《認母歸根》-祥雲-搜狐博客

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天雨雖大，不潤無根之草，佛法雖廣，難渡無緣之人，提倡聖道，宣示正宗，真理天道，救世寶筏。

目錄：1、道是什麼？ 　　　2、道與教的差別？

　　　3、道與人的關係？　　　4、何以必要求道？

　　　5、得道有四大難？　　　6、求得大道有什麼好處？

　　　7、何謂三期末劫？　　　8、真道天命道統？

　　　9、大道寶貴何以暗渡？　10、求道後修道之功夫？

　　　11、修道立德？　　　 12、聖凡分別？

　　　13、辦功修果？ 　　　14、修道依法行持？

　　　15、受得苦中苦方為人上人？　16、修道存心立品？

　　　17、修道要有始終？

一、道

道是什麼？原來這個道就是吾人之本性。儒教謂之良心。佛教謂之金剛。又稱為菩提心。道教謂之生死之門。又曰：穀神。總而言之。即是佛性也。名稱雖是不同。其實則一。按這本性一。來自無極理天。在天謂之理。又謂之天命。賦與人則謂之性。又謂道心。良心。循此性（良心）而行。即謂之道。故中庸云：「天命之謂性。率性之謂道」這個性本屬無形無象。無聲無臭。不生不滅。不增不減。似空非空。似有非有。實非筆墨所描寫。亦非口舌所能形容。此則大道之寶體也。實體無相乃妙有之真相。非塵世之有聲有色有名相之假相也。道經云：「道可道非常道」。「名可名非常名」。老子曰：無名天地之始。「即象O」。有名萬物之母。「即象一」道大無名。「強名曰道」。道大無形強以圈形之。圈都一之靜象。虛理一輪道之全體。一者圈之動象。一本散於萬殊。道之達用。圈動一生。一縮為點。點伸為一、O圈、一點。實為動靜伸縮。變化無窮。「放之則彌六合」曰一「卷之則退藏於密」曰點。大而無外無所不貫。小而無內無所不包。彌綸天地包羅萬象。萬靈之主宰也。故曰：「天地雖大不得此妙道不能成」。人物雖靈佛性即是本來面目也。這個生理妙道。雖各自有。但人人有而不知其有。曰用而不知也。失本求末。道難明矣。故曰：「知此道者可返本還源。成仙成佛」。 「迷此道者。墜入輪迴苦。變為陰鬼」。這個道是還先天不二法門之路徑。這個性是維皇上帝的獨生子。這個良心是人人表現作事。名為道心也。

詩曰：大道無形亦無象，一條大路透天庭。

識透幽靈把道訪，回天覺路在眼前。

無聲無臭功至極，不生不滅理周全。

顏出真良明德性，代天宣揚化善良。

二、道與教的差別

「道」是性理的本體。就是無極真理。賦與人為性。故謂之「性理」。亦即是「良心」這個性理乃吾人之天根。性命的大源。生即由如斯來。死亦應如斯處去。正是生死必由的真徑正路。乃萬古最神秘的「性理真傳」口授心印的秘寶。若不受。

維皇上帝的天命。應連來傳此道者。不論任何仙佛聖人都不敢妄傳。亂世這個性理真道的奧秘妙竅。所以真經不在紙上。儒教的四書五經。佛教的金剛經。

老子的道德經五千言。清靜經。黃庭經等。處處雖有藏著這真道的奧秘證明。但不得明泄。都是言在此而意在彼。若不得受命的明師來指真傳。點開妙竅。闡明真理的奇秘者。任你甚麼名儒領學。亦無法可以發現其奧秘呢？這樣的微妙。這樣的寶貴。這就是道的真面目了。「教」者。乃屬道的外圍功夫。就是由道所發生之萬法。萬行萬端。用來教化於世人。是「道」之用也。道者為體。教者為用。如樹木根源為道。枝葉為教。故曰：五教同源合一理也。「佛教曰：明心見性萬法歸一」。「道教曰：修心煉性。抱元守一」。「儒教曰：存心養性。執中貫一」。「耶教曰：洗心移性。默禱親一」。「回教曰：堅心定性。清真理一」。五教的起源宗旨一也。一者何。乃是獨一無二的真理。天道也。萬物萬類萬數。皆不能離一。離一則不成。一者道也。則常而不變的真理也。天道也。孔子曰「吾道一以貫之。」教即是積德行善。修心養性。備將來可竿出世入道之基礎的教化。故曰：「修道之謂教」。「教」屬在各教中的顏教。就是普通的教化。使世人修心煉性。諸惡莫作。眾善奉行。以匡齊人心勿使其惡化。得為一世之善人。備其將來得以享受未來世之福報。所教的是平等道義，不論何人皆可以知道。可以方便加入信徒。佛教所謂平等法門者也。經書上所有的明載。人人得易知之處。就是屬於平等法的教化。經書中還有暗藏真機奧秘。表面上似乎言在此。其實而意在彼之奇秘很多。若不得明師指傳。得了無上正法。任你怎麼聰明伶俐。亦難知道其奧秘。子貢曰：「夫子之文章。可得而聞也。」是「教」夫子之言「性與天道。不可得而聞也。」是「道」。這就是道與教的差別了。教是常有。道是非時不降的。道是有隱有顯。道在隱時。任你有蓋世英才。聰明特達。兼之傳通古今。學富五車的賢士。亦無法可以得著這真道。因為這道是非時不降的。非人不傳的。有降劫時才能降道。教是常有的。不降道時。這教原是有的。有降道之時。這教也是有的。困為這個教乃人道的基本教化。所以道不離教。教不離道。道若離教。則道的門前便可以羅雀了。教若離道則為旁門左道不成善教了。道與教到底其效。又有什麼差別呢。「道」是可以超生了死脫輪迴。登西方極樂理天。躲凶災脫劫難解冤孽消罪行。改命連出苦海。真有不可思議的妙處呢。故曰：「天上天下唯道獨尊」。豈是虛言的嗎？「教」是教化世人度世的法則。人道的典型。修心養性的方法。入世為人的儀範。造成國與家的棟材。涵養世間的道德器。教人改惡向著善。循規蹈矩。作盛世良民享來生的福報。預作將來出入道的基礎。所以這教亦是不可以一日無的。這就是「道與教」的效果之差別處。只好不論在什麼宗教信仰的兄弟姐妹。既明道是教之本源。由教而入道的基礎。必須大開智慧。再進一步求道以明佛性。了解從何處來。死歸何處去的大乘法。才有日常修養修持之目的。天道如大海。廣闊而深大。不分大小百川千河。不管清濁污水。皆容入大海更有妙法。使其澄清而歸一味也。時值三期末劫。天道普傳在世。亦不分宗教與各色人種。不分富貴貧賤。皆可得求大道。可傳授萬法歸一的定靜止處也。是善男子信女人。立起大志不恥下問求上進吧！

