仙佛合宗語錄 門人問答----吉王朱太和十問

門人問答----吉王朱太和十問　吉王朱太和法名太和，號雲水，在宗人府玉牒名派常淳，睿皇帝重孫。一 問一問曰：蒙指我以真藥物，猶未明辨所以為藥物之真？嘗聞上古聖真及師仙所言，只是口說真藥物，猶不知自身中辨何為真？何為不真？故不免疑而再問之。伍沖虛答曰：真藥物，即真精也。精何故言真？以修仙道可用者，名曰真。不可用者，不名真。彼後天交媾之精，即不真。交媾淫精，已有重濁形質，不能變化 復返為無形質之元炁而化神。既不能化炁化神，便是不可用者，故不真。莊子《南華經》云：「既已為物矣，欲復歸其根，不亦難乎？」陳真人云：「貪嗔愛欲不能離，安得此身延壽考？」抱朴子云：「有一等專守交媾之術，以規神仙，而不作金丹大葯，亦愚之甚也！」先天元精乃謂之真精。未有天形之先，只是元炁。如未有人形之先，亦是此元炁。然生天、生人、生仙、生佛，皆是此炁。故 云：至靜未動曰元炁，靜而時動曰元精。元精實即元炁，非二也，而強名為精，乃修仙成道之根基，始是修仙可用之真精。第世人，人人能說真精，世人見仙只言真精，遂亦借口亂說知真精以誑人。況彼不遇真仙親傳，何由知得精之真者？不過執後天交媾之精，冒認指為真精者也。凡斥稱世人，以其迷戀世法之人，非真苦修志學者。仙何肯傳大道？假令聞道，亦無用處。及至誑人，皆指媾精為真精也。或有暗與道合，偶似一遇其真者有之，終不知其所以然之妙理也。顧與弢庠友在道隱齋中問曰：所以然之理？願得再詳之。沖虛子答曰：靜動生滅之有循環，人人之必然者。且循環不窮，焉不一遇？由學不得真傳，雖遇先天發見而竟失卻；亦不知辨真與不真而用；皆由不知所以然也。何為所以然？蓋人自有淫媾之後以來，精耗而因以耗元炁。炁曰元是元頭始初之炁，無形者。耗而少矣，必補而足，方可長生不死。必用無形一樣元炁補之，才方相受。若有形之淫精，則自炁變落下一層，故不相受、不相補。既身形與精形相隔，有形與無形不相受，此理之所以然也。不知者：蓋精生有真時要知，而不知則精中真炁不足，即補炁亦不得足，不能成仙；當採取配合，亦有真時當知，若不知，則精炁不能真足者，即補精亦不得足而化炁，亦不成仙。能知此所以足者以補，則身中元炁自能長旺、圓滿，可伏胎入定、出神入仙。故古聖云：「杳杳冥冥，其中有精，其精甚真。」得所以然之真，方能成仙而了道，此正所謂道之原也。必先知此所以然者，而後能求，求而能得。若世人浮慕而聞其粗淺套語，安能知？彼人有從有念而為精者，即交媾精之類也；與弢問：此有念？答曰：有念者，有淫媾之妄念也。因淫念而生之精，即同交媾精。因淫事而生之精，亦即交媾之敗精。精已敗者，炁已耗矣。更何以得長生？故《華嚴經》中，佛言：初禪念住。《楞嚴經》中，佛言：汝以淫身求佛妙果，輪轉三途，必不能出。如來涅盤何路修證？陳虛白 云：「大道教人先止念，念頭不住亦徒然。」是仙佛皆同除此一念也！有從無念而為精者，即先天元精也。與弢問：無念？答曰：無念者，無淫媾之妄念。虛極靜篤，乃未有天之先，未有念之先，在杳冥中之精，為先天元精。世人每有無念而遇，未得師度仙機，竟棄而不用。或知元精之虛名，而不知當用之真時實用，故不免當面錯過。於斯二者，亦有煉之，而亦竟無成功，是何故？二者，是言有念、無念之淫精、真精也。淫精鍊之無成，固宜矣。而有略知真精，煉之亦無成功。不知此是何故？蓋由不知辨所以妙理，則亦不能辨所以妙用。真精由鴻蒙杳冥判來，其妙有可長旺，得身中之精炁者；猶有不能長旺中之精炁者。若人不知當采時之妙理，即不知用當采時之妙工也。不過只是遇得世間凡夫，傳得世間凡夫法耳！凡夫法皆是邪淫事。或有被人譏貶恥笑，不敢說邪，轉為口說清凈，而身心所行，實不清凈。口說真精，竟是杜撰，空亡幻說，皆為欺人之謀，詭取衣食。學者遂執而信行，希望成仙，亦大誤矣！與弢曰：或亦有執實行清凈者否？答曰：雖有實行清凈，終不得遇仙傳葯生之真時，採取烹煉之真時，不能得丹成仙證道。修至炁盡老死，依舊是一凡夫，死亡而已。絕無不死而長生者，總因與仙家辨真時不同，我故曰凡夫法。子已從凡夫學煉藥矣，按其不成，便見其葯之猶不真也。當知有異於彼，而為真葯者在也。子者，對吉王殿下言也。不成者，是由不知葯生之真時，不知採藥之真時，故不得真葯，不能補足身中未發動之元炁。炁補足，即是丹成。炁補之不能足，則是丹不成、仙不成。只是凡夫之妄為，非仙傳之真葯也。既見不成，怎不求真傳，尋真葯之妙理、妙用者乎？夫無念而得，為真精者固是矣。人而無念，則心真虛靜矣。至於靜篤鴻蒙時，似有動而忽有動機，正是真元精之先天也。此人人之本有，可遇而可得者。雖有知真精，而不得元神靈覺如是；如是精雖真，而亦不得為真精用。或有聞師言真精，而知真精之名。但因初學淺見，時至而猶不知。不能以元神配合宰運、採取、烹煉，亦至當面錯過，如何能得真精用？如此，亦是知之不真，信受奉行之不篤耳！《玉清上妙功德經》云：不善修持而失法本，不能長生。天來子《白虎歌》云：「月無庚氣金無水，縱有真鉛枉用心。」此上天所秘之妙，實在如是！天所秘，是秘之不傳無德，以傳有德也。人與天相隔甚遠，人德合天，則與天為一矣，故傳與以如是。德之不修以合天，則不能得傳也。如是者，是以元神辨葯生之時為配合，得知此，則得長生不死、入定出定、神通無極。此上天之所以當秘也。《靈寶度人經》 云：「水火二用，非聖不傳。」舉世間人，所不得知之妙，實在如是！天仙以如是秘法，得證仙於天。惟天仙之所知所行者，而世間人何以知？人能修德合天，即是天人，則可得知如是。不修德以求合天，即是凡夫下鬼，終於不得知如是者而已。欲學道修仙者，先當自勉,修合天德。海誓山盟而不敢輕泄者，實在如是！世有善根聖真，專心修德，精進學道。上仙高真，固肯傳以道矣，猶且令設盟誓，如海樣之深，如山樣之大。