想辦法不讓人知道。就算偶爾有點修行境界，也不值得在人前宣揚。而有些人根本沒有什麼境界，卻偏偏喜歡講這些，這是不合理的。原因：1）即便有一些境界，但也許是暫時的、偶爾的、不可靠的，沒有什麼可信賴的。2）「隱藏功德者，邪魔不能害。」倘若特意去宣揚自己的功德，很容易遭到別人歧視和一些違緣。3）智悲光尊者曾說：「作為凡夫人，自己的境界不能過多講給別人聽，否則，從此之後這些境界就不會現前了。」因此，在保護自己修行的方面，我們應該學智者的行為。796、什麼才是真正具有菩提心？這與你以前的理解有何不同？你自己能做到多少？答：有菩提心不是你道理上理解了，而是真正從體會中產生了。產生什麼呢？自己所作所為就是讓眾生獲得成就，白天走路吃飯、晚上睡覺，一切的行為都要想著眾生，就像新媳婦過門之後，會經常考慮怎麼樣讓所有的人都滿意一樣，凡是眾生的事情，就不顧一切去做。若能如此，那說明真的有了菩提心。797、大乘修行人的行為歸攝為哪兩條？你平時是如何以行為來約束自己的心的？現在跟以前相比有哪些改變？答：從正面來講，要盡心儘力地幫助眾生、利益眾生；從反面來講，從現在開始，乃至生生世世，連一個眾生的毛孔都不損害，不得罪眾生，不做眾生不高興的事情，更不用說危害他們最珍貴的生命了。概言之就是「諸惡莫作，眾善奉行」。798、按照格魯派的修行教言，菩提心要培養出來的話，需要哪三個條件？你打算怎麼樣讓自己一一具足？答：格魯派的修行教言中說，菩提心若要培養出來，有三個條件：第一、要遣除違緣，懺悔自己無始以來的罪障；第二、要創造順緣，盡量地積累資糧；第三、一心一意地祈禱諸佛菩薩和根本上師，願相續中的菩提心日日增上，不要減滅。第148節課799、有些人專門用固定的時間修持善法，沒有時間就不修了，這樣做有哪些弊端？怎麼做才是正確的？並以公案、教證進行說明。答：1）這樣能有多少時間修行也很難說。因為人的生命非常短暫，再加上欲界眾生一天至少要睡4—8個小時，如果還能活10年，5年的時間用來睡覺，剩下的5年當中還要散亂、說話，真正能抽出來的修行時間又有多少？所以，修行的時間不要定下來，不要為自己的懶惰找許許多多借口。2）其實什麼時候都可以修，長的話，閉關兩三年，每年可以有月修或季修。如果沒有這個條件，每天只要有時間，隨時隨地都可以修。所修的內容可以多種多樣，有相的善法，如磕頭、念經、轉繞、作供養；無相的善法，像入於禪定或安住於中觀的境界中，這些都是可以的。而環境方面，在寂靜的地方可以，在散亂的地方也可以，家裡、單位、車上……只要自己的心能約束，任何時間、任何地方都可以修。《百喻經》中說，有個愚笨的人，有一次口渴得不得了，正好遇到一條清澈的河，但他卻獃獃地望著河而不喝水。旁人奇怪地問他為什麼，他回答說：「河水這麼多，我怎麼能喝得完呢？」其實這種想法大錯特錯。口渴的人即使只喝一口水，也能緩解自己的口乾舌燥，一口水也有一口水的作用。《水木格言》云：「諸法縱難知全，少知亦得大利，江河雖難全飲，少飲亦能解渴。」佛法雖然博大精深，但學一句話、一個道理，對自己也是有利益的。800、強力摧毀自利心的手段，在世俗和勝義中分別是什麼？你覺得哪一種更適合你？答：從世俗來說，自心警醒、堅強，不留任何餘地地斥責消除我執惡習。從勝義來說，即是以甚深般若去觀照，勘破其虛偽外相，而徹斷其根源。這是最有力的手段，也是《智慧品》所闡述的內容。801、請以世間比喻來說明，發了菩提心以後不能輕易反悔。你還有更好的比喻嗎？