詩曰：大道普渡在世間　，速求明師把道傳。

　　　若不深究歸元理　，無常一到後悔難。

　　　　　　　　　　　　　　　　三、道與人的關係

　　道者理也。在天曰天理。在人曰本性。良心。性理。一刻亦不得離開此道。一離道就是拔根塞源。性命不保了。怎麼說呢？因為這個性理。乃是萬靈之天根。性命之生源。萬匯之根底也。若果拔了本絕了源。其根既斷。其枝末還能茂盛嗎？還有性命可言嗎？自數千年前。中庸已有證明。「道也者不可須臾離也。可離非道也」。故曰：道者理也。人必由之路也。人依乎道德。如火車在軌。如輪船在水。如飛機有氣。如果火車離軌。輪船離水。飛機離氣。則險象產生。人若離道。在社會為法律所制裁。在陰司受閻羅之裁判。則墜入輪迴四生六道。轉變不息。苦海無邊。故曰：既有人類之生。必有道德之立。如無道德。使無生存。這實是可定言矣。然道之無德。並百非學來不識。無須待求於外。本屬人從之固有。道是自性之體。德是自性之用。道是我們本來面目。德是我們的當然行為。假若。我們能率自性。之自然用事。就不必再加什麼勉勵作用之美名詞。講什麼「修道」論什麼「立德」而總是正常無奇之人生品行了。故曰：這自性即是道德之定律。是任何人也不能逃避的。根據此義自性既是道德。那麼。「良心」當然亦即道德了。是以人人都說自有良心。即有良心即當無條件的行施道德。由此看來。凡是自承認是個有靈性的人。就不能不承認無良心。既有良心之人。亦不能不承認無道德。故靈性不可一時離。良心不可一時無。那麼道德豈不一時也不能脫離的嗎？所以道德實是人類生存之要素。經常的表現於行住坐卧之際。和潛藏於衣食住行之間。無形中逐成正常生活上之正律了。故道德本是與生俱有人人同體的東西。絕不新奇怪異。亦非曲折難行。只有要明白大道而已。孔子曰：「君子死守善道」。「君子憂道不憂貧」。「君子樂道」。曾子得之「戰戰兢兢。「一日三省吾身」顏子得之「拳拳服應。終身弗失」。以此觀之。道與人有密切之關係。惜乎。世人置之度外。孔子嘆曰：「誰能出不由戶。何莫由斯道也。」