懺悔其以前之或有錯者，禁戒其日後之不為非，不緩怠於自修，不妄傳於無德。其不輕泄葯生、採藥生真時者如是。《度人經》云：「長生久視之法，上天其禁至重。」得此真，即天仙矣，即同世尊佛矣。得此元精真，則精炁能化炁而成漏盡通，出陽神而超浩浩劫運。惟此真者，方是天仙之道；同佛道。不得此真，則談禪說道，皆為幻妄虛言矣。 若不得知此葯生、採藥之真時，則不成漏盡通，不出陽神超劫運，只成一個空談妄語而已。子今得此於明言，精始真矣！葯始真矣！言吉王如今得明白說此葯生真時，始知仙道所用之真精、真葯，始可成漏盡通、出陽神等事。始知不同於昔所學之世法，所言世法中之濁精而已者。一試修之，起首便能合道。古 云：「起頭不遇作家，到底翻成骨董。」若傳得真，便行得合，起頭修也合道，到證果極處也合道。古雲「九轉工夫總一般」是也。悟一步則行一步，行一步則入一步，入一步則得一步，則知不傳之妙，得果之靈，證道之速。既悟葯生及採藥之真時，則時真即是葯真、精真，便行此采真精葯之工。既行采工，令精隨神凝入炁穴， 周天烹煉熏蒸，久而煉精之工足矣。化炁足而得大葯，成漏盡通，長生不死之初果。始知天仙所不輕傳，有如是之妙；得長生之果，有如此靈驗。總之，百日而得長生，十月而入定胎成，出陽神而神通無極。證道如此速！所以古雲「成就只一二年」，不似淫邪旁門，窮年采戰，至於老病苦死，而追悔不及者比。非彼世人所得知，所及證也，而世人之誤信邪師誑惑者，可勝惜哉！世人不修仙德而妄求仙道，又不知果有真仙道之正理在，而求之，安得知而安及證？更被邪師以仙書真道之言，巧釋彼邪說，詐以欺之。世世人人盡信其誑而不能疑，絕無能改過者，可惜被害而迷失仙道，且喪失本自有之現在性命也已。二 問二問曰：古雲「水源清濁要分別」，敢求指示如何分別？答曰：水喻真精，清即先天，濁屬後天。源者，精炁之所由以生者也。此仙聖示人，分別至切要之語，奈何世人妄解聖言、罔誣後學？仙聖之言垂世，必世人得受仙度者，而後悟解始真。若凡夫，但聞凡夫之教。甚至不受凡教，而徒然看妄人之妄注，而亦為妄猜妄解聖言，自稱能悟得悟，不顧欺誑害人，而以迷指迷，遍古今也。若不向源字上用辨，只於清濁字勞心，謂後天中以無形之精為清，以有形之精為濁，元精，只是無形元炁，不可以形辨。可形辨者，後天。既為後天，又為後天之神所宰，雖未見形，亦已耗散，不得 復元。若精不合淫念淫事，必不至於有形。及至有形，則中之真炁，已為淫事耗盡矣。以形辨是邪門外道所言，而仙道必不以如此為辨。嗚呼！此地獄中種子之說也。凡言有形無形者，必是以淫媾為辨，淫敗炁耗。古聖言炁盡則死，故為地獄中種子也。仙聖因元炁之生人，故教人煉住元炁，令人長生不死。殊不知先天元精，由靜極而自動，炁至足而源至清，即謂真藥物矣。靜而動是天地循環自然之機，仙道亦如之；不是人心念妄所動者，故曰自動。《元始天尊說得道了身經》云：不識動靜真機，不達真常全真妙理，如何得道成真？此問水源清濁辨法，與上章問中事同、理同、而問異，故兩答之，各有詳略，亦互為發明。而元神靈覺即能和合，是謂以覺合覺，隨而採取，隨而烹煉，不作世緣念想。用工一刻，即長一刻之黃芽，而金丹可就，仙道可冀。元精元炁有覺，而元神亦有同覺，即得時至神知之妙。以兩所覺而配合，故 雲「以覺合覺」。如一夫一婦，始終不相離也。許旌陽云：「內交真炁存呼吸。」俞玉吾云：真機妙處在杳冥之內。冬至之時，必先閉塞其兌，澄心守默，使金與汞同歸於爐中，如日月合璧，則神凝炁聚，金液乃結。倘忘其緘默，任重樓浩浩而出，則自取傷敗也。本 注云：用工者，即採取配合，烹煉之工也。一刻者，即一小周天火候也。黃芽者，即神炁內煉所成之真炁也。純陽仙翁問曰：「何為黃芽？」鍾離真人云：「真龍真虎是也，龍乃陽龍，出在離宮真水之內。虎乃陰虎，出在坎宮真火之中。」本 注云：金丹者，金液還丹也，即元神煉元精所成之靈炁。又曰黃芽，曰大葯。所以服食者，服之而結胎養神。神定而全，即是仙成。金丹成時，是命住。神得定，是性住。故曰金丹就，仙可冀，言必成仙也。若念想塵緣，擬議習染，而後精因之以生，則純是後天思慮之神所致。此源濁者之不可用，以其真炁不足，不產黃芽，而有生必有死之決然者也！世人口稱學道，而妄想凡情愛欲者多矣。情慾有動，則精必生。此精之生，不以靜而內生，唯於身外偶生，故靜篤之真炁不足而源濁，不可用以內修者。故廣成子 云：「毋搖汝精。」精搖則少而漸竭，無以還丹。故陳真人云「精少則還丹不成」是也。若此者，皆因塵緣習染，淫慾未斷，皆凡夫事。猶在欲界最下處，與有生死凡夫同類，故與凡夫同必死者。或有水雖自靜而動，而源亦清矣，其元神靈覺，雖覺而不能真覺。依然墮於塵緣習染，轉為後天思慮之神所攝，則不復為清真，而妄用其採取烹煉，亦無成聖果之理。南嶽魏夫人云：若抱淫慾之心，行上真之道者，清宮落名生籍，被考於三官也。宗道者貴無邪，棲真者貴恬愉。白玉蟾云：學仙非為難，出塵離欲為甚難。王玉陽真人 云：「隨情流轉，定落空亡。更道難成、功難就，業難當。」於此辨得「源」字真，「葯」斯真矣！水源即是葯源，清真是葯清真。源濁不清真，是葯濁不清真。長生仙道，必分別源字為要。又問：水之清濁，何關神之清濁？答曰：靜定之中，神炁如一，皆靜也。如是，靜亦神炁一，動亦神炁一。古雲「時至神知」，即神炁同動是也。學者不知：神清是不著妄念，隨水源皆清，是聖種；神濁，是水源著妄而濁，即皆濁，是凡夫輪迴種；故仙聖教人辨此為至急。《靈寶大乘妙法蓮華真經》 云：「性者，靜也。炁者，動也。動靜一如，非至人安能措心於此？」廣成子云：「靜則靜於神意，動則動於神機。」動而外馳逐妄，則為二；動而不妄馳，猶然合一。非真清之同而何？元神一馳，炁亦馳；元神一染，精炁亦耗。非濁之同而何？動而為二者，神固有不知攝炁歸根者，為二也。或有不遇，本根之對境散漫，馳於六塵之別境，亦為二也。