答：嫁出去的女孩子，已經成了別人家的人了，兩三天後開始鬧著要回家，這是不可以的，誰讓你剛開始願意到他家去？同樣，我們發菩提心時，「愛上」了三界輪迴的一切眾生，現在想要反悔的話，沒有那麼容易。世間人也說：「君子一言，駟馬難追。」不能隨隨便便出爾反爾，今天想要利益眾生，明天覺得困難就放棄，這樣反覆無常是不行的。802、假如對自己的妄心手下留情，則將導致什麼樣的後果？應該用什麼方法把它斷除？答：我們依靠這顆狂妄的心，多生累劫中不願意發菩提心，不想去利益眾生，以致在輪迴中一直受苦。如果以後仍一如既往，肯定會造各種各樣的惡業，之後墮入三惡趣，感受地獄、餓鬼、旁生的痛苦。修斷法古薩里，是斷除我執的殊勝方法。若能完整地修持，那是非常好，但若實在不行，也可以按照有些傳承上師的教言中所說，把自己的身體觀想成甘露，一份供養三寶；一份供養護法神；一份布施給三界眾生，化為解除他們痛苦的任何有用之物，使病苦者獲得妙藥，使盲者獲得明目，使飢餓者獲得食物，使寒冷者獲得衣服；最後一份布施給前世今生你曾欠下債的眾生，還清所有的命債、宿債、財物等。這樣觀想的意義也非常非常大。第149節課803、什麼才是真正的依止上師？這與你以前的理解有何不同？你現在是怎麼樣依止上師的？答：真正的依止上師，就是遵循上師的教言，以其隨時隨地對照自己。假如每天記住一個上師的教言，裡面的法義自然觸動自己，使自己的行為不離正道。而不一定是呆在上師身邊。804、為什麼想要自己快樂的話，就不可以愛自己，反而要去愛別人？你對此有哪些感受？答：因為自我執愛如同毒藥一樣，如果不徹底捨棄，永遠不會得到安樂，反而墮入可怕的深淵。無垢光尊者在道歌中說過：「若不摧毀我執山，永無滅盡迷亂時。」藕益大師也說過：「內不見有我，則吾無能。」如果不能從內心斷除我執，那修行也就沒有什麼功效力量可言。修持正法的根本就在斷除我執迷亂，就像除滅一棵大樹，如果斷其根，則整棵大樹自然死亡；同樣，如果斷盡我執之根，則三界輪迴迷亂顯現自然滅盡。當然，如果想滅除種種難忍之苦，必須將自己無條件地奉獻給他人，盡心儘力地愛護眾生，利益眾生，只有這樣自己才不會有痛苦。法王如意寶說過：「若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。」如果一心一意追逐自我利益而不利益眾生，這種人將永遠不可能有離苦得樂的機會。只有摧毀我執的自私自利心，願意幫助眾生、保護眾生，就有了如來種性，如此才會獲得真正的大安樂。805、為什麼說具有利他心的人，是整個世間的莊嚴？這種人承辦各種事業時，與自私自利的人有何不同？原因何在？答：1）有利他心的人，是整個世間的莊嚴。如果一個人生起了菩提心，人、非人、天龍八部、護法神都會保護他，他腳下踩的微塵也會為天王所頂戴。他的衣服、頭髮、舍利都有加持，甚至把他的一片衣服帶在身上，邪魔外道和妖魔鬼怪也不敢害你。發大乘心的人無論住在哪裡，都是當地的佛塔，非人會整天轉繞他。2）在這個世間上，只要是為了眾生而無條件地奉獻一切，所有的人都會幫助他。有些人不管辦慈善也好、傳法也好、利益眾生也好，如果自己任何目的都沒有，很多人一定會對他伸出支援之手的。而自私自利心強的人，絞盡腦汁、不擇手段地謀取利益，他的所作所為遲早會暴露無遺，人看不慣他，非人更是看不慣，到頭來得到的利益很少，造的惡業很多，唯一剩下的就是痛苦。806、對身體保護得越周到，它就會越怎麼樣？作為大乘修行人，如何讓這個人身變得有意義？