　詩曰：大道本來自身有，迷人不知向外求。

　　　　道本靈根身主宰，速訪明師玄參透。

四、何以必要求道

如前所說。道本自有。德由自發。道為人之本性。為性命之根源。道既為人之本性。在人身中。就是人人所固有的。怎麼又要求道呢？這個性道已賦在人類萬靈的身上。雖在人身中。其出入也並沒有形象之可見。其來去也沒有聲音可聞。故不論何人都是日用而不知有。而不知其自有也。尤其人生自降世以來。既六萬年之久。世世不是在酒色財氣中計較。就是在名利恩愛中費盡精神。為了滿足人生。以血心用事。精氣不守。道德不講。性燥心粗。氣質暴戾。狼貪驕橫。放肆妄為。巧炸放縱。用心機。使盡精力。自去恣意縱情。精神愈趨而亂矣。從此虛無妙道之性理。道心被欲蔽情封。一生總在夢中。似睡非睡。似醒非醒。孽海認作愛河。地獄當作樂園。流連忘返。天堂視為無所有。世當作其本家。以真認假。以假認真。世世如在醉鄉。只當實情。所謂本心迷掉者。即此之謂也。孟子所以為世人哀之曰：「人有雞犬放則知求之。有放心而不知求。哀哉」此性此道此良心。雖是人人所固有。但人人各不知其自有。是以放失而不知求。可知世人已把本性良心放失。而不知求者久矣。至此以後。世人就把這個性道本心。有如岐路忘羊。莫知所之。概不知求了。終致認賊作父。以血心當作本心。一任他肆。無忌憚。胡為亂作。而不知檢點。從此日日造罪招愆。結冤造孽。因果牽纏。輪迴不了心。人心不古。道德淪亡。未曾有的大浩劫。由是發端了。從今而後。世人一概都在苦海中求生活。向地獄尋死路。當初來時那條正路。已經沒有人問津。所以這條真徑正路。逐至茅塞而不通天堂樂國的門前。可以羅雀了。孟子所謂「山徑溪之間。介然用之而成路。其間不用則茅塞之矣」。即此之謂也。世人為了放失本心。不知哪去去了。甚至這條真徑正路。又被荊棘阻塞不通。所以無有法兒。可以找回這個性道本心了。因為這樣的緣故。所以必要求道。又必須要修道者。就是這個原因也。那麼求道呢？就是要找回放失之本心。人類所失去之自家寶。尋到至善寶地。便是找到自己之真我。修道是怎樣。就是修復要去找本性這條的正路呢。若不求道。不能明白本心的來源及止處。亦不能知本心放失的原因。及被錮的地方。求道後由此處方可止定修道之基本。與立德之方向。故修道立德者。必當先以求道作先決條件也。所以必須求道修道者。才能救回本心。回歸故鄉極樂國。使我們的主人翁（靈性）重見天日。拜見。

老母歡會龍華。何等的美滿啊。可是這個天道若無老母的天命。特降真道授命於明師。指傳這個「性理真傳」點開妙竅。闡明萬古奇秘的心印正法。那麼任你賢過顏閔。智勝范增。亦是無法可以知道。這個性理妙道的來源處。玄關善地。怎能知道他的奧妙呢。可知道即理。理即性。性即是良心。良心即是佛。要超生了死。脫出輪迴。躲劫避災。成佛成聖成仙者。悉由此道也。道之寶貴。不用說而自明矣。所以釋迦不慕太子之貴。入山修道。妙善不貪公主之榮。出家訪道。軒轅亦須拜師七十二。孔子求問禮於柱下。神光立雪少林斷臂示誠。所以古聖賢。絕塵離世。拋妻離子。苦修數十年者。皆為求此性理真傳之大道也。

　　　詩曰：不知到底一歸何，是以神光拜達摩。

　　　　　　立雪少林為何事，只求一指躲閻羅。

　　　又曰：時至三期白陽天，普渡三曹好佳緣。

　　　　　　明師應運東西奔，四處設壇點妙玄。

　　　　　　奉勸有緣急醒悟，速求大道明本源。

　　　　　　領受上天三秘寶，誠心修持成聖賢。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　五、得道有四大難

　（一）人身難得

　　人身難得者。人為萬物之靈。性籍此身以存。身藉此性以生。真不離假。假不離真。真假打成一片。舍利子色不異空。空不異色。藉此身以超此性。借假修真。苟無此身身。此性何以超之。無此假體。何以修真。此即愛此身也。尤其人在塵世。若以不謹慎。造罪造孽。罪孽已深重。來世變作六畜。一失人身。難以聞道也。故人身難得者此也。

　　　詩曰：萬劫千生得人生，須知前世種來因。

　　　　　　此生不向今生渡，更待何時渡此身。

　（二）中華難生

　　中華難生者。道乃至中至正。至善至美。不偏不倚。大不倚。大公無私的。居於亞洲。亞字為白十字也。天地之極紐。中央戊已土。真中之至善地。我大中國自古以來。稱為中原、中國、中央、中華、中也者。天地之大本地。蓋因我中國。位居地球　之最中心。有一高山。古昔稱為須彌山以後稱為昆崙山。日本譯作「 山脈」是全世界的最高峰。故稱謂世界之屋樑。全球的地脈。悉從崑崙的發源的。崑崙上對天河。河水倒下崑崙。而通黃河瀛海。黃河流域。地質多黃土。黃河之水。始終渾濁而黃色，若中國聖君出。或將降生聖人之時。才有澄清宭日。以顯瑞徵。按此黃河。透崑崙通天河乃位乎天地中央戊已土。屬黃之左證了。我們既位於天地之中心。是以佛母老娘創造宇宙降生人靈萬類自然先從中心點之中國著手也。人類的進化確是我中國為最先。文物的發明。亦是我中國為最早。上天降真道。每期都是降在中國。為道德炎淵源。真道者始之地也。欲求真道若百生於中華。猶如緣木求魚的了。故曰：中華難生也。

　　（三）三期難遇

　　三期難遇者。三期末劫也。亦為三陽開泰。劫泰開行之謂也。即青陽、紅陽、白陽、之轉連也。然道非時不降。非人不傳。譬如人之患病垂危。必延之於醫樂。樂應病而服。道應劫而降。屆此三期白陽應連。三期末劫。三災八難齊現。九九八一末後一著。七七四十九。日夜難分的末會有的大浩　劫已臨。在地萬靈萬物的末日已到。空前大險象了。非真道不以救拯。故無極才老母大發慈悲。為救萬靈不惜秘寶。從末劫末日的來臨前。特真道。拯救三期這難之眾生。若非三期白陽應連。欲求真道的是難上難也。故曰：三期難遇也。