俞玉吾 云：「金火要同爐，在人一念返還耳。」此清同合一者，皆如是仙道之當然。反是，則根塵相觸，而不能返還。此濁同合一者，亦如是。即《元始天尊得道了身經》 云：「意定神全水源清，意動神行水源濁」之說也。陳虛白云：「心動，則神不入炁。身動，則炁不入神。」故我邱祖真人，亦有「心地下工，全拋世事」之旨在也。《楞嚴經》亦 雲「塵既不緣，根無所偶。反流全一，六用不行。」是也。此四條，皆結證上文神炁靜動合一、不合一之旨。仙佛同然者，而禪宗人又言，動念即乖者，亦是此意。按邱祖教人心地上用工，即照而寂，寂而照之意，明心見性也。禪心無想，禪性無生，正與世事大相反者，法尚應舍而世事必拋也。拋至無生，便是性地。按《楞嚴》所言：塵者，是外來六塵之事與物也；緣者，相依著之意；根者，眼耳鼻舌身意六根也；偶者，根與塵相對也。言心不著於外塵，則不使眼根用見，與外色塵對偶；不使耳根用聞，與外聲塵對偶之類。反流者，逆流之水。故洞山和尚言：「洞水逆流』』,即仙家返還真一之水意。真一之流得反，則命根斷，性獨明靈，六根之用皆不用，則心地之工成，而得證此。又問曰：辨清何為？答曰：清炁者，天之本體。欲為天仙，必以清炁，同於天之本體而後能與天合德。所以純陽仙翁云：「煉藥方可升仙。」譚長真仙翁《水雲集》 云：「今生若要登雲路，不合虛無不能仙。」此言得同天之清炁，即可必證天仙。若有一毫形不能妙，則同於重濁之地體，而止合於地德，止證得地仙而已矣！地仙不能離於地，故名地仙。所以純陽仙翁 云：「鍊形止於住世。」可得百千萬億歲壽，不能升於天者。有志 於修天仙者，不得不辨之，尋向上去。三 問　三問曰：古云：煉精者，煉元精。非交感之精。未審元精未及煉者，亦成形似交感之精否？抑止於元精，而不至似交感之精否？請詳之。答曰：精一也，有元精、淫精之異名者，是由主宰之者而致有異也。豈自異哉！然元精在身中，靜篤時，無形之精也，即元炁，即先天。廣成子答黃帝 云：「至道之精，杳杳冥冥。」是也。雖能生諸後天有形，不得神宰，亦止於先天無形，而不自為後天生有形。雖久而不採不煉，亦只成先天之散炁而已。世人皆言：成有形之精，謂采之遲者及不採者，皆老而成形。此言大非也！彼是妄談房術淫媾之精，必至如是，而不可以語仙道元精也。畢竟仙道不同於世說。有神宰為交感之用，而後變化成後天，非自成後天也。當其隱於寂靜之中，靜極而自動，曰生精；是天地人自然循環之生理，當如是也。故修丹者，由靜極而生之精，名曰精，而實非精，故曰元精。未妄動而炁本自足，炁足則能成丹，轉運而胎神出神也。所謂以精補精，因精以淫耗，而炁為之不足。仙聖教人，以身中發出之元精，不令再耗，返還而補未發動之炁，令足。所以補者，補之令足也。精炁足，如十六歲童子，即是長生不死根本。若不能補足炁，而炁不得補足，終非長生不死之仙道。《玉清上妙功德經》 云：「不善修持，而失法本，不能長生。」《大還心鑒》云：「至陽生，不修行益生，何得長生乎？」然煉丹必不用交感之精者，是何故？以其或偶觸目、觸耳而生，或念妄而生，觸目者，是眼根偶見淫色。觸耳者，是耳根偶聞淫聲。念妄者，是心中偶起淫念。皆所以生淫精者。生不由靜，而炁不足。炁不足者，原非丹本，即不能成丹，以長生不死。彼又以將見精為幸，不知及將見精，其勢即為後天之敗精而已。昔廣成子答黃帝曰：「毋搖爾精，乃可長生。」陳泥丸 云：「樹根已朽葉徒青，氣海波翻死如箭。」焉得有已敗之形枯炁盡者，而能復返為先天，入於無形之炁乎？故仙道與邪門之所以異，必不用淫精也！王重陽真人云：「回首處便要識希夷，煅煉須將情滅盡，修行緊與世相違。」故紫陽真人云：「幻丹者由未靜心田，遽采一陽。陽非真陽，神非元神。以慾念而交會陽生，此幻丹所以有；直采之升至臍，又無安頓處；後天的一敗精，蕩然而去；先天又無主；此非長生之丹，乃促命之法。」此深示人：以後天有形者，必有壞也。《黃庭經 注》云：「學仙之人，一交接，則傾一年之葯勢。二交接，則傾二年之葯勢。」已往之葯，都亡於身，所以真仙常慎於此。伍子又申明前註：既學仙，則精炁常聚而多，倘一交媾，把所聚精炁亦傾多；說傾一年之葯勢，大約言也，我謂更多傾者也有。精炁甚難成藥，萬幸得成藥，豈忍媾傾？最宜慎保精也！張翁所言先天主者，是先天所由生之根本意也。後天精不耗散，則先天精亦不耗散。後天盛，則所生先天亦盛。淫媾用精竭者，則先天之精炁無由所生，而有陽絕之病。故 云：先天無所主。張紫陽自家又云：「大葯不離精炁神。」要識藥材，又精炁神之所產也，非便用精炁神也。總之，知煉元精，必先要知個精生有時，知其真生時，及當采之真時者，則得元精而煉。若不知真生時、采時者，而元精猶不能得，何以虛浮用煉？予有一詩，子其悟之。詩曰：元精何故號先天？非象非形未判干。干者，天也。言未分判天地之時，無形無象，惟虛無之炁耳。判為天時，則有形有象。元精是未有天以先之名號。故 云：未有象，未有形。太極靜純如有動，仙機靈竅在無前。太極者，虛極靜篤之極至。總包含陰陽靜動，每靜篤時而自動。故曰：靜純有動。如者，動無拘定之時，如或速或緩，活動而生之意。然曰如有動者，初動之機，未判天之時，喻天之生先天精似有不有，即當用我似有不有之妙用。若動而成動則判天，動極則所生，皆後天矣；非仙佛之所用。必其仙機有動之靈竅：雖然如動，猶是在天無形之前；必不可至天有形象之後，取元炁也。夢回妙覺還須覺，識到真玄便是玄。妙覺者，知如動之妙也。覺在外境，世人每妄猜而言之。覺在內境，惟天仙知之行之，唯由天仙傳之故也。世人不知，而由無傳，此仙道所以與世之凡夫異也。修仙者，必要知內之妙覺始得；故我顯言之曰：還須覺。真玄者，再申前言妙覺如動也。說與後來修道者，斯言不悟枉談仙。此詩將仙機泄盡，指示後學聖真、仙佛天人，必當於此參悟而真修。不然，無下手處，雖欲空談，無下口處。