請談談你自己的經歷。答：1）對身體保護得越周到，它就會越來越脆弱無力，對小苦也不堪忍受，慾望不斷地增加，就算擁有大地上一切事物也滿足不了。2）人要有一種滿足感，生活隨緣而轉，不要貪得無厭。當然，光有滿足感還不行，每天還要盡心儘力修一點法，一邊聽佛法，一邊發心、修行，把理論的東西隨時用在實踐上，這樣人身才會變得有意義。第150節課807、按照小乘觀點，什麼是聖者種性？大乘又是如何定義的？怎樣讓自己具備這一功德？這樣有什麼好處？答：1）按照小乘的教言，少欲不貪是聖者的境界。《俱舍論釋》中說，聖者有四種種性，一是以菲薄法衣而滿足，二是以粗糲齋飯而滿足，三是以簡陋床榻而滿足，四是喜歡聞思修行，這四者都是知足少欲的自性。2）大乘《涅槃經》云：「少欲者，不求不取；知足者，得少不悔恨。」少欲就是對一切沒有特別的要求，任何時候都很隨緣；知足是即使得不到自己的所求，也不會有悔恨、痛苦。其實，凡事不計較也是一種知足少欲，如《佛說大乘無量壽經》中說：「不計眾苦，少欲知足。」所以，應當在此生淡泊知足，斷除對財物、身體等的貪執，否則對今生來世的危害很大。3）對身體不要太過貪執，不要讓它有增長貪心的機會，不然快樂不會有，修行也不會成功。比如小乘《毗奈耶經》和有關論典中說，修行人不能打扮，不能使用花鬘香水，也不能過於飽脹，必須過午不食……這些都是使身體不要貪得無厭的手段。如果過於貪著所求之法，將會招致各種痛苦。4）沒有貪慾的人不管在哪個地方，城市裡也好、寂靜地方也好，不會整天愁眉苦臉，心情坦然、快樂、洒脫，沒有畏懼、痛苦、擔憂，就像日月在空中運行一樣自在，臉上時刻洋溢著燦爛的笑容。一旦達到沒有什麼可貪的境界，那已經獲得了最妙的財富，即使你身無分文，也是真正的富翁。808、為什麼說看得破是人生最大的快樂？你對此有哪些體會？答：看得淡、看得破，是人生中最大的快樂。蓮池大師說過：「人生解知足，煩惱一時除。」有了知足少欲的功德，貪心、嗔心、慾望、擔憂、煩惱及生活的壓力，統統都會去除的。有些在家人說：「我們生活壓力太大了，好重喔！實在撐不起來。」但如果有了知足的妙藥，即便你變成路邊的乞丐，也照樣會很快樂。809、有些人認為不耽著受用是合理的，但貪著身體理所當然。對於這種想法，你怎麼看？請從三個方面進行分析，並說明怎麼樣正確對待這個身體。答：1）事實並非如此。暫時把身體當作修法的工具是可以，但如果拚命打扮身體、執著身體，這是完全不合理的。原因有三：（1）「可怖不凈身」：前面再三地分析過，這個身體的組成物質令人見而生畏，活著的身體和死後的屍體沒什麼差別，原來是皮膚、肌肉、骨頭、內臟，死完了之後依然是這些。所以米拉日巴尊者說：「見而生畏之屍體，本為現在之身體。」假如有人覺得自己的身體不可怕，很可愛，那把可愛的部分割一塊放在盤子里，你吃一下，或是讓你最好的朋友、對你很有信心的人吃一口，看害不害怕？所以，身體的上上下下沒有一處是乾淨的，沒有一處是不可怕的。現在很多人拚命去打扮、整容，主要是不了解身體的成分，不知道它是什麼組成的，最後會變成什麼樣，因此在這上面一直很迷惑。（2）「不動待他牽」：身體本是無情物，就像石塊、木頭、牛糞一樣不能動，只有靠心的力量來牽引，才能走路、說話、睡覺等。所以身體跟屍陀林里的屍體沒有差別，完全是依靠心識和風的因緣暫時顯現的「起屍」，不應該去貪著它。（3）「火化終成灰」：身體終將在火化場里變成一堆灰，因此是無常無實的東西。明白這三點之後，為什麼還要貪執身體呢？