太極拳內涵

太極拳是明末清初陳王廷在家傳武功基礎上，汲取眾家拳術之精華，彙集《易經》太極陰陽之理和中醫經絡學說、導引吐納術，演練而成一套新拳種，以陰陽轉換之意取名太極拳。太極拳代有發展，傳承至今。太極拳講究陰陽開合、剛柔相濟、以意順氣、以意催形，不僅是中華傳統文化的瑰寶，更是武苑中的一朵奇葩，是中華民族對人類文明的傑出貢獻。現而今，不僅國內演練太極拳之風盛行，太極拳師還走出國門，將太極拳這一文化瑰寶傳播海外100多個國家和地區。迄今，太極拳已成為參與人數最多的武術運動，全世界習練者達兩億多人。 　　太極拳產生的社會文化環境 明末清初是中華武術集大成時期，流傳至今的武術拳種，大多是在這一時期形成的，不同風格流派的拳術和技擊精華，主要是通過套路表現出來的。當時的武術家雖各有「師承」，但在傳授過程中又互相吸收、借鑒，由此又派生出新的流派，技術流派之多是過去歷代所沒有的。尤其在明末，出現了「內家拳」、「外家拳」之別，這實際上是武術發展到一定歷史階段，內容和形式高度統一後的大的武術門類。有關武術著作，其數量之多，內容之豐富，也是過去歷代所未有的，如戚繼光（1528～1587）的《紀效新書》、唐順之的《武編》等理論促進了武藝在技術、技擊與健身方面的發展。這一切，為進一步將各流派武術辨證統一而創立新的拳種奠定了堅實的實踐基礎和理論基礎。 　　早先的太極長拳譜與戚繼光《紀效新書·拳經捷要篇》中所收錄的勢名歌訣有許多地方十分相近。所以，陳王廷創拳時吸收了戚繼光的三十二勢拳式，並與《黃庭經》的導引、吐納方法相融合而成，這也即後來武林中所推崇的陳氏太極拳。陳氏太極拳的技術特點是有剛有柔，對內講究意氣運動，對外體現為螺旋纏繞。陳家溝的太極拳傳至陳氏第十四世陳長興時，始傳外姓河北永年人楊露禪。楊露禪後將原來陳氏太極拳中的發勁和跳躍等動作進行改革，成為另一種舒展大方、動作靈柔的太極拳種，世稱楊式太極拳，其後又逐步發展出了武（禹襄）式、吳（鑒泉）式、孫（祿堂）式等多種太極拳派。各派太極拳儘管在動作風格以及套路組合上各有所長，各成一派，但無論在技擊旨向還是總體特點上，都體現出某些基本共同點。比如，在技擊特點上都明顯反映出一種「縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依」（陳氏太極拳《拳經總歌》句）的以靜制動、以柔克剛；在訓練中都講究沉肩垂肘、虛實分明、上下相隨等技術要求。」 　　中華傳統易文化、養生術和醫學在明末清初也出現了新的發展，有博採眾長的特點。北宋周敦頤（1017～1073）將儒、釋、道思想巧妙地融合在一起，奠定了宋明理學的理論基礎。明末清初，宋明理學集中國傳統哲學之大成，以否定之否定的完善化形態表現出的易理為指導，去審視當時各領域的各種理論並以玄妙之圖說易，此時，周易理論發生了質的飛躍。 　　東漢魏伯陽（公元1～2世紀）的《周易參同契》和晉魏華存（252～334）的《黃庭經》是養生理論的經典。經宋元以來，南北二宗、東西兩派養生學說的相互交融，到明末清初，《黃庭經》理論已蘊含了人體內元氣運行規律的深層哲理，將天道運行的太極之理與人道完美的天道之德辯證統一起來，結合中醫經絡學，影響廣泛而又深遠，為太極拳奠定了養生學的基礎。 　　經絡學說發展到明末清初，不僅在中醫中發揮了神奇的威力，而且在理論發展方面以子午流注理論的深入探討和廣泛應用為特點，使天人感應理論發生了又一次質變。 　　歷史使豐富的中華武術與成熟完善的周易哲理、養生理論、經絡學說在明末清初相互交融，太極拳產生的客觀條件已經具備，太極拳的產生已成為歷史的必然。 　　太極拳產生的地域文化環境 溫縣處於中原腹地，向為兵家必爭之地，民風尚武。中原是中華傳統文化重要組成部分——河洛文化的發源地，而河洛文化所孕育的太極文化正是太極拳的理論基礎。太極拳誕生於溫縣陳家溝，既是歷史的偶然，也是歷史的必然。這與陳家溝所處的地理位置、陳王廷所處的歷史環境都密切相關。 　　陳王廷所居住的陳家溝位於河洛文化發源地的中心地帶。陳家溝與汴（開封）洛（陽）兩大古都隔黃河相置，這一帶盛行著中醫文化，又是河洛文化發源地，被稱為中華民族文明的搖籃。這一帶過去是中華民族人文始祖經常活動的地方。與該村隔黃河相望的邙山上的「洛口村」有個「伏羲台」，相傳是伏羲觀伊洛河入黃河所形成的清濁相交的漩渦而構思孕育太極圖的地方；距陳家溝西去不遠的黃河支流――圖河與洛河是出現「河圖」、「洛書」的地方。相傳伏羲受「河圖」「洛書」的啟發，在太極圖的基礎上，畫出了八卦。這些都是周易文化產生的源頭，從而形成了太極文化的核心內容。 　　由於太極文化在這裡的產生與傳播，對以後逐漸誕生的儒教、道教等許多教派的教義均產生過重大的影響。