修行與生活座談會　第五十一集（國語） 視頻、文字

修行與生活座談會　　鍾茂森博士主講　　（第五十一集）　　2009/7/14　　中國雲南晚晴軒　　檔名：52-213-0051

　　尊敬的諸位大德，諸位菩薩，大家好！我們今天繼續舉行「修行與生活座談會」，今天我們來看第一位同修的提問。

　　問：末學的女兒素質良好，在學校曾擔任過節目主持人及學生會的工作，學習聖賢教育後很有收穫，也希望在聖賢的道路上努力精進。您的母親是我學習的榜樣，您是我女兒學習的榜樣。高考來臨之際，特向淨空法師及您請教女兒高考後的發展方向，例如大學及大學專業的選擇等。

　　答：您能夠考慮到自己女兒人生的方向，這也是在盡到母親的義務。對於專業方向的選擇，佛法裡面提倡要我們有正命、正業。正命就是你賴以活命的這種事業，必須要正當的；正業就是我們的造作應該與善相應。選擇正當與否，以什麼做標準？最高的標準是以性德來做標準，我們所從事的事業、行業是隨順性德的。性德包括慈悲，包括智慧。如果降一級，我們不用性德這麼高的標準，至少應該以人道一個正人君子的行業做為選擇，這就是講到世間法。在世法與出世法當中，哪一種行業最可貴？我們看世間出世間的聖人給我們的示現就應該領悟到了。

　　你看世間的聖人孔子，他選擇教育的事業。原來他是選擇從政，希望謀取一官半職以施展他的抱負，但是這個夢想最終失敗了，只好回到自己的家鄉去教學。他是六十八歲回到家鄉，七十三歲過世，真正教育事業只從事了五年。當然他過去也有在教學，但是專門教育開班教學的就是這五年，致力於培養人才，把他平生所學的做整理。結果自己也沒想到，這五年的教學竟然使他成為至聖先師、萬世師表，所以可見得教育功德多麼偉大！出世間的聖人釋迦牟尼佛，他是在三十歲成道之後就開始從事教育工作，一直教到七十九歲圓寂，講經說法、辦班教育四十九年。在他門下開悟、得度的眾生就不計其數，這個功德就更不可思議。所以我自己看到這兩位聖人的示現，也看到我們師父上人的示現。師父上人老人家也是一生從事教育工作，到今年五十多年了，沒有改變過行業，也取得殊勝的成就，真正是像孔老夫子所說的「學而不厭，誨人不倦」。學而不厭是自利，通過學習增長智慧；誨人不倦是講教人不會厭倦，這是利他，這是仁心、慈悲。

　　我們師父常常引用古人的話講，「不學則不智，不教則不仁」。在學習和教人的過程中，不斷的用聖賢教誨來檢點自己、改過自新。不改則不勇，真正一位勇敢的人是能夠知道自己過失、改正自己過失的人。儒家講智、仁、勇三達德，這是性德，結果我發現原來通過從事聖賢教育的事業，都能夠去實現的。所以我很歡喜，也走上這條道路，到現在第三年了，愈走愈歡喜，嘗到了一點法味，孔老夫子講到的「學而時習之，不亦說乎？」是有點體驗了。

　　誨人不倦，當然我們現在不敢自命為師，但是我們也做到了講學不斷。雖然面前不一定有聽眾，但是對著攝影機講，把我們的學習心得報告通過網路、衛星傳播到全世界。也有不少的同修道友在聽，聽了之後，也把他們聽課的心得傳給我們，或者提出一些問題來討論。我們這個「修行與生活座談會」的設立就是應這個需要，每個禮拜都收到不少的問題。這說明什麼？確實有不少的同學一起來學習。這是夫子講的「有朋自遠方來，不亦樂乎？」朋就是志同道合的同學，我們一起學習。但是現在科技發達，您不必自遠方來，您就端坐在家中打開您的電腦，連上網路，您就來了，我也去了，在您的電腦螢幕上，我們就面對面進行交流。有點體會到「不來不去」的意思，「來無所來，去無所去」。但是確實互相之間在一起學習討論，這個味道比過去更濃，所以不亦樂乎！

