佛陀教授的觀吸禪法

現在，我們以身念處禪觀，開始觀察自己的呼吸。看著我們的呼吸，了知將它的長短，及氣息出入身體的整個過程。當我們吸入空氣時，我們觀照它是如何遍滿全身？事實上，當我們一心觀照，到達心息一如時，氣息到達身體的哪一個部位，我們的心也同時到達那裡。同樣的，當氣息要離開身體時，它到達身體哪一部位，我們的心也能完全明了。

在《中阿含經 因品 念處經》中，佛陀如此地教導著：「複次，比丘！觀身如身比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息；入息長即知入息長，出息長即知出息長；入息短即知入息短，出息短即知出息短；覺一切身息入，覺一切身息出；覺止身行息入，舉止口行息出。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。」

在這裡列舉了身念禪觀中，呼吸的觀照方法：

（一）在進入身體的氣息中憶念，即能覺知憶念進入身體的氣息。

（二）在出離身體的氣息中憶念，即能覺知出離身體的氣息。

（三）進入身體的氣息長時，即能覺知進入身體的氣息長。

（四）出離身體的氣息長時，即能覺知出離身體的氣息長。

（五）進入身體的氣息短時，即能覺知進入身體的氣息短。

（六）出離身體的氣息短時，即能覺知出離身體的氣息短。

（七）覺知氣息能夠進入全部的身體。

（八）覺知氣息能夠出離全部的身體。

（九）覺知寂止身體的眾行而氣息進入身體。

（十）覺知寂止一切的口語眾行而氣息出離身體。我們現在，依止於上述的觀念與方法，來觀察我們的呼吸。

首先，我們開始覺知自己的呼吸，讓我們的心情放鬆、平和，自然地呼吸。把我們的心念放在呼吸之上，與氣息合而為一。我們這時讓心像明鏡一樣，清楚地深觀著我們的呼吸。

或許這時，我們的心會受到雜念的干擾，沒有關係，這是必然的。我們不必特別地去抗拒，只要察覺之後，馬上將心拉回來覺知呼吸即可。重要的是，我們要專註地覺知呼吸，把心放在呼吸上，而不是去覺知壓抑沒有專註於呼吸的念頭。

一般而言，我們在從事呼吸的禪觀時，是以一般坐禪的方式來進行的。但是，我們也可以將覺知呼吸的禪觀，應用到任何時候。不管我們是坐在車子或椅子上或睡覺時都可以。最後，其實只要我們覺照功夫用得圓熟，在行、住、坐、卧任何時刻，都可以用來觀察自己的呼吸。

當我們開始觀察呼吸時，會產生一些與過去未曾觀察呼吸時，完全不同的身心感受。

首先，我們的心原本像走馬燈一樣，到處亂跑，隨著周遭的各種現象事務而攀著，否則就是自己胡思亂想。這就是被外界所謂的色（現象）、聲（音聲）、香（香味）、味（味覺）、觸（觸覺）、法（意念）等六塵外境所控制的心念。這樣的心念，原來像猿猴一樣，我們根本無法控制，而且時常一下子就失去了蹤影，無法覺知。但現在我們通過專註覺知呼吸的繩索，似乎將這猿猴稍微系住了。我們的心，不再那麼容易亂跑，而且慢慢變得較易覺知與掌握了。

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