　　（四）真道難逢

　　　真道難逢也。三期真道降在庶民火宅。大開普渡。人人有份。個個能得。這個好機會。人身中華。三期。雖

雖幸得到。還有一難：就是第四難這個「真道難逢」這一關了真是「三幸還易得。尾難正是難」。試看現在中國的人數六億萬萬。其數不是不多呀。三幸不是不得呀。然是逢真道者。實若晨星寥寥地幾。這是什麼緣故呢？為造罪過深。前生冤孽深重。債主要來亂本心。八德零落。酒色財氣迷竅。名利恩愛纏身。道根已斬了或在此三期普渡中萬教齊發。有不少邪教左道或借佛名迷眾或不守佛規而偏岐路。假者貿貿皆是真道不二法門。皆在火宅直指真傳。若無三生有幸。祖上余德。皆以信入旁門外道。拜求後天神也。故曰：「摸著根的成佛祖。摸不著根的瞎修行」。又曰：「世間最難得者人身也。人身更難得者。道也」。真道非佛緣深厚。祖德蔭澤之人實難遇之。故曰：真道難逢也。

詩曰：人身中華最難生，三期真道更難逢。

六求得大道有什麼好處？

道者路也。乃是要回天堂西方極樂之正路。卻不是凡塵世之人路。並不是瀕入苦海之迷路。亦不是墜入輪迴之末路也。這條正路在那裡呀。悟者近在目前。一步可以直超。迷者。遠在十萬八千里。經千萬遍的輪迴。還是找不出這條正路。雖幾萬年亦行不到的最奇秘的路呢。原來這條正路。是在吾人的本性中。來自理天的。來時在理天。謂之無極真理。賦來人身中。乃謂這「性」。故曰：「性理」。來時既由如斯處來。去時亦應如斯處去的。這就是人。生死來去必由的真徑正路。所以又稱之曰：「道」。「道者」就是這個緣故了。孔子曰：「誰能出不由戶。何莫由斯道也」。即此義也。換言之。就是求回本性之天理良心者是也。孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已矣」。如果求得著這個「真理天道」是有什麼好處呢？

（一） 可以超生了死

超生了死是什麼意思呢？就是超出陰陽。跳出五行。脫輪迴登極樂免了生生死死永在苦海。萬劫不能翻身。何以必要超生了死呢？因為這生死皆不是好的事。陽世陰府皆不是好的去處。莊子所以說：「我本不願生。忽然生在世。我本不願死。忽然死期至」。生生死死真假莫辨。流浪生死。苦海無邊。釋迦當時棄王宮之貴。為了止生死一大事因緣而出家。可知知世間並非樂土。生死皆非好事。生在陽世也是活地獄。死在陰司也是死地獄。生死總是在地獄苦海。陰陽兩地皆非善地。活地獄死地獄。皆非樂園。也可以知道了。故欲求了死。先求了生。必先超生。欲超生。須求道。若受明師直指大道。得授「性理真傳」乃佛印記號。無字口訣。則地府抽丁。天榜挂號。脫離閻君。不落無常之手。超升天堂極樂。免在降生塵世。受這陰陽輪迴。四生六道轉變之苦。此所以必要超生了死者此也。若不屆三期末劫。真道不降。欲超生了死。是難上難矣。佛經云：「踏破鐵鞋無覓處。得來全不費工夫。誡哉斯言也。」

（二） 可以改惡向善

去邪歸正。求道才能找回本性良心。始能知道人心有真有假真的就是本性良心。亦即是元神。假的就是血心人心。即識神是也。世人每一與念悉涉貪私偏邪。每一舉動。皆屬陰險狠毒。皆因本性良心。悉被欲蔽情封。不得出現。一任血心人心之識神用事。所以然也。所以必須求道。這才能求回本心。生髮妙智慧。才可以照見是非曲直。善惡邪正。轉識為智。守正遠邪。所有作為。皆依中道。本性為師。故孔子曰：「三人同行。必有吾師焉。擇其善者而從之。其不善者而改之」。此言本性良心即吾們的良師。舉凡有所作所為。依此良心做去。則萬無一失了。所以求道才能真正改惡從善。去邪歸正。誠然有之。

（三）可以消禍劫解冤孽

禍劫解冤皆由人自造的。因為人人放失本心。棄了八德。血心用事。所以作為悉違反良心。不合天理正道。所以結冤孽造因果殃連禍結。久而久之。遂釀成古今未曾有之大浩劫者。皆由世人失道故也。禍劫冤孽。既因放失本心失道的原因而釀成的。所以必須求道。求回本心才可以消禍劫而解冤孽者明矣。果能求得良心正道回來。自然知到禍劫之所由來。冤孽之所以由自結。能悔既往之過失。誠心懺悔。極立行動立德。以償宿孽愆尤。自然冤解孽消。無所牽纏。且從此後。一意一念。悉依本性良心為生。一舉一動。悉依八德是遵。那能再結冤孽債。再造劫因呢。似新仇不結。舊恨無存。身心清凈自然禍結冤孽不解而自解矣。但現值三期末劫世。人類應受此番的清算。若有求道者。改惡向善去邪正的善人。不論何處遇災難。必以用三寶護身。自然神聖之庇佑。