　　當然我們現在德行學問很淺，所以也有很多人他不願意來一起學習，不願意浪費這個時間，那也無妨。「人不知而不慍，不亦君子乎？」我們的學習、教學是開放式的，我們的課室在哪裡？在空中，空中教室。您只要把網路接上了，您就是課室裡的學員。像我們現在講四書，等於也是辦班教學，辦四書班，面前沒有同學，但是在空中教室裡面我們齊聚一堂。所以現在我們從事這個行業，愈來愈覺得法喜，在自學的過程中增長自己的智慧，在分享的過程中增長自己的慈悲。而把所學、所教的回歸到自身上，每天都在改過自新，這就是學習聖人的智、仁、勇。這樣的生活，這樣的事業，多麼有意義！所以，如果能從事聖賢教育，這是真的最高、最殊勝的選擇。

　　當然人各有志，畢竟選擇這條路的人是少數，而且走這條路確實也是很苦的。你要耐得住寂寞，你要守得住清貧，真像夫子所說的視名利如浮雲，甚至要把自己的個人享受乃至安危置之度外，你走這條路才會無怨無悔。這需要大善根、大福德，還需要有大因緣，你才能夠順利的走上這條路。如果沒有這樣的志向，當然也不能說不好，其他的行業也有真正可以利益社會、利益眾生的。不管您選擇什麼樣的事業，我們都要有一個明確的態度，就是應該以利益眾生為準，這就是正命、正業。聖賢教育是在社會當中的明燈，指導著大眾破迷開悟、離苦得樂。如果不想從事弘揚的工作，也可以選擇一門事業，然後在事業之餘多做護持的工作。當然這個事業必須也是正當的，佛法裡講的以五戒十善做為標準。所以可以多多向這個方向去引導您的女兒，要她自己立志、自己發心，這樣她將來就會很感恩您。

　　問：第二個問題，一位母親很焦慮，為女兒求助。女兒今年十七歲，在五年前不幸得了腦瘤，經北京多家醫院診斷為不治之症，並斷定只有兩年大限。我和她一起誦《地藏經》，又請醫師給她調理，現在腫瘤未繼續惡化。由於病的原因，女兒的情緒極其惡劣，非常暴躁。得知您和美國心理學家關係密切，能否請求您的朋友心理專家（醫師）給予我女兒一些幫助，教她如何走出心理陰影？

　　答：引導自己的女兒走出心理陰影，最關鍵的是要幫助她認識因果。我們現前所有的遭遇不是偶然的，這些遭遇是果報，必有前因。前因是什麼？當然我們如果了解了，會有一定的幫助。您所提到的這些心理專家，我想是專指那些催眠的醫師，確實通過催眠的方法可以幫助人了解到前世自己曾經做過什麼業，這一生會有這樣的果報。了解之後，心就能夠平靜一些，不會怨天尤人。這些外國的心理醫生要到國內來，這樣的機會也不多，您帶您女兒出國的機會可能也不多，而且他們都是講英文，溝通方面可能也有一定的障礙。當然國內也可能已經有催眠醫師，我有聽說過。這些都是緣分，能不能遇到要看有沒有這樣的緣分。可是最關鍵的，不是說停留在認知前因的基礎上，還要懂得改造命運，這個是關鍵。

　　改造命運的道理，催眠醫師沒有跟我們說得很明白，可是中國古聖先賢的教學裡面講得就非常的多，非常的詳盡。最好的教科書就是《了凡四訓》，也有一部《俞淨意公遇灶神記》這篇文章，可以以這兩篇為主，帶著您女兒認真的去學習，認識到命運確實是有。像了凡先生他在年輕的時候就遇到孔先生把他的命給算定了，一開始他真的是心灰意冷，以為命運不能改造。而後遇到了雲谷禪師給他點化，他就知道「命由我作，福自己求」，不再怨天尤人，而努力的改正自己的過失。結果他命運真的改了，能夠改過就把惡運改了，能夠修善就得到福氣，福報現前了。俞淨意公先生他改造命運就更殊勝了，了凡先生主要在事上去修，用功時間長，改造命運他用了十三年的功夫；而俞淨意先生他在心上改，改得快，他改造命運只用了三年的功夫。

