中西方哲學的方法對比

06-03

　　哲學是人類用來理解和描述世界的，但世界是千變萬化的，從什麼角度切入，以何種方式進行來理解和描述世界是哲學首先遇到的問題。

　　西方哲學從具體問題入手，由特殊性中總結出普遍性，去繁就簡，將事物的不確定部分先放置一邊，將確定部分的存在方式，運動規律研究清楚，逐步地從哲學中延伸出數學和物理學，化學等科學類別，然後再形成以這些科學為基礎的工程學科，由工程形成技術門類，這一條路中，徹底地將世間萬物的精神因素排除，是純唯物主義的體現，所以表現為理想化，絕對化，最終因為其實際的成就造成了一種唯我獨尊的科學至上的世界觀。這種研究方式沒有任何立場介入，他們認為自己是最客觀最公正，因爾也是最正確的真理。

　　但是這種方式不能解釋全部世界，所以西方哲學中的唯心主義哲學同時產生，伴隨著唯物主義一起，試圖從對精神的研究中解決世界的不確定部分，這就涉及到很多立場觀點和方法問題，同時唯心主義的哲學必定需要和物質相結合才能真正解釋世界，因爾形成了西方哲學的眾多流派。

　　在這眾多流派中認為最沒有立場(最中立)，對變化研究最具有方法指導性的哲學就是辯證唯物主義。在它的研究中，將變化形式和變化規律都進行了理想化和絕對化處理。因爾辯證唯物主義依然面臨著很多不能解決的問題。

　　唯心主義是西方哲學中最不科學的部分，但受科學方法的影響，一直在進行著各種理想化和絕對化的努力，在各自的範圍內形成理論，自成體系。

　　西方哲學始終面臨著物質和精神的統一問題，以及不確定性的問題。

　　中國哲學始終保持研究對象的整體性，從研究變化規律入手，通過天地變化的自然規律中尋找認識世界的途徑。這一點可以從《易經》和《道德經》中得到印證。中國哲學的應用在農業、中醫和社會實踐中得到了體現。

　　在西方哲學中由於唯物主義排除了精神因素，解決了客觀性問題，所以其重點就放在方法論上。而中國哲學中精神和物質始終沒有分開，所以中國哲學的頭等大事是客觀性問題，它的核心就是正心，即在研究中不能有任何的偏向和情緒干擾。在中國哲學中，方法是次要的，正心問題解決了，一切問題就迎刃而解，但恰恰正心問題又是最難解決的。絕對的正心要讓人達到完全無我的境界，這是一種常人難以企及的高度。

　　在現實生活中，保持一種無我的心態和狀態，智慧就可以無窮無盡，但自我又不可能不存在，這就是對人的最大考驗。做到這一點，就可以「出凡入聖」了。這就是王陽明的心學和禪宗的本心自見追求的境界，其實中國哲學自始至終都是貫徹著這種思想，只不過著重程度的差別而已，同時正心的概念和方法是最難理解和傳授的。

　　正心沒有達到要求的智者稱之為聰明人，而不是聖人，他們不能給人以真正的人生啟迪，他們具有的不是真正的大智慧。

　　西方哲學可以對研究者不設門檻，而中國哲學，對研究者本身的要求很高。智慧和本心同在。