佛的法力。可以逃脫三期災劫矣。故必須早日求道修道也。

詩曰：修道無別修，只要識路頭。

路道若識得，生死一時休。

(一)何謂三期末劫

　　自開天闢地。以至天窮地盡。其間謂之一元。一元有十二會。一會有一萬零八百年。共十二萬九千六百年為一終始。每會因氣象變千。而有數期之劫連。現在午會告終。未會始起。自開天以來約六萬餘年。已有三期之分。第一期曰：青陽劫。應於伏義時代。劫名為龍漢水劫。劫數僅有九劫。道君掌教。燃燈主持。道降於君王將相。是為龍漢初劫。救渡二億仙人成真。第二期曰：紅陽劫。應於文王時代。劫名為赤明火劫。劫數加倍。為十八劫。釋迦掌教。彌陀主持。道降於師儒。是為赤明次劫。亦救渡二億真佛子成道。乃至本會為第三期。曰：白陽劫。應於午會交交替之際。劫名為罡風劫。人心敗壞更勝以前。故三災八難。一齊降臨。九九八一為劫三期末劫。道降儒門彌勒掌教。儒童主持。道降於庶民火宅。大開普渡。每期道劫並降。降道拯救善信。降劫收殺惡孽。劫由人造。道因劫降。道宏劫消。故降道所以救劫也。

　　先天老母的原靈。有九六降在世間。青紅二期四億回天先天。還存九二原人。這一回三期末劫。要救回九十二億殘靈。為此。皇母特降真道。普渡三曹。大闡佛法。但此時。人心離道太遠。眾原子生生死死。貪戀紅塵假景。迷失本來性靈。既不知從何而來。復不知尋而歸。澰愈沉愈迷。愈迷愈壞。人心不古。世風日下。道德已不講。日日在報紙上看到殺人而不稀奇。色情失禮亂倫而不知恥。不孝不義而不知悔。你爭我奪。造成社會黑暗。人心險詐。迷昧太深。已達極點。因之釀成空前未曾有之大浩劫。名曰三期末劫。在此三期白陽中。道傳庶民。要渡救眾多的原人誠非容易。上天慈悲。復差青紅二其人道的四億仙佛。盡下南閻飄散九洲。借母投竅修養真性。助天行道。代天宣化。為救渡眾生。日夜不分。物力財力人力犧牲。為這三期收園事。各立功果。待至收園有功定果。修道者可享清洪雙福也。故仙佛云：這一次。三期事。驚天動地。不管仙或是佛。倒裝下世重建立三期功。依功定果。不管人或是神。為道辨仍然是不差移。特賜品蓮。不分你。前世仙或佛或神。不分你。前世人或畜或鬼。這一次三期劫。重立奇功。皆可成仙佛祖。返回理天。

　　　詩曰：天連迭轉末三秋。三災八難遍流。

　　　　　　九九浩劫誰能脫，救世惟憑聖賢舟。

　　　　　　　　　　　　　八、真道天命道統

　　真天道必有真天命。天命者（維皇上帝）老佛母娘之明命也。道統者。單傳獨授。一代傳一代。繼往開來的真道不二法門也。自伏義一盡開天。造先天八卦。為大道降世之始。伏義為第一代道統祖師。後傳第二代神辰。第三代軒轅。第四代少昊。第五代顓頊。第六代帝罄。第七代帝堯。第八代帝舜。第九代夏禹。第代伊尹。第十一代商湯。第十二代太公望。第十三文王武王周公。第十四代老子。第十五代孔子。第十六代顏子曾子。第十七代子思。第十八代孟子道統祖師也。孟子以後。道脈西遷。心法失傳。儒脈泯滅。究未得繼續道統統業經盤傳西域。釋門接銜。釋迦牟尼為西域天命為第一代祖。真法又單傳。為給大弟子迦葉尊者為第二代。第三代阿難尊者。第四代商那和修尊者。第五代優婆毯多尊者。第六代提多迦尊者。第七代彌遮迦尊者。第八代波須密多尊者。第九代佛馱難提尊者。第十代佛馱密多尊者。第十一代脅尊者。第十二代富那夜尊奢者。第十三代馬鳴王大士。第十四代迦毗摩　羅者。第十五代龍樹大士。第十六代迦那提婆尊者。第十七代羅喉羅多尊者。第十八代僧迦難尊者。第十九代迦耶舍多尊者。第二十代鳩羅尊者。第二十一代？耶多尊者。第二十二代婆修盤頭尊者。第二十三代摩拿羅尊者。第二十四代鶴勒那尊者。第二十五代獅子尊者。第二十六代婆舍斯多尊者。第二十七他不如密多尊者。第二十八代般若多羅達摩尊者。以上為西域釋教。　單傳摩指心法至二十八代。達摩祖師。梁武帝時。達摩　春天命西來東土。真機妙法復還於中國。諺所謂「老水還潮」也。自達摩入中國。真道乃一脈相傳。達摩為初祖。單傳給神光二祖。三祖僧燦。四祖道信。五祖弘恩。六祖慧能。單傳到六祖。衣缽又失傳。有南頓北漸之稱。其實道統暗傳轉儒家。

