禮讚佛陀兼談修行證果

06-03

道家之學，就是道學。道家不是道教，道學也不是科學。道學之核心與特徵，就是丹道。道學的丹道和佛教的佛陀，在中國是神秘面紗和誤解最多的，不予說明又容易引起爭端，在此稍稍提點。並以此文禮讚偉大的佛陀。

丹道乃性命雙修之正道，其中修性功夫就是明心見性。《易經》曰：「窮理盡性至於命」，「盡性」就是講明心見性，就是講開悟。後來佛教中國化以後，據此而仿造出「明心見性」一詞，並以此為特色，實則古聖早已有之。蓋因大道不分中華印度，也不分古今，始終一致也，印度中古聖人能悟之理，與中華上古聖人所悟之理，總無分別。

佛教經過漢唐的被同化，到慧能時代，吸收了老莊無為之理，終於形成講究開悟、頓悟的中國特色佛教，其代表就是禪宗，講究「見性成佛」。如《易經》所言，修鍊程序是「窮理盡性<見性>至於命」，「見性」處於中間階段，那麼這個境界是究竟境界嗎？其實，見性只是一邊之學，即使到了究竟境界，成就「佛」的果位，對於修行來說，只是一半功夫而已。君不見，佛陀為求解脫生死出家，最後修成沒有啊？沒有！他最後是病死的，雖然用宗教化的語言包裝為涅槃什麼的，但是始終還是死了。關於佛陀之死，佛經（《大般涅槃經》）記述得很詳細，是由於身體衰弱老病，先由背痛之患，後因消化功能不好，腹瀉而死——從了脫生死、化育萬物的成道標準來說，還是有欠缺啊。或辯之曰「示現」「演法」，這就純粹是宗教美麗謊言，試問，世界上的人，不相信佛教的一般人占絕大多數，如果能夠示現個形神俱秒的羽化成就，肯定可以讓更多人信服，何必搞個有爭議的病死相讓大家懷疑？何況，佛陀自己最初的發心，不是要這個結果，眾所周知他的動機是想要解脫生老病死的！心無生死，這個生死的是什麼？還是後天有形的軀體！可見，以佛陀的發心來看，他的畢生的修行，是沒有達到目的的！

可以說，佛陀通過修行明心見性，開發出大智慧這是非常了不得的；但是即使是明心見性，也不是道家悟道之全部。「心」乃大道之精華，但不是全體，佛陀悟到了不生不滅之「心」，卻沒有悟到生生不滅之道，這是只得其一，不得其全體大用啊。一開始就在悟道層面出了問題，自然在最後容易流於寂滅，出現病死的結果——這是佛陀悲劇之所在，也是後世佛教致命的缺點！

同時，由於不得「道」之全體，容易被前生後世、三身六道、三十三天等等虛幻之相迷惑，甚至一輩子出不來，連相都破不掉。其於大道之本質必然難以洞見。「相」者，像也。所謂前生後世、三身六道、三十三天等，在丹道修鍊玄關竅開之後，就會以內景的形式展現，這時候，得真傳者必須要破相，如果破不掉，就會沉溺其中，以盲引盲！君不見，現今之佛教，就剩下用前生後世、三身六道、三十三天等邪說哄騙信眾的外殼，這就是在修行方法之根本上出了問題之故！

佛陀四十餘年傳教說法，身體力行，為教化愚昧做出巨大貢獻，是人類歷史上傑出的教育家，也是值得我們尊敬和學習的人。但是，修道要求真，真理比權威更寶貴，沒有修成就是沒有修成，看到這一點，無損於佛陀的偉大，反而可以讓後來學者可以更好的借鑒其修行過程的得失，對於同樣錯誤就不會重蹈覆轍。如佛陀在世，以他的胸懷，他必然會贊成這種明智之舉。

佛陀四十九歲時候的真像，現藏大英博物館。

經宗教化手段包裝神化之後的佛陀形象。古聖曰：「堯何人哉？舜何人哉？有為者應如是。」老子教導孔子說：「子之所言者,其人與骨皆以朽矣,獨其言在耳。」意思是要後學者在虛心學習的基礎上，活學活修，不要盲目迷信權威的說教，對於前輩，其善者擇善而從，其不善者反躬自省。沒有一個人的所有行為是絕對無瑕疵的。不迷信權威，依法依道不依人，這就是丹道的「盡性」功夫之一個體現。