　　按照道理上來講，命運的改造在我們一念之間，一念生起改過自新的願力就能夠改變業力。所以可以啟發您的女兒仔細的去思惟，為什麼我會得腦瘤？為什麼我十七歲這麼年少，竟然會有這樣的絕症？為什麼不發生在別人身上？回頭想想，檢查自己的德行。德，根本在孝，孝是「德之本也，教之所由生也」，德行如果有大的虧欠，便會有大的災殃。檢點自己，不僅從行為去檢點，更要從自己的心態上檢點。《尚書》上說得好，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。人能行善，天必定賜福；人不能行善，反而作惡，天就會降下災殃。行善，古人講「百善孝為先，萬惡淫為首」，應該從根本上去修。孝道就是根本，真正下功夫去修、去改，沒有改造不了的命運，關鍵是我們要真誠心。

　　《尚書》上太甲曾經說過，太甲是湯王的孫子，他說天作孽猶可違，自作孽不可活。天作孽也就是天降下來的厄運，我遭到了不幸，這是天作之孽。猶可違，就是可以改造的。靠什麼改？自己斷惡修善，這就可以改。但是自己作孽就不可違了，那就改不了，不僅改不了，還加重自己的災殃。所以遇到了不幸，用惡劣的情緒，用暴躁的心理，這是不能改的，這叫自作孽。要怎麼樣？這時候更需要冷靜下來。老子講的福兮禍所伏，禍兮福所倚，禍和福它是互相的依靠，往往福裡頭會帶著禍，禍裡面也會帶著福。為什麼說禍裡面會帶福？因為人受到了不幸的時候，只要他能冷靜下來，他用智慧去省察自己，往往會有轉機，這就是福。如果不是這樣的不幸遭遇，或許我們還不會冷靜下來反省自己，改過就沒有因緣了。所以這叫逆增上緣，不是壞事。千萬不能用怨天尤人的心態，最好是要用感恩的心態，這或許就是上天賜給我轉機。能不能改？決定能改。腫瘤一樣是可以化解的，化解身體的腫瘤，先要化解心上的腫瘤。在改惡修善的同時，最好是讀誦《地藏經》、念佛。

　　我認識的一位道友，他在很多年前，學佛還不太久的時候，有一次，突然有一天肚子痛。他從小到大身體都很健康，突然痛得讓他受不了，幾乎是暈倒。家裡人立即送他去醫院檢查，拍了Ｘ光片子，一照，原來腸子裡頭長了兩個腫瘤。家裡人都慌了，立刻要準備讓醫院動手術切除。我這位道友學佛之後心也很清淨，他自己明白這樣突如其來的這種不幸一定是有因緣。他知道這個不是普通的病，這是冤親債主來找上門，所以才讓他有這樣措手不及。怎麼辦？現在已經找上門來，冤讎宜解不宜結，他只能化解，不能夠再結怨了。他覺得如果到醫院切除這腫瘤，強硬的把冤親債主趕走，這是以刀相向，不能化解怨恨，反而會加重。所以他想盡方法跟醫院找了個藉口，在手術前一天回家要住一晚。醫院批准他了，告訴他，「你回去住一晚，第二天一早就得回來動手術」。