仙佛合宗語錄--門人問答錄4-6

門人問答----吉王朱太和十問四 問四問曰：如何是葯生採取？如何是運火煉丹？如何是得丹服食？如何是成仙了道？答曰：陽炁生來塵夢醒，陽炁生，是真陽之精炁生而為藥物也。呂仙翁所謂「一陽初動」便是。塵夢者，是百日關中欲界凡夫初修時，未絕塵，未絕睡魔，而有塵有夢者也。塵，即六塵中之色塵、聲塵是也。大修行，凡有塵，即當如佛言「背塵」。有夢即當醒覺。夢與醒，原來 循環無端者也。夢亦靜里將動之一機，所以夏雲峰亦 云：「自然時節，夢裡也教知。」夢醒者，喻有妙覺在。此句，答葯生之說者。攝情合性歸金鼎。以神馭炁，凝神歸入於炁穴也。白玉蟾云：「以端坐習定為採取。」此句，答採取之問者。運符三百足周天，符者，周天之火符也。周天，本三百六十五度四分度之一；此言三百則足者，內有卯酉二時沐浴，用無數之候也。陳泥丸亦云：「但守火爻三百刻，產成一顆夜明珠。」是也。伏氣四時歸靜定。伏氣者，如古人所言「長生須伏氣」也。四時者，四正之時，又順四季之時。故《參同契》 雲「順時須謹節」是也。靜定者，是火候至微妙處。此一句，答運火煉丹之問。七日天心陽復來，百日關，初下工時，只有微小陽炁來複。及百日之工用足，則築基已成金丹。乃采之於七日之間，則陽炁滿足之大葯，隨采而至，此正陽炁來 復也。若於此陽不來複，即是葯不真，不合當采之時。火不真，不合周天之當行當住。此句，答運火之問。五龍捧上崑崙頂。既煉成丹得大葯，則用五龍之仙機，捧過三關上頂，轉降而服食之也。此答得丹服食也。黃庭十月產靈童，服丹後，而服二炁於黃庭，養胎十月而成神。駕鶴龍霄任游騁。神全而產陽神之靈童，出殼超凡，駕鶴上升，玉京金闕，無不可游之處。正是通天徹地，知古今，知來者之能事成矣。五 問　五問曰：世人學道，各立一門戶。有言必調息者，執呼吸而不已，障於道而無所成；此是不知從有入無者。有言不必調息者，縱呼吸而不顧，背於道而無所事。此是不知從無入有者，一無所修，則與凡夫原來不別。上文執者，與佛說「事障與法縛」者同。下文縱者，與佛祖所說「無記空」同。我屢習為，不唯無功，而且有大害。始知彼凡夫外道，偏執斷見常見，擬議作知見者耳。未審必當如何是天仙大道之調息？答曰：調息之義難言也。難言者，難以一言而盡徹始徹終也。凡對初機之言，必由於粗而淺，以漸進悟。既悟粗淺，明了而後可言精深。真修實悟學者，未有不悟淺入深，悟粗入妙者。汝自悟來，而後可言。曰：參悟到不知旨處，故詳問之。答曰：調息者，初機小周天火候之用，本具有進火退符、沐浴溫養之義也。一呼一吸故為息，仙家，謂之太極之〇也。佛並諸祖，謂之圓相之〇也。不呼不吸亦為息。仙真謂之太極中無極之·也，佛並諸祖禪，謂之圓相中之·也，所以有水牯牛之喻。當呼吸之息，心與息不相依，則不調；是神不能馭炁也，神炁不曾配合而相離矣，間隔不調。唯交並則調。《黃庭經 注》云：「出為呼氣，入為吸氣，呼吸之間，心當存之。」又佛言「隨順」，是隨息而順其自然之妙也。皆言心息要相依。若相依而強制執著呼吸，而不隨順自然，則亦不調。心息依矣，蕩然漫行，而不由真息之道，則不調，心息相依時，行則同行，住則同住，行所當行之路，住所當住之處，無不是相依，方可曰調真息。道者，即黃赤二道也，神炁同行必由之道。若能由此道，採取而能得炁，烹煉而能成丹，胎息而能沖和大定。不能由此，則不能得炁成丹而定神也。古仙所謂「行之不精」是也。門人問丹陽真人：「弟子行道數年，道眼不明是何故？」真人曰：「行之不精。」能由真息之道矣，行之太速，則近盪而不調；行貴速而忌太速，恐太速之似浮而不就息道。若浮而不就路者，則神炁皆似散漫而不凝聚，心息雖依而不成相依之功。行之緩，則滯有相之呼吸氣，而必成大病。緩則神炁滯而不行，或欲行而不見有神炁之行，或欲行必資於呼吸有相之氣。然呼吸全不宜執著者，呼吸之氣一著，便起邪火而為疾病。古所謂「非煉呼吸之氣」是也，亦不調。《華嚴經》 云：「為踐如來所行之道，不遲不速，審諦經行。」是也。又問曰：必如何而後可言調？答曰：速而不盪，緩而不滯，純陽真人云：「繞電奔雲飛日月，驅龍走虎出乾坤。」自然能由真息之道者是。俞玉吾云：「火候之進退，不可毫髮差殊，然後九轉之間，可保無咎。」不見其有，謂之勿助。真息似有而不有，若見為有息，則助長邪見。不見其無，謂之勿忘。真息本無而似不無，若起見無息，則不成真息。非有非無，非見非不見。見有、見無，皆是偏見；即是斷見、常見。皆有害於真息，故皆非。合乎自然，同乎大道。見有見無，固是邪見執著偏著；不見有無，亦是用意執著，而不免有偏執之為害；何以成丹而得大葯？必合乎自然者，而後可同大道。此有一呼一吸者，不得不如是也。若不如是，則火候差失，不合天機，必不成丹而證道。又問曰：不呼不吸之息如何？答曰：更有自然之妙在焉，馬丹陽真人曰：「調息者，不得著於口鼻。」調是作用，息是自然定息。非強閉氣也。劉海蟾云：「莫將閉氣為真炁，數息按圖俱未是。」是也。閉極，則失於急而不調。閉氣，是外道邪術之強制。閉必至於極也，而非自然真息之能無極；故不調。禪家 云：轉得身，吐得氣，亦似此意。而後可稱為禪那拄杖子。禪者，靜也；那者，息也；言靜定之息也。拄杖子亦言息也。人手執拄杖，相依而行路，喻人修佛，心必依息，而後能離塵離境，解脫而見性。欲大修行，心不依息而禪定，則止於外道凡夫口頭禪而已。非縱氣也；曹 云：「專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。」言不可縱放如凡夫。上句強閉，即前所問執呼吸者。此句縱氣，即前所問縱呼吸者。縱，則失於無知而不調。既縱放，不照管，則念不在息，便似不知有息，而息何得調？禪家故 云：未到水窮山盡處，且將作伴過時光。亦似此意。而後可能攝心寂滅。又問曰：如何是此大用？答曰：古云：「自有天然真火候，不須柴炭及吹噓。」《生天得道經》云：「心目內觀真炁，所以清淨光明。杳杳冥冥，昏昏默默；正達無為，安靜六根；淨照八識，空其五蘊；證妙三元，得道成真，自然修度。」佛經所言佛理，皆與此同。如此，便是自然定靜。定靜不已，百尺竿頭，猶進一步，至於久而安。佛言「輕安」是也。安者，和也。佛曰「法喜」，曰「禪悅」。和而能沖，沖而無極，沖和之理，得矣。沖和理者，即《入藥鏡》所云「先天炁，後天氣，得之者，常似醉」也。《靈光集》云：「顛倒循環似醉人。」《翠虛篇》云：「骨肉融和都不知。」王重陽真人云：「尋自在，覓逍遙，漸漸歸禪定。」皆同此義者。即《華嚴經》所云「以定伏心，究竟無餘」者，《梵網戒經》亦云：「如如一諦，而行於無生空。一切佛聖賢，皆同無生空。」無生至空，是寂滅至極處；正所謂窮空又能窮盡空理，即無餘涅槃。亦同於仙之和而沖，沖而無極者。然真息在內，本有息之實相，而若空空無息。非果無息，而實有也。既曰真息，則與凡息不同。言真息在內，則有真息之實相。實相者，似空空而無息，始可入定到真無息真空地位。若不能空空而逼塞，不似無息而浩浩然，乃是凡息，而非真息也。故《中和集》云：「守似有，卻如無。」深言真息在內之妙用也。蓋真息者，是入涅槃寂滅必由之路也；凡息者，是墮凡夫不脫生死輪迴之事也；學者當知之。此節文義，皆言初習入定時之旨。不息則無相，無相則實不見有也，而亦若不見無也。上文言初習定，雖欲無息，乃習為無而未得無，故曰實有。及今不息之久而得定於無，全無凡息之相。既無息相，則直入無息為大定，而證聖證性地。若起一見有見無之見，則不可；起見則非定旨；故總不見有無。如此，方為得真定，而後可以還虛。所以空而不空，不空而空，而猶不見空。不見空不空，方是空而真空。即王重陽真人所云「虛空返照虛空景，照出真空空不空。」即世尊之「空不空，如來藏」者，皆是。當不空之時，而只知乎不空者，此墮常見矣；故不空而又若空，正是照而常寂也。當空之時，而頑然乎空者，此墮斷見矣；故空而又若不空，正是寂而常照也。佛宗乃有「分明不受燃燈記，自有靈光耀古今」之說；故云：空不空，是真如來藏。予云：畢竟在寂照雙修，寂照雙亡而已矣。凡仙佛二宗，言空言寂、言有言無，皆言心息相依之定者。言心性，則有息在其中；言息，則心在其中；若非心非性，則不能定息；非息，則不得性定、心定；學者不可執文。偏悟便墮空亡，而無證果。能悟之者，仙佛合宗之旨見矣。悟得真空實性者，方能調此真息。息不能調，終難大定。本是以心主宰而定息，息不調不定，即是心性不定，何以至於合道？傅大士云：「六年雪嶺為何因？大定調和炁與神。一百刻中都一息，方知大道顯三乘。」人能即此息而離此息，斯可入滅盡定矣。即息而離息，是萬法歸一，一歸無之說同旨。滅盡者，心無生滅，息無出入，得真大定也。咦！警醒後學仙佛聖真之辭也。滅盡定，而後能出定，未入到滅盡定而妄出，仙宗謂之走丹，佛宗謂之入魔。皆非所謂出定，而亦無神通可顯，正有退墮之危險，宜防慮者。神通境界，向上正有還虛合道之旨在。滅盡生滅出入之定，是所當出。出而神能通達無障礙，不為六塵所障礙而不通。此真神通，方能上天入地，六通十通，百千萬億，無所不通；此證還虛合道之至極處。　六 問