在本網頁上

　　　六祖曰：釋家從我絕守風，儒家得我正法通。

　　　　　　　三期末後收圓事，正心誠意合中庸。

六祖慧能又單傳給白馬二人為七代祖。從此道傳火宅。八祖羅蔚群。九祖黃德輝。十祖吳紫祥。十一祖何了苦。十二祖袁退庵。十三祖楊還虛徐還無。十四祖姚鶴天。十五祖王覺一。十六祖劉清虛。此為紅陽十六代圓滿。道轉白陽。

彌勒應連。路中一為白陽初祖。奉天命應連大開普渡。大闡玄機。弓長子係為白陽二祖。繼續辦理末後一著。三曹普渡。萬教歸一。按此道降世。均系應連而傳。三代以上傳君相一人而化天下。為青陽劫。三代以下傳之師儒。三教繼續而出。各傳一方。為紅陽劫。現值三期末劫。世風頹壞。浩劫流行不有天道挽救普化世人。不能轉為堯天舜日。於是道降庶民。真法普授。得之者人人成道。個個成佛。為白陽劫。

詩曰：大道單備一脈存，口傳心授妙法留。

有根有基善緣子，找尋祖根歸正流。

詩曰：大道闡發聖脈傳，敕令三佛辦收圓。

若還不求真天道，歷劫千生身難翻。

九、大道寶貴何以暗渡

寶玉深藏。瓦礫外露。這是盡人皆知的。真道之奧秘。真道之寶貴。是天命為主宰也。有隱有顯有明有暗有降有收。有時齊渡。有時涅磐的。若在隱暗的時候。不論誰人都　不得知道這道是什麼物。道與人有什麼關係。有什麼好處。若再明顯的時候。

上天才將真理奧秘泄出，使人人得知道。道的玄妙。道之寶貴。道之來源。道的止處。若有降道之時。就是要來濟渡眾生。上天才降真天命。特命佛聖掌教。又命於明師指備這「性理真傳」。使修道者個個知道道的真根出處。才能知向這目的地進修。人人知道這個性理的止處。才知由這根據地修起了。若天命收起。道在涅磐的時期。任何掌教的佛聖。都不敢越雷池一步。絕不敢再傳。不敢再濟渡一人呢。就是明師亦不敢指授此「性理真傳」了。所以這道一旦天命收起來以後。不論誰何也就不能再求這真道了。所謂「有緣遇著佛出世。無緣遇著佛涅磐」。就是說有緣者。就能遇著天命降道。佛聖濟渡眾生的好機會。無緣者就是遇得天命收起。道已止渡。這是無戶可以求得真道的意思。所以三期難遇。欲求真道者。須要趁這個三期。真道降世。若錯過這個機會。再要遇三期普渡。必待之。後元會。十二萬九千六百年矣。

若問主宰這個「道的隱顯收降或涅磐」這個權衡的人是誰。是無上尊神。天人皆尊之曰：「明明上帝」。「無極老娘」之命也。

詩曰：惟道獨尊我獨尊，生克制化老身份。

三界十方母為主，養育聖凡一靈根。

真道是明明上帝的明命所降。宇宙間的一切、萬事、萬理、萬能。為天地人物。日月星辰。山河江海。風雲雨露一切造化主。故曰：「天上天下惟道獨尊」。中庸云：「道也者不可須臾離也。可離非道也」。孔子曰：

「朝聞道夕死可矣」。「君子死守善道」。可見這個道。就是無上的至貴了。這個道。因為有此無上之神妙。所以人得之。則成佛、成仙、面聖。羽毛鱗甲。萬靈得之。亦可修成人體仙風道骨。木妖石靈得之。亦可成精變化無窮。是以真道。不得妄傳。嚴秘不泄。所以真經不在紙上。故謂無字真經。若不受過。無極皇母的天命。應連普傳者。不論仙佛聖人。都不敢亂傳。惟恐泄漏無機。秘寶妙法。被匪人。或精靈所竊。將來禍世殃民。為害不淺。假使不肖份子。故逆天命。膽敢妄泄天機者，必遭雷誅之慘報。絕不是兒戲的。只因真道有這等的利害關係。乃有「真道」與「教化」明暗之分別。明施教化。暗傳真道之分流。「教化」。是不論何時。何地。何人。皆可偉教的。「真道」。是非時不降。非人不傳的。子貢曰：「夫子之文章可得而聞也。夫子之言。性與天道。不可得而聞也」。可知孔子興壇設教。也是明傳教化。暗傳真道是無疑的了。釋教道主釋迦牟尼把這道欲傳迦葉以「拈花微笑」暗點妙竅。把這個至尊的天道傳給迦葉尊者也。五祖弘恩。欲傳真道給六祖慧能以三更授法。不令人知。當時以袈裟遮圍。不令人見。親為指點。皆是明教暗傳也。蓋因這唯一無二之真道。若非有夙根深厚之有緣者。實難聞得此真道的。茲值三期末會。

上帝特降真道。大開恩典。不論官民士庶。皆可以聞此道矣。實千古未曾有之大法緣也。惟願全世界的兄弟姐妹們。趁此佳期幸遇。切勿錯過機緣。根基深厚得求真道者。切望大展鴻猷。真修實煉。內功外果。車輪並進。成聖成賢。成仙成佛。在此時也。