　　所以他回到家裡，立即到了自己家裡佛堂跪下來，向阿彌陀佛禱告。說現在我知道自己有冤親債主，是因為我過去生中對不起你們，現在你找上門來要討債，我心甘情願的還債。但是我學佛這幾年也做了不少的弘法護法的工作，自己也在努力的斷惡修善，如果這些修行有一些功德，我希望把這些功德全部迴向給你們，祈求佛力加持你們離苦得樂，我們就一起修行同歸淨土，你們不要來障礙我。但是，如果你覺得我這些修行的功德不足以抵消我過去造作的罪業，你們還是要討債，我也心甘情願的還債，但是絕對不以刀相向，我不去做切除腫瘤的手術，我現在就求佛接引我往生淨土。禱告完之後，他就開始念佛。一直念，念了一個晚上，念的當中心裡覺得很清淨，本來肚子很痛的，也不痛了。到了第二天，家人還是強行把他送到醫院去做手術。因為他轉過一次醫院，拍的片子是第一家醫院拍的，轉到第二家醫院，要做手術的這家醫院，還要再拍一次片子才能做手術，所以他們就先拍了個片子。結果一看，醫生覺得很奇怪，說你哪有什麼腫瘤？你不要開玩笑了。拿出前一家醫院拍的片子一對比，真的發現那兩顆腫瘤不見了，很明顯的一個對照。然後他就歡歡喜喜出院了，什麼事都沒有，到現在身體一點問題都沒有。說明什麼？念佛化解了冤親債主，腫瘤一夜之間頓消了。所以只要我們能發出真誠心，什麼樣的病痛都可以扭轉，怕是怕我們拿不出這顆真誠心。

　　問：我們來看第三位同學的來函，這是一位佛陀教育網路學院同學的來信。他說後學的淫心特別重，一直有手淫習慣。後學本發心專求出世，以濟眾生，在幾年前欲發心受持菩薩戒法，因為這一念重，一拖再拖，現在念佛號也不能控制手淫的行為。願大德師兄指點，是否後學應該努力提升，將佛號念到成片？或是後學學習中哪裡有偏差的地方？

　　答：淫慾的念頭是三界六道眾生共有的，這個煩惱可以說是最深重的煩惱，我們之所以不能夠順順利利的出三界證菩提，說老實話，最大的魔障就是這個淫慾的念頭，這是無始劫來養成的深重的習氣。我們如果不能夠認真的對治它，這一生想要希望出三界、出輪迴，《楞嚴經》裡講不可能。《楞嚴經》裡專門有一章「清淨明誨章」，我們師父上人講過，四種清淨明誨就是四種重戒。本來四重戒排列的順序是殺、盜、淫、妄，但是在《楞嚴經．清淨明誨章》裡面，把淫擺在首位，它是先講淫，再講殺，再講盜，再講妄。可見得對修行人來講，斷淫這是首務！經上說「婬心不除，塵不可出」。這一念如果不斷想要出塵，也就是出離六道，不可能。要「必使婬機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀」，也就是說這一念要把它斷除掉，身心清淨了，我們才有得到菩提的指望。所以「清淨明誨章」可以多聽聽。我記得我在一九九五年，說話也是十四年前了，在出國留學之前，曾經有一次跟母親到上海打過一次佛七，在佛七當中我們有聽經，正是聽這一段，師父上人講《楞嚴經．清淨明誨章》。當時我非常有觸動，邊聽邊淚流滿面，發心要堅持四種清淨明誨。發了願有很大幫助，因為什麼？境界現前的時候，有自己願力的加持，有佛菩薩威神的加持，能夠化解一些障礙。

　　真正要學習離欲法，我建議最好的學習教材是《安士全書》裡面的「慾海回狂」。《安士全書》是乾隆時代周安士居士所編寫的，印光大師讚揚這本書是「善世第一奇書」，他讚歎周安士先生是菩薩再來，度化眾生。我們相信印祖這樣讚歎真實不虛。《慾海回狂》確實太好了，我看過好幾遍。看的時候最好不要囫圇吞棗式的看，應該逐字逐句去推敲、去省思、去反求諸己。《論語》裡面講到的「默而識之」。默是沉靜的樣子，你靜靜的去讀誦，邊讀邊思惟這裡面的道理。識之就是把它記住，記住，常常重複的去看就能記住。不要求速度，慢慢一點點看，一天能看一點，看上半小時，能夠有三個月到半年，你會發現你的慾望會降低很多。這本書裡面講到的道理、引證的事例，結合佛法，講得真的是非常的圓滿。總要把這個念頭能夠克制住，我們不一定要求斷這個煩惱，至少要伏住煩惱，你念阿彌陀佛求生淨土才能念到功夫成片。伏住最好，當然它不起現行。不起現行不說明你斷了，只是你有定功，你有正念了，所以你那個念頭在裡頭壓住，它不會起來，甚至遇到境界也不會起來，這是真正有功夫。但是最低的標準是，一遇到境界念頭會起來，這時候立即提起正念把它降伏住。提起正念最好是用佛號，一提起佛號，佛號就連帶著把我們從這些經教裡所學到的道理提起來，不要讓這種念頭相續。所以古人講「不怕念起，只怕覺遲」，念頭起來不要害怕，念頭肯定有，無始劫來的習氣。但是怕你覺遲，你覺悟緩了，讓這個念頭念念相續下去，甚至念念增長，那就不得了。所以修行就是改過，認識自己的過失是覺悟，改正自己的過失是修行，修行要從自己最重的煩惱那裡下手。