六問曰：葯火之說紛紛，不知所以信受。一云：神是火，炁是葯，以神馭炁，即以火煉藥。此言神、言炁二也。一云：火即是葯，葯即是火。此言火藥不分，神炁一也。一云：采時謂之葯，煉時謂之火。意若神炁皆可言葯，皆可言火。三說，何不同耶？

答曰：同。

又問：言句似異，而理旨何同？

答曰：皆以神馭炁也。采時炁回神中，神炁合一而同升同降，得葯矣；則謂之葯也可，即得汞之物，而名真鉛者是也。凡言真鉛、言真汞、言真息，皆仙道中合二者之全而言真。是二者不合一，不可言真，只是凡息凡鉛凡汞而已。煉時神歸炁穴，神炁混融，而同行同住，有火矣；則謂之火也可，即得鉛之物，而名真汞者是也。真鉛者，即身中所採取歸根之精炁也。真汞者，即心中配合精炁，而為採取烹煉主之神也。蓋言汞中有鉛，則曰真汞。鉛中有汞，則曰真鉛。如是妙義，世所不知。故邱真人云：「白日同行，晚來同眠同卧。」正言神炁不相離之說。總是二物交並歸一矣！李玉溪云：「以神馭炁為採藥，以炁合符為行火。」皆言神炁合一，同行同住之說。謂葯謂火，謂一謂二，何所不可？《靈寶度人經》元始天尊云：「令此神炁，妙合太空。空體自然,不屬陰陽，自無生死。升入無形。克證道位，方名得道。」我有一詩，子其悟之。