溫縣的卜子夏，曾和其尊師孔子一起釋演周易，將太極文化的許多哲理注入了儒家學說，極大地豐富了儒家學說。道教崇拜和吸納太極文化的營養，將太極圖作為本教的象徵。 　　太極文化在黃河流域這一帶流傳得極為廣泛。為弘揚太極文化與儒、釋、道文化，在這一帶建起了許多紀念、祭祀場所。如：孟津市境內黃河與圖河交匯處於東漢時建有龍馬負圖寺；在黃河洛水交匯的岸邊，隋文帝開皇年間建有羲聖祠；元代的曹鐸又在羲聖祠側建有河洛書院；明代，陳家溝村西還建有玉皇廟；與溫縣毗鄰的沁陽市的神農山，有著許多關於太極文化的古老傳說，更有伏羲殿、太極殿等建築；神農山下的二仙廟，魏晉時期，是道教上清派的創始人魏華存編寫《黃庭經》的地方。 　　陳家溝位於溫縣縣城正東 八公里的清風嶺上，原來叫做常陽村。據資料記載，明洪武五年(公元1372年)，山西澤州郡(今晉城)東土河村人陳卜率全家由山西洪洞縣遷居溫縣城北，立村陳卜庄。兩年後，因嫌地勢低洼，遷居常陽村。村中有三條大溝，村民臨溝而居，後因陳氏人丁繁衍興旺，，家傳武術在附近又大有聲望，便改常陽村為陳家溝。 　　陳家溝向東是著名的汜水關，向南是虎牢關，再加之黃河天塹，在歷史上屬兵家必爭之地。在冷兵器時代，這裡發生過武王伐紂、牧野之戰、楚漢之爭、虎牢關三英戰呂布（呂布進封溫侯）等重大戰役，陳家溝獨特的地理位置、黃河流域深厚的歷史文化積澱，造就了這一帶濃郁的尚武風氣，為太極拳誕生奠定了地域文化基礎。 　　陳王廷天資聰穎，勤奮好學，曾為文庠生。他經常去這些地方學習、交流、研究，受到了這裡濃郁的地域文化的熏陶，他取「太極生兩儀」之意，將本門以「兩儀堂」命名；他在長短句中嘆道：「到而今，年老殘喘，只落得黃庭一卷隨身伴」，足見道教養生理論對他的影響。因此說，他將深邃的地域文化融於太極拳之中是自然而然的。 　　陳王廷創編太極拳的家庭環境 陳王廷出身武術世家和小官吏家庭。陳家溝陳姓的始祖陳卜，幼習家傳108式通臂長拳，其後代代相傳，不乏名手。陳王廷祖父陳思貴曾任陝西省狄道縣(今甘肅省內)典史，父親陳撫民任徵士郎，均好拳習武。陳王廷由於出身官宦世家，從小習文練武，武功純厚，拳術練入化境。陳王廷為陳氏第九世孫，文武兼備，是一位很有創見的武術家。《陳氏家乘》中記載：陳王廷，字奏庭，明末清初(約公元1600－1680年)，陳家溝陳氏第九代人，明武庠生，清文庠生。 　　陳王廷秉承家傳，武藝卓越，曾為武庠生。在任溫縣鄉兵守備期間，曾率兵剿匪、平賊，屢立戰功。後在山東一帶掃蕩群匪，享譽豫魯兩省。為此，人們將「常陽村」改為「陳家溝」。陳王廷廣交武師，如：與登封農民起義將領李際遇、蔣發等常在一起，切 磋武藝。 　　陳王廷在從武生涯中，潛心研究民間和軍旅武術理論，收集了大量的包括戚繼光的《紀效新書·拳經》在內的武術精華，積累了豐富的實戰經驗和習武感悟，為晚年創編太極拳奠定了武術基礎。 　　陳王廷創編太極拳的思想基礎 陳王廷自幼立志報效國家，青年時曾到開封參加武舉考試。但由於社會黑暗，考官不公，考場上，陳王廷怒殺鼓吏，而受到官府通緝；後來，反明順清的好友李際遇反被清順治皇帝殺害。這些坎坷的遭遇，使他精神屢遭重創。加之明清交替時期，時局動亂，政治荒蕪。他深感身懷絕技，卻報國無門；胸有大志而仕途斷望，於是晚年，他隱居鄉里，以《黃庭經》為伴，潛心收集、研究民間武術。在家傳一百零八式長拳和自己青年時創編的太極養生功的基礎上，陳王廷根據太極文化的陰陽轉換之理和《黃庭經》等導引吐納之術以及中醫的經絡學說，將戚繼光等眾家武術之長融匯合成，加上自己平生習武所悟，創編了太極拳。 　　「文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋……」。陳王廷長短句中「悶來時造拳……教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便」一語，正是他嫉恨世道，發奮造拳遺世的心態寫照，複雜的心情成了他創編太極拳的思想基礎。 　　所以，陳王廷以其文武兼備的整體素質，在進步的宏觀社會文化氛圍和特殊的微觀地域文化環境里，以易理和《黃庭經》所蘊涵的養生哲理為指導，以家傳108式長拳為基礎，在晚年複雜心態的驅使下，將一生所學所得傾心於造拳，對當時盛傳的其他各類拳法進行概括和總結，順應當時提倡規範武術套路、強身健體的形勢，創立了能夠涵蓋諸多拳法精華的集攻防技擊、修身養性、養生健身為一體的新拳種，先後創出了五套拳、五套捶、雙人推手、雙人粘槍及刀、槍等套路，形成了太極拳的早期拳架。隨著太極拳的發展衍變，流派紛呈，人們為了便於區別各流派，將原創太極拳稱之為陳氏太極拳。
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