2）不管是從小到青年、中年、老年活著的身體，還是最後得重病離開人間的屍體，這個身體若沒有用於佛法方面，則跟糞便、煤炭、石頭、木塊沒有差別，沒有絲毫實質可言。龍猛菩薩云：「身際如灰干際墜，終究不凈無實質。」故不應該特別貪執，一定要斷除我慢，依靠它為眾生做點有意義的事情，並且認真學習佛法。810、名詞解釋：慢 我慢答：1）慢：本來沒有的卻認為存在，這就是「慢」。2）我慢：本來身體沒有什麼功德，但偏偏特別貪執，執著身體為我，這就是「我慢」。811、很多人修行不成功，主要是因為什麼原因？明白此理之後，你自己有什麼打算？怎麼樣去幫助周圍的人？答：一是心裡對佛法有懷疑，對上師起邪見，被很多邪見和懷疑阻擋著；還有一個就是心力不夠。如果心力特彆強，像米拉日巴尊者、無垢光尊者那樣把身體當成一堆草，且不說一生當中成佛，至少也獲得了不墮惡趣的把握。812、請從名言和勝義的角度分別說明，身體的本質是什麼？你依靠何種方法對此生起定解？答：這個身體從勝義角度講，如《般若經》中所說，是遠離一切戲論的大空性；從名言角度講是痛苦的本性，誠如月稱菩薩所言：「如鐵物熔化，豈性變液體？如是苦性身，豈能成樂性？」《中觀四百論》講了凡夫的四種顛倒執著，一旦通過聞思修行破除了迷亂，就能見到萬法的名言真相和勝義真相。第151節課813、世間人貪愛身體的新聞，你最近聽到了哪些？對於這種現象，請以佛教的道理進行剖析。答：請自己發揮。814、為什麼說身體就像木頭一樣，對苦樂、毀譽無動於衷？明明讚歎或辱罵這個身體時，我們會或喜或怒，這是怎麼回事？答：1）因為身體是無情法，只是四大假合，沒有任何感覺，對它讚歎和辱罵就像空中的風一樣無利無害。雖然《俱舍論》裡面講了身受和意受兩種受，但身體的感受其實是意識在接受，如果沒有意識，身體單獨不會有感受的。2）讚歎或辱罵這個身體時，我們會或喜或怒，這是妄想分別在中間作怪。對身體過於執著，不明白佛教道理，本來不是自己的東西反而當成自己的，本來不幹凈的東西反而執為乾淨的，這些都是顛倒的執著。815、有人說自己愛護身體，是為了讓眾生喜歡，能與他們成為好朋友，這是度化眾生的方便。對此你怎麼看？答：這個理由似乎比較充分。假如純粹是讓他人高興，想利益眾生，這也沒什麼不可以的，因為哪怕讓眾生產生一剎那的快樂，大乘菩薩也應該全力以赴去做。但如果他真有這麼一番發心，那天下無邊所有的眾生，大至天人，小至螞蟻，沒有一個不愛自己身體的，他為什麼不愛所有眾生的身體呢？因為他愛護身體的唯一理由，就是要讓眾生歡喜，但眾生歡喜的因不僅僅是他的身體，眾生對自己的身體更是關愛，如此一來，為何不去愛他們的身體呢？但實際上恐怕不是這樣，他只不過是說漂亮話而已，歸根結底就是為了愛自己的身體，不是愛其他的眾生。816、世間上有哪兩種愛？請分析母子、男女、朋友、佛陀的愛分別屬於哪一種，並說明理由。答：世間上有兩種愛，一種是自私的愛，一種是無私的愛。自私的愛就像世間人與人之間的感情，只是互相利用，有時其樂融融，有時反目成仇，這不是真正的愛。而無私的愛是以對方快樂為自己的快樂，佛教的博愛就屬於這一種，不管是什麼樣的眾生，都沒有條件地讓他快樂，這種愛是非常偉大的。817、身體既然是萬惡之源，是否就意味著應該徹底捨棄它？為什麼？請用教證和比喻加以說明。答：不是。身體雖有諸多過患，但如果善加運用，也能成為解脫的工具。誠如聖天論師所說：「雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能作大福德。」