詩曰：

言火言葯總皆非，非火藥，而強喻名火藥者，乃聖真示人神炁之妙用而發明之者也。二者，本宜合一，故聖真每並一而言之。

日月齊輪御炁飛。凡日喻神，月喻炁，日月有同度而行之時，神炁有相隨而行，相依而住之理。然神本無，在有知時而似有。炁本有，在無相時即似無。有無不同者不相合，必因呼吸之氣而合之，故仙聖皆喻以火煉藥。非此必不能使神炁合，亦不能行能住如法也。邱真人云：「運行周回，自有徑路，不得中炁斡旋，則不轉。」故我曰御炁飛。

子並後升天上去，午同前降地中回。純陽真君曰：「子後午前定息坐，夾脊雙關崑崙過。」即此。所言子時神炁相併從後升上，午時神炁同於前，降下而循環。

歷辰十二皆留伏，十二者，身中之時也。皆者，言神炁當火候升降而行之時，行則皆行。當火候留伏而住之時，住則皆住。

灌頂三雙默轉移。灌頂者，取元精真一之水逆回升上，而灌注於頂也。此即採藥之說。佛宗諸菩薩修行，每一處說法談經，必先以水灌頂，皆同此妙喻。奈何僧總不知不究，使佛教為虛設矣？蓋由不除淫，掃去欲界，離欲梵行，雖見其說，竟置之無用之地故也。三雙者，尾閭、玉枕、夾脊三關及脊骨兩旁皆一竅，謂之黃赤二道，三關皆有雙竅，故曰三雙。默轉移者，神炁從三關雙竅中，默轉循環也。

古聖強名為火藥，不離神炁自相隨。即是「凝神入炁穴」一句，了卻仙佛大修行事。

仙佛合宗語錄--門人問答錄7-10

門人問答----吉王朱太和十問

七問曰：請問古喻如貓捕鼠之義？

答曰：以性攝情，以神召炁之喻為然也。彼貓捕鼠時，四足據地，寂然存不動之勢。

此心專意誠。即呂仙翁所謂「齋戒等候一陽生」之旨。

兩眼熟視，凝然俟擒鼠之專。

謹防當面錯過之義。

故《陰符經》云：「機在目。」

即《楞嚴經》云：「佛阿難所云，若不知心目所在，則不能降伏塵勞。」

又雲，長生久視，佛所云正法眼藏皆此義也。

皆言機在目之義，此文正合仙佛之所同者。

究此所云，寂然不動者，以待通可不似知，白守黑知雄守雌，於百日關中者乎。

此仙家之語，謂知，金之白者出於水，之黑者之中，則待黑中發生白時而來白也。雄是陽，即腎水中之元精炁。雄是陰，喻腎水也，下句重言上句之義。

可不似晝夜靜思以除六賤者乎。

此佛世尊自修之案，在雪山六年，晝夜靜思以除六賊。六賊者，是眼耳鼻舌身意六根中，所妄起色聲香味觸法之六賊也。靜思者，寂靜而守正定正念，於二六時不間斷，若生一慾念，則大為心害，墮欲界下矣；急持正念除之。

究此之熟視無二，則知用志不分，凝神於十月關於者乎。

此仙家之語，謂煉炁化神之中關者。

亦可知佛說，偃坐室恆作是念者乎。

此佛家園覺經語也，可知仙佛二家之說，皆與貓捕鼠同喻。

故以貓喻主人，以鼠喻真陽藥物。但捕鼠喻採藥，乃初關有為之事耳，過此則必忘貓忘鼠，非采非捕，而後可稱了道。我今又為子原其始，當知鼠來有候，即葯生有機。若不能辨真陽生機，將何能當其真機，則謂之如貓守空窟。若有知陽生真機而不知當采時，真機不能得歸根復命，徒然枯坐頑空，則亦謂之如貓守空窟。

雖有身心自然生機，總成一個當面錯過。

此所以又當防為痴貓也。

八 問

八問曰：何謂沖和？

答曰：沖和者，言不息之息中妙義也。《詠去集》云：「沖和者，乃其二炁混同最玄之理也。」充塞天地，熏蒸一身，天地並一身之間，全是氤氳充滿，無空隙處。若有空隙不足，不名沖和。鍾離真人云：「運周天，則火起焚身。」焚身之義，即充塞熏蒸義。不為呼吸之所障，亦不為升降之所囿。有呼吸則無沖和；若吸升呼降之不已，不能與沖和迭為循環，亦囿於升降，障沖和；必離囿離障，方行得宜沖和之妙處。沐浴固曰當然，守中亦稱密法。當百日關中，小周天之用者，曰沐浴。當十月關中，大周天之用者，曰守中。守中者，不偏著有，墮常法；不徒然著空，墮斷法；以有入無，合乎中道之必然者而自然，故曰守中。正言所以沖和之妙用。後來之聖真仙佛，得師降授之後，方能印證解悟於此。劉長生真人云：「沖和炁養神。」世人不知調息之謂何，我則曰：調其息之和而可沖也。王重陽真人云：「能全呼吸定喘息，實非難。會養炁神調沖和，應甚易。」又云：「神炁沖和成大葯。」世人不知於此當防危慮險之謂何，我則曰：防其不和而不可沖之危險也。不和，則墮於強制之旁門邪法，非不空而空之旨，焉能得沖？唯和故可沖，不和故不能沖。此二句重申明，總上文四句之義。採藥以是，煉藥以是，野戰以是，此即仙機佛法之行所當行者。守城以是。此即仙機佛法之住所當住者。結胎以是，養胎亦以是也。此言百日而十月，小大周天火候之中，當不外於沖和也。昔劉長生真人云「沖和結坎離」，言百日關也。又雲「沖和炁養神」，言十月關也。

又問曰：是何景象為沖和？

答曰：不偏不倚，偏倚是拘執著有相而非中。無過不及，勿用意太急而過，勿用意太緩而不及。不疾不徐，不疾速而忽為浮蕩，不徐緩而失為停滯。非無非有。不縱放為無而實似有，不強執住有而實似無，即是空而不空，不空而空。除此八病，方和而可沖。有此，則不能沖。

又問曰：是何作用以沖和？

答曰：夫妻並肩，心息相依也。陰陽合一，二五之精，妙合而凝也。晝則同行，不前不後，心隨息動也。前則墮於旁門之導引，後則不足為宰運，皆非和合之實義，此處最有危險之必當防慮者，故佛亦言「隨順」。夜則同住，不逼不離。息隨心止也。逼則太過於沖，而不和。離則不及於沖，而不和。不和，即是此之危險。如斯了悟，便是沖和作用真三昧。若著前後逼離，皆差於沖和。沖和者，禪定之妙義。三昧者，《華嚴經》云：正定中真受用。