夫聞道者。不論中外。不拘種族。不別宗教。切勿固執門戶之成見。常懷是兄弟姐妹。勿使科學之醉心。自誇萬能而自是。須知天地至理回常有。而運之有變。天運循環無往不復。際此族乾坤之秋。宏道昌德之日。正法重明。真儒復與。五教平收。天連大轉之期。人心大覺惺之時。可成聖果之大機運了。特望各界兄弟姐妹。放開容言之量。丟掉固執偏見之私。速求真道。求回本心。還本來面目。廣種福田積功累德。解脫冤債。了脫輪迴。登彼極樂。超九玄七祖。才可謂之克肖令子。切望人人通權達變。因時制宜。切勿膠柱鼓瑟。不知權變。刻舟求劍。固而不通。認躥作兔。執桿為魚。苦守枯株。終無所成。及至「緣會一錯過」。「好機不再來」。到那時才知道。遲了遲了。悔之晚矣。

詩曰：千年鐵樹開花易，錯過普渡再難過。

　　　奉勸善信三期子，趁機速修上天庭。

十、求道後修道之功夫

大道之修行。昔時出家修行。如今三期末劫。真道降世。救渡原人。普渡三曹。特命明師降世指授「性理真傳」。又命千佛萬祖。齊下東林代天宣化。大闡性理真道。明示性命雙修之法。直由性功入手。不用拋妻離子。放棄家庭。絕塵避世。在家夫婦子女可以用修。父不失於慈。子不失於孝。夫妻不失於義。兄弟不失友愛。不論士辰工商。皆可修道。先天大道亦可以進修辦道。後天事亦可以營謀。為半聖半凡。一面修道。一面進行各人工作。

無論何界。均不妨害其職業。如此容易。如此簡便。這乃是老母愛子心切。大發鴻慈。大開恩典。使吾們不論任何人都可以修道。不論婦女文盲。亦得超生了死。脫輪迴。愚夫愚婦登彼極樂。使文人士子得求學問。可以列真儒成賢。成聖。成仙。成佛。似此好機會千載難遇。惟願善信得道者。速下修辦道功夫。為成已成人。成已即修身。自己改過懺悔。一切行為要合乎理。成人即渡人。自己得道須將道理宣揚。令諸親友亦明道義。同登天道。人人改過。行為均合乎理。中庸云：「率性之謂道」修身也。「修道之謂教」。渡人也。代天宣化。渡人為外功。改過向善。修身為內功也。現值三期末劫來臨。天時緊急。重外功輕內功。外功圓滿。內功自成。故修道以行外功為先。而身不修不能齊其家。其家不可教而能教人者無之。成已始能成人。正已始能化人。則似又以行內功為先。總之大道之功夫。要在內外不分。動靜無二。無內無外。可內可外。知行合一。常應常得。即此便是不二法門。大道之真奧矣。

詩曰：萬古奇緣奧妙多，三期末劫天開科。

　　　三元運會龍華選，考拔佛子證大羅。

十一、修道立德

德乃感天地鬼神是。能移風俗人心。可知至尊者道。至貴者德。孔夫子曰：「德之流行速於置郵而傳命」。老子曰：「元始祖氣也。無形無象。無名。強名曰道」。人何以要修道？修者治也。道者路也。路不治則不通。道不修則不成。有道必有德。子曰：「克已復禮天下歸仁」。仁者。德也。所謂仁德。周易曰：「成德」。大學曰：「明德」。論語曰：「修德」。司馬曰：「積德」。孟子曰：「尊德」修道若不立德。冤不消。孽不解。就得道亦難修。就修道亦難成。子思曰：「苟不至德。至道不凝焉」。仙佛曰：「道要輝。孽消清。不然嚴」。所立之德有三焉。(一)心德(二)身德(三)口德。

心德者。存心慈悲斯世。公平心。誠心敬天地。念念體聖賢。尊長上。孝父母。待人無驕無方。對眾無怒無怨。此則之心德也。

身德者。品行端正。修持謹慎。有模有范。忠規忠矩。修飾質機。日用勤儉。拜佛虔誠。接物謙和。事上恭敬。待下禮仁。先行後言。此乃立身之德也。

口德者。總要言語益人為要常談果報。格言勸人。常解聖起經。印善書警世。不言則已。言則言道。言德。言功。言果。不說則已。說則經。說法。說玄。說妙。此則立口德也。

諸君果能依此身體力行。不患不能成功結果耳。但道有旁有正。而德有真有假。不可不辦焉。正與真者。言行相。真者正。是道是德。旁與偽者。口是心非。旁者偽。是賊是妖。故曰：有道無德。道之賊。有德無道。道之妖。又曰：有功無德便成魔。有德無功道難成。道德兩全。仙佛根苗矣。

詩曰：明德親民日日新，良知格致聖機真。

五倫八德時遵守，莫順人情積惡因十二、聖凡分別

人生天地之中。有清必有濁。有善必有惡。有君子必有小人。故此分成聖凡兩路。凡路者。心心都是謀食謀穿。念念都是為妻為子。不在酒色財氣中計較。亦在名利恩愛里營求。日間謀財。夜間謀色。使了奸貪詭詐。用盡暗算險謀。是是非非。煩煩惱惱。此事未過。彼件又來。不順天理良心。只順爽心樂事。造罪造過。結冤結仇。生也不知。死也不覺。壽無百歲。狂思千年。不覺已到精枯種瘁。無常來勾。方將財產擲拋。妻子離散。空持雙手。去見閻君。閻計罪。照律施刑。受冤痛苦千般。又罰輪迴。多轉投生六畜。萬劫千年。難得人身。此是做凡事。行凡路。受此苦報也。