丹道在到達悟道之後，還有很長的路要走，就是「命」功的修鍊。「命」不是指身體，身體僅僅是性命的載體而不是全部。「命」指元炁、先天一炁，常人所說的「命運」是指後天之「命」，修行人要解決的生老病死，是人未出生就已經基本預定的，是先天之「命」。丹道修「命」的功夫，是要改先天之「命」。佛陀的不足，不但是智慧（悟道不徹底）層面出了問題，更為要害的是，因此而導致的「命」功不足。性命雙修方是正道，以此標準衡量，佛陀欠缺了很多啊！修行人不要輕易說高低，應以無分別之元神為體，以有分別之識神為用，但對於境界高下還是要有個明確判斷的，才能夠由有分別最終達到無分別的無為的終極的無上成道境界。華夏道文化以無分別之博大胸懷兼容了佛教，但不等於對於其中錯誤的思想也無分別地吸收，在此指出佛陀之弊病，並非如一般宗教徒一樣為了爭高斗雄，而是為了正本清源，使後來之學者更好地實證「道」的真實境界，而不為所謂的權威、偶像所障礙。須知，將無形無象、真空妙有的「道」人格化偶像化，本身就是宗教的局限。

丹道修證有四個大層次-——賢人、聖人、至人、真人。由凡人起修，初步掌握大道規律，事事合法，完成煉精化氣而無漏，初步明了自然、社會之道，就是賢人；由賢人上進，得道於身，頓悟大道，鍊氣化神而陽神出竅，法身呈現，化身五五，神通廣大，智慧無限，體合自然，但是未曾斷絕生死，這就是聖人；由聖人向上，積功累德，煉神還虛，陽神成熟，出有入無，打破時空界限，做到死生無變於己，萬化收羅於身的境界，才是至人；在至人的層次，百尺竿頭更進一步，打破虛空，與道合真，由太極而無極，處無極之中參贊乾坤，化育萬物，參與大道規律的制訂與演化，澤被一切含靈而不為人知，真正做到「無為而無不為」，這才到真人的地步。

這四大層次分別指代修道四大境界——學道、悟道、得道、成道。由「學道」而明了自然、社會和生命之理，謂之「賢人」；隨著學道的深入而開悟，體悟大道之根本規律，稱為悟道，這就是「聖人」，悟道之後方能掌握性命、掌握生死，達到「得道」境界，謂之「至人」；得道之後，捨棄所有，打破虛空，將有限的個體生命融入到無限的大道之中，稱為「成道」。只有成道，才能夠真正處於太極之中，運轉道樞，參贊乾坤，融入到自然界最根本的規律之中，化育天地而人不知，其道德無形無象，因而最大最上而不可超越，老子稱之為「太上」。丹道修鍊的究竟境界，就是與生生不滅而又不生不滅的大道合二為一，成為大道本身，至於過程之中修證到的仙佛、神聖等等相，天堂、凈土等等景，見性、真如等等智，皆是過程，不是終極！

天下無二道。無論民族、時間、空間、宗教修飾如何變易，總不出「道」的範疇。伏羲、老子、佛陀、耶穌等，不過是「道」的化現而已。以無分別之心看待大道之中的宗教修證境界，才能夠如明鏡映物，纖毫畢現。佛教的最終境界「佛」，「佛」就是覺悟者，就是達到明心見性之人，還停留「悟道」的中級階段（即使是悟道也是不徹底的），未曾體悟大道之生生不滅、化育無窮，自然難以於生生不滅而又無生無滅的大道合為一體，所以最後難免老病而死，這個證果，其實就是聖人而已，離真正圓滿成道的真人境界，還差很遠啊。

破相：佛陀又稱「釋迦牟尼」，何謂「釋迦牟尼」？「釋迦」是指古印度（今尼泊爾）的一個名為「釋迦」的小部族；「釋迦」族，僅是依附於憍薩羅國的屬邦，地位不高，後為毗琉璃王所滅。「牟尼」在梵文原意是古印度的一種出家修行者，多蓄長發，常著褐色的臟衣、可以飛行空中，喝飲毒汁而無事。後來，「牟尼」一詞傳入中國，又加上寂默（止靜煩惱）、寂、賢人、仁、仙之意。「釋迦牟尼」則可以意譯為「釋迦族有成就的修行者」、「釋迦族的聖人」。

無分別之心為體，有分別之識為用，可以明顯看出，聖人和真人相比，還差整整兩個大階段，這一點是要有所分別判斷的；但是佛教作為一種宗教，從總的來說，是華夏民族道文化的有機補充，其社會作用可導人向善，可以普及於各個階層之人，其明心見性修證可以為最後成道做鋪墊。所以，佛教宗教影響是非常正面的，無愧於世界三大宗教之一，作為宗教來看，佛教也無疑要成熟於道教——這一點，也要辯證看待。而宗教的根本，都是導人向上，離苦得樂，實現人生的圓滿解脫（或說「得救」），這個屬性所有宗教都一致，修行人不要有佛道基督之分，而要以無分別之心對待。道學之博大，在於祂平等地看待宗教與科學、宗教與宗教。

以有分別之識，復歸無分別之心，最終才能達到「無為無不為」的究竟成道境界。

最後禮讚偉大的佛陀，並祝世界上所有宗教、文化和諧融合，不再有爭端！