《前行》中也有頌云：「此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪迴錨。」從輪迴的此岸越過生死大海，到達涅槃的彼岸，一定要依靠身體這個船隻，沒有它的話，不可能接受佛陀的甘露教法，也不可能到達目的地。月稱論師在《四百論》的講義中，用過一個很好的比喻：譬如昔日有大商主，他的兒子跟盜賊同流合污，犯了法，最後被關在監獄裡。商主明明知道兒子的劣跡，但因為家業還要靠他繼承，所以並沒有捨棄兒子，還是對他很關心。同樣，我們的身體雖然在往昔造了很多惡業，也有很多壞毛病，但也不應該捨棄它，假如沒有身體的這個船筏，那解脫生死大海靠誰呢？所以，有這樣的身體既要歡喜也要謹慎，應該自己行持善法，也盡量讓別人行持善法，如此活在人間是有意義的。《中般若經》云：「任何菩薩自己行善並勸勉他人行善，即成為具義暇滿人身。」第152節課818、什麼是愚行？當今社會有哪些行為屬於這一類？怎麼樣才能斷除愚行？答：「愚行」即愚昧無知者的行為，指不明佛法的凡夫眾生執著自我，與解脫大道相乖離的身口意三門行為。具體說，我們執著自我，追求名聞利養等世間八法的所作所為，全部都是愚行。並且了知：名聞利養等世間八法，只是誘惑我們的幻象，究竟而言沒有任何意義。第二問請自己發揮。一定要追循前輩大德們的足跡，認真憶念本論第四品《不放逸品》、第七品《精進品》所講的教言，龍猛菩薩在《經集論》和《學集論》中也講了很多不放逸的教言，努力斷除昏沉、睡眠等禪定的五種障礙。819、什麼是禪定的五種障礙？請引用教證一一說明。答：龍猛菩薩在《親友書》中云：「掉舉後悔與害心，昏睡貪慾及懷疑，當知此等五種障，乃奪善財之盜匪。」1）掉舉和後悔都是心外散，算為一種障礙；2）害眾生的心是第二種；3）昏沉和睡眠都是心內收，昏沉是內收，睡眠是極其內收，這兩個也算為一種；4）對有漏欲妙的貪求；5）對基道果的懷疑，這五種障礙是掠奪禪定善財的盜匪。820、龍施菩薩的公案對你有哪些啟示？精進和不精進的結果有何差別？請以你所了知的事例加以分析。答：請自己發揮。821、初學者一開始修行就不思善、不思惡，這樣合理嗎？為什麼？瑪哈雅那的公案對你有何觸動？請具體說明。答：除非是具有特殊善緣的弟子，一般來講是不合理的。抉擇了很高的見解而對世俗法並不重視，麥彭仁波切把這種人歸為「盲修無念和尚宗」。雖然在勝義中，心的本來面目沒有任何執著，但如果沒有達到這種境界，不知道六道輪迴的基本道理，就一味追求什麼都不執著，造惡業隨隨便便，造善業也無所謂，這樣一定會墮入三惡趣。自己趨入歧途，還帶著很多人盲修瞎煉，這個罪過非常大！822、什麼是三摩地？本品中的三摩地是指什麼？學習了本品之後，你打算從哪些方面讓自己斷除它的違品？答：一般而言，三摩地就是寂止，即心如如不動地安住於一個境界中。還有一種三摩地，是安住在心本來面目的境界中。但在本品，三摩地則是遠離自私自利心，安住於自他交換或自他平等的菩提心。後一問請自己發揮。文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然我今迴向諸善根 隨彼一切常修學三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

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