　　我們師父講，真正要奠定聖賢教育的根基，這根基至少三個根，《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》。《太上感應篇》和《十善業道經》都講到戒淫慾的問題，然後才能談到五戒，五戒比十善更高，菩薩戒又比五戒更高。菩薩戒我們先暫時不必要去妄求，為什麼？做不到，受了也是白受。菩薩戒標準很高，念頭一動就是犯戒，事上雖然沒做也算犯了，所以菩薩戒是看心不是看事。五戒先從事上修，再慢慢轉到從心上改。事上和心上兩方面同時，我相信有志者事竟成，只要你真正下功夫，沒有斷不了的煩惱。因為什麼？煩惱本無，那都是你妄念裡面產生的虛幻的境界，你認識到「一切有為法，如夢幻泡影」、「凡所有相，皆是虛妄」，你為什麼要迷於虛幻的色相當中而不能自拔？用這種空觀，用般若智慧去朗照，這是從根上去拔掉一切的煩惱。總要我們自己在教理的學習上深入，在戒律的行持上認真，這樣我相信你一定能夠把這個不良的習氣改掉。

　　問：下面來看底下這位同修他提出的三個問題。一，弟子早課誦《無量壽經》，晚課誦《三時繫念》，這樣是不是夾雜？《三時繫念》做為早課，眾生能得到利益嗎？早晚課都誦《三時繫念》的話，能否達到既能求得根本智、又能使眾生受益的效果？得到根本智是什麼樣子的？

　　答：早課誦《無量壽經》，晚課誦《三時繫念》，我覺得這個也挺好的，這個不算夾雜。因為《三時繫念》裡面最重點的是《阿彌陀經》和念佛。《阿彌陀經》跟《無量壽經》是同一部經，稱為小經、大經，分量上、篇幅上有大小，但是義理上、修學的方法上是不二的，所以這不算夾雜。三時繫念如果要做，最好是在午後來做，因為它有度化亡靈的效果，在午後度鬼神比較方便。我們人間晚上就是鬼神道的白天，所以我們午後來做，他就起床了，他起來之後跟我們一起來做三時繫念，這樣度眾生的效果要好。所以時間晚一點更佳。

　　誦經能否達到根本智，關鍵看你能不能夠有清淨心，要訣在於讀誦的時候我們要一心讀誦，不要打妄念。也就是讀的時候你讀得字字清楚，但是不要去尋思經裡的意思，更不要想別的事情，就專注的念，讀得清清楚楚，沒有讀錯，這就行了，這就在修根本智，久而久之心地就清淨了。心地清淨了，遇到事情，你馬上有智慧做出正確的判斷、正確的決定，這就是後得智。根本智和後得智是分不開的，是一不是二。沒有事情來的時候，你心地清淨、一念不生，這是根本智；事情來了，你馬上提起智慧，有了正確的決定，沒有任何錯誤，這是後得智。只在有沒有這些事情的緣分、因緣到來，本身心地清淨是相同的，這就是根本智的樣子。我們讀經就是為了修一念不生的根本智。你有根本智，你有清淨心，你就能夠使眾生受益。這也是一不是二，自度和度生不二。現在時間到了，這位同修三個問題，我們解答了第一個問題，下一節課我們再繼續討論。謝謝大家。