二立之精妙，合而凝也。

晝則同行，不前不後。

心隨意動也，前則墮於旁門之導引，後則不足為宰運。皆非合和之實義。此處最有危險之，必當防慮者。故佛亦言，隨順。

夜則同住，不逼不離。

息隨心止也。通則太過，於沖而不和。離則不及，於沖而不和。不和即是此之危險。

如斯了悟、便是沖和作用真三昧。

若著前後逼離，皆差於沖和。沖和者，禪定之妙義。三昧者，《華嚴經》云：「正定中真受用。」

九問日：何處當防危慮險？

答曰：自始至終，事事皆有危險，且略言之。

除不敢輕洩者，遵天律重禁而不言。但以粗跡之可言者而略言之。

如葯生有時，不知其生之真時，而當面錯過，此危險也。採藥有候，失其當采之侯，而不得其真精，真炁，此危險也。

仙道之葯生有真時，與世俗人造言誑人者不同，時若不真，雖曰採藥而無葯可得，所自虛稱為得者，非真葯不能成丹，空勞而無益，生之真時，即當采之。真候於此急采，而後可得真精真炁。

火候之行周天，泛然於黃赤二道之外，茫然不見其循由，此危險也。

火之行於子後午前，有黃赤二道，乃周天火，子後逆運之。所必由者，若泛然於道外，而行渺渺茫茫不見遁道，而由行此火，不就護鼎而煉丹者，甚是危險之，當防處。

進火不至於進之當止之地。亦不至進之所當添者之分數，退火不知退所當抽減者之程限，不合於多寡之仙機，此危險也。

當止者，《黃庭經》注云：「出人呼吸，俱入丹田。」程限者，非不及而火小，不能成長旺之功而變化，非太過而火大，火輪不能轉運而烈，焰無所制。

陳泥丸云：「採取有法，運用有度。斤兩有則水火有，等與夫抽添進退之妙，沐浴交結之奧，無不防危慮險。」

白真人云：「溫養之時，用心不謹，不防其危，不覺汞走鉛飛。」

火足而不知止火者，有傷丹之危險。

崔真人《入葯鏡》云：「火候足、莫傷丹。」鍾離云：「丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。」張紫陽云：「煉了還須知止足，若也持行未己心，不免一朝遭殆辱。」

得葯沖關，而竅不能真通，有葯敗之危險。

此正由前知葯失而不合當采之真候，雖似丹而藥力微弱，不能長生者，亦不能沖關，故葯必復敗而同凡夫。

關竅初通而不能升三關聚者，「而或倏退散，是危險。

聚，由神以主之，或不精誠勇猛，以一箭透三關，一怠緩，則火即退散，正當行而不能同行者。

三關過矣而危險在鵲橋。

鵲橋本無路可通。借橋以通行。鵲者似喻南離心神之朱雀義也。全憑心神領炁渡過此處，故喻鵲橋，渡之少有，不合仙機，則有危險矣。

鵲橋渡矣而危險在服食歸黃庭，步步在竿頭，進一步無著腳處，虛空著一足，大有危險者。

重陽真人云：「當竿尖上細搜尋。」

煉陽神而微陰未絕，神胎就而魔障百出。大有危儉者，神無出景而妄出，固為危險。有出景至而不能出，其當出亦不能無危險，及乎出定而入定，危險之最甚者，豈能盡言矣。如是諸多危險，俱能究競，勘盡無餘，過得去了，僅僅超脫得一個生死輪迴，實證長生不死，方為有分，與道相應，向後證到虛空，始無危險，所謂萬般有壞，虛空不壞是也。

十問曰：何為沐浴？何名沐浴？答曰：沐浴者，煉精鍊炁之要法，火候之秘機。機之秘法之要，故不能直言，以輕洩。而托喻為沐浴也。

沐浴者，本卯酉二位所寓生死之說也。時當卯酉，乃藉以喻之。而詳於下文，世尊行神說法之時，亦以沐浴為喻，可見仙佛直有相同之要法也。在小周天時，又名曰陰符，乃不行有數之火，而用無數以合於有數者，所以《玉皇玉訣》云：「陰者，暗也。符者，合也。」究合天地之機，操運長生之體，故曰，陰符。在大周天者，又曰焚身三昧火。

喻意雲，何夫五行？在世道中，別有所論生死之理，即長生一，沐浴二，冠帶三，臨官四，帝旺五，衰六，病七，死八，墓九，絕十，胎十一，養十二者之十二位是也。

此屬於丑寅等十二支辰位者，其說曰，火生在寅，金生在巳。水土二者，生在申，木生在亥。五行干支之陽者，即生於此四位。陽之死位即五行陰乾支之生位，陰之死位即陽之生位，亦似喻彼處死而我此處生，死於此而即生於彼處之義，聖真以人生死大事之機在沐浴法，故藉以為喻也。

生必有死，死處則生。

言天地陰陽之與人同，未有生而不死，未有死而不生者也。仙家以煉丹之法比之，謂其所云，火之長生在寅，第二之沐浴在卯位，故借卯位沐治之名而稱卯時所當用之機，以陰符，其火候者也。又雲水之長生在申，第二之沐浴在酉位，故借酉位沐浴之名而喻酉時所當用之機，亦陰符，其火候者也。

此正見陰符即是沐浴。而黃帝驪山老姥李筌等陰符之說皆大明矣。

卯酉在四正之位內。

卯在正東，酉在正西，子在正北，午在正南。《入葯鏡》亦云四正。

而金木二行，寧無長生沐浴之理，在子午乎。

如金之長生在巳，則沐浴在午位。木之長生在亥，則沐浴在子位也。

故崔真人《入葯鏡》云：看四正是也。

崔真人洩萬古不洩之機於三字。

王重陽真人云：子午沖和連卯酉，春冬秋夏相攜。

達摩所云：一時用六候，二候采牟尼。四候別有妙用，即此之言是也。

又問曰：人皆言卯酉沐浴不行火候，今乃謂之要法，謂之秘機，得無有火候而與眾言相違乎？

世人皆執言不行火，是全無火候。由不遇仙傳，故不知。古云：不行火候，所以然之理，俱是初學凡夫者之知見所聞者，曰不行。所見者，曰不行及已之，對人言亦曰不行。流結妄局，絕無一人直信有法有機，唯伍手獨言法言機，於是彼皆學世法口談者，竟不知眾言或是或非，伍子抑非抑是，莫不以相違而相疑。殊不知真仙之言，已有可考證處。