聖路者。紅塵看破。道德認真。斬開恩枷愛網。打破利鎖名韁。跳出財色關外。躲脫是非場中。投進善門。皈依學道。懺悔前愆。清口守戒。掃除十惡八邪。精愛三皈五戒。體仙佛之心為心。法聖賢之行行為行。正心誠意。修道立德。舍財舍力。辦功辦果。修到功圓果滿。必有丹書下詔。超升天界。不為佛。亦為仙。不為聖。亦為賢。永證西方極樂聖境。此是做聖事修聖路。受此福報也。大丈夫。是君子。必須超心入聖。

詩曰：未悟師渡悟自渡，上清下濁分兩路。

修身正心定主見，效法聖賢還故鄉。

十三、辦功修果

辦功者外功也。修果者內果也。外功內果。修行不可缺也。古人云：有功無果按無足。有果無功自不全。又曰：功圓果滿脫殼飛升。由此觀之。功雖圓。果未滿。還要再修。或果雖滿。功未圓。亦要再辦。必修果至八百。辦至功足三千。方謂功圓果滿也。三千功者。天道之功辦一千。世道之功辦一千。人道之功辦一千也。然辦字。左右皆辛其中有力。謂捨身舍力。辦此外功也。

夫人道之功者。見他人有饑寒。我以衣食濟之。他人有困難。我以財物賑之。或贈葉施茶。修橋鋪路。或助喪葬。種種利人之事。辦夠一千。夫世道之功者。現當末世人心常變。殺盜淫邪。無惡不作。奸巧詭詐。無所不為。大則作亂殃民。小則忤逆犯科。有德有才者。宜以身教人。能言語說者。宜以口化世。印善書。喚醒頑徒之志。談道談德。辦夠一千。夫天道之功者。茲當三期末劫。普渡大開。諸佛諸祖。立願渡人。人數未齊。慈航未滿。一要人力辦道闡道。二要財力設壇鋪張。故此分出內辦。外辦。調辦。苦辦。助辦。替辦。以便隨人而按量力而行協普渡助收圓也。

(一)內辦者。乃在佛堂內。鋪張打理。殷殷勤勤。克已和眾。迎上接下。不辭艱辛。即為內辦的。

(二)外辦者立志穿州過省開荒闡道。引眾調賢。同登道岸。即為外辦也。

(三)調辦者。不拘何方道場。果是我類。倘有不方者調之。使方不圓者調之。使圓分誇已功不矜已能。此為調辦。

(四)苦辦者。如助上人出外辦道。一切內外事務。各樣幫忙聽從差遣。不辭勤勞。即為苦辦也。

(五)助辦者。如本方有佛堂。或財力不敷。人力不足。有財者舍財。為堂中應酬。有力者舍力。為道中效用。不分彼此。即為助辦的。(六)替辦者。如善良有志兼備。欠缺人力。誠心舍財助道。有能力者。領去開荒。渡轉原人。大家均之有功。即是替辦的。如此直辦去。足一千。此謂之三千功也。外功足三千。八百果自圓也。

詩曰：先天大道在世間，修道由人成由天。

不肯加功前進步，時至後悔枉叫天。

十四、修道依法行持

國有國法。家有家法。各當其法守其法為要。治國者。不依國法。國必亂。不依家法。家必敗。辦道修道者。不依道法。道必不成。譬之工芸小術。製造各種器物。若不依規矩法則。皆不能成方圓之器皿。何況佛道。超凡入聖。修性煉命之大事否。若不依法行持。怎能修得成功證果乎。我們投進佛門。領受先天大道。又領老母慈航。受佛恩慈悲甚厚。總要遵佛規守禮節。以天命為重。佛法為尊。善言為寶。普渡為心。志向要高。齊戒要精。規矩要嚴。行持要好。榜樣要正。度量要廣。品行要端。處處公平。忍、讓、謙、恭、敬上愛下。遵師重道。認母歸根。低心下氣。克已和眾。不拿身份。講道論德。教愚化眾。不吝才學。竭力盡心。調賢引眾。不辭勞苦。辦魔認道。從正辟勞。耐魔耐考。有始有終。舍財舍力。辦功辦果。成已成人。若君好勝貪高。搶功奪果。胡作亂為。敗道傷風。執著貢高。獨行傲眾。不遵佛規。另立宗旨。滅祖欺師。弄是說非。傷道害眾。私心偏見。投魔信邪。畏難苟安。好閑貪懶。繁華奢侈。食美穿新。一切痛改前非。時時遵規守禮。辦功方是真功。修果方是實果。法則時時都要留心作去。收圓之日。龍華之期。騎青鸞。跨白鶴。超上瑤池。逍遙天界。脫離輪迴。高證蓮位。永不投東。再不下生。與天同壽。與地齊年。九玄七祖亦同登極樂。同享清福。超生了死也。

詩曰：三期應連開科選，蹈距守禮學聖賢。

去邪歸正日三省，真修數轉證品蓮。