答曰：聖真言此四時之火，以不行有數之候者，為候也，此隱言也。

《參同契》魏伯陽真人曰：「耳目口三寶閉塞，勿令通離，氣內營衛，坎乃不用。聰兌合，不以談希，言順鴻蒙。」

陳泥丸真人云：「沐浴交結之奧。」

陸子野注《悟其篇》云：「卯酉不進火，但以真炁薰蒸而為沐浴者。此俱發明，隱言而已。」為真洩之說者矣。

非全無火候為不外也，我得聞於聖師而知真。

聖師者，虎皮坐張真人，李虛庵真人，曹還陽真人，三聖自證之真而傳真。

印之仙書而同是。

即魏陳陸等諸書。

實不違於眾也。而眾自違之，彼眾依傍仙聖之隱言，而嘔吐其愚迷之臆見，遂言卯西二時之沐浴，為全然不行火候，而妄誇為已之知，見謬造假書，妖言惑世，而世皆後學淺見，安敢置一辨言，以為自信而救世哉。我如詠之曰：世稱沐浴不行火，且道吹噓寄向誰，要將四正融抽補，才得金丹一粒歸。亦以此語為未來際劫。賢真辨明之也。更精言不行有數之候為沐浴要法秘機也。後聖能真修實悟者，必當取證於此。歟有謂二八卯酉之月不行火候，而為沐浴者，可顯知其非也。且論知非之法，安在以其有。重陽真人云：「子午俱無，何須卯酉」。白玉蟾真人云：「無去無來無進退，不增不減不抽添」。鍾離真人之言曰：「一年沐浴防危險」。薛紫賢真人亦云：「一年沫浴更防危」。俱可證也。以此證知十月懷胎皆沐浴為真傳，非止執於二八兩月為沐浴而妄言之者非也。

既說一年皆沐浴，則知二八月在年內者，昏然有真元通仙，道經雲，得之大者，沖和而久視。此亦言非此二時之沐浴，要久視也。既皆誡人防危，則必有沐浴之候而防其不能沐浴，若彼謂不行火者，更有何危可防。我今又誡後聖，甚宜體究仙言。

又問曰：「古人何故言二八月，而豈無困者乎？」

答曰：「古言二八月，因屬卯酉矣。

火之沐浴工，卯酉時，虛比借謂大周天，欲似其名。」

理勿執其幻稱，誤人千萬紀。

借言發明沐浴之機，如佛所謂善巧，方便而說，豈可強執為實，不行火而敗壞將成之大丹哉！更誤害於萬世信心學者哉！

又觀紫陽真人云：「火候不用時」。

火候之用小周天，有十二時，時完則有間斷，行大周天之火，不用時，則無間斷。時且不用，不間，又豈可以二八兩月為間斷。

又雲，及其沐浴法，卯酉時虛比。石杏林亦云：冬至不在子時，沐浴亦非卯酉。皆言小周天且不用時而虛此沐浴。而謂大周天可實用月為沐浴乎。我說，既雲莫向天邊尋子午，又豈於曆數中尋卯酉耶，若使養胎而廢二八兩月之工，則神炁散而背道矣。

十月關中乃大周天養胎息之工，為轉神入定也。若不行火，即是不轉神。不入定則炁不化神，何以得成陽神而出身外。

抑可使婦人懷孕而二八兩月不懷乎。

即婦人無兩月不養胎之理，斷言修仙養胎亦無兩月不善胎之說，斷然無惑。

今此破萬古之疑，洩萬古之秘。同我天仙正理直論之所時書者，而發明大用。後之聖真仙佛，遇天人神師授道，嗣我丘祖長春真人嫡派者，必當從斯印證過，而後可謂之真知仙道沐浴。

張紫陽云：地獄不囚傳道者，教存經籍度三師。

附錄和吉王朱太和詩二首。

道憑一字作根基。

道在無極且無形無數，乃生有形有數之一，太極也。一而生二，陰陽也。二而生三，精炁神也。三而生萬，變化無窮。

運化從心妙轉移。

煉精化炁以心主宰乎其化，煉炁化神亦心證成其化，此有心之運化轉移，固不外於心，及煉神還虛，得虛靈獨耀，非執著幻妄為虛空者，實無心之妙用也。亦不外於心正三界為心之說也。

金自水鄉還白液。

白金生於黑鉛水中，亦喻腎水中生真陽之氣。白乾金，兌金者是也。

木由丙穴返青瓈。

丙穴，南方火地也。言汞木之青者，由丙丁火生出，乃回返於丙內，是汞出砂，砂內之義，亦喻外馳之神復凝返於內也。

丹凝神氣棲玄谷。

玄谷者，即氣穴。神馭氣凝於玄谷，氣凝神亦凝，二者凝而成丹，故曰丹凝。即凝神歸氣穴之說。

星拱罡合照碧溪。

碧溪者，即神水華池也。罡者，北斗第七破軍星之稱。遁法中所謂指者，吉台星者，罡前之三台星也。同罡旋十二位，即斗柄運周天之說。拱罡台是神行即氣行也。照碧溪是神住即氣住也。

待到無垠炔北境。

垠音寅，言無涯無際也。塊音秧，北音扎，言鴻矇混沌也。即澄虛無境界時，同佛生滅，滅已也。

黃庭燭座伴夷希。

夷希者，不見不聞也。黃庭者，中官也。獨坐者，絕對待也。伴夷希者，即佛寂滅為宗也。

其二

旌陽曾為斬蛟來。

晉時許旌陽真君斬較精至長沙府。

一劍功神逕自回。

斬蚊已回於南昌。

千二百年吾復至。

旌陽回後於今又千二百餘年矣，吾夏至此，雖非為江上蛟精，卻為斬腎水中蛟精而來也。

幾微一竅氣重開。

一竅者，玄關一竅也。氣重開者，先天一氣生生不已，開而復開也。採藥有時，時至神知，亦予所謂覺而不覺，復覺真玄之說也。

丹凝玉鼎風生耳。

三寶合煉於鼎中，真陽與其性凝結而成丹。玉鼎者，古人金爐玉鼎者，喻氣穴丹既凝，謂之大葯玄珠，采之將至。先有風生於耳後，風聲至，則大葯亦至。

火伏金爐息注胎。

下三字申明上四字。息注胎者，安神定息，謂之杯胎還神，時時息定則成胎，胎成則息自住。不出不入，神息常住而頓至滅盡定矣。

此道久將無用處。

總言十月還神定性，從有入無而實證無，生以無為寂滅，為大用者。

求生舍我更尋誰。

此句有二說雙關，一說是汝今求長生之道於我，既得問正法仙道，更不舍我所說而別尋邪說，乃由汝之真性篤，故能如是也。一說是求道悟道而求生，證道必由我自己所為，篤信堅心，凡精密工夫，他人一毫力看不得。

推薦閱讀：