標籤:

消業障的法門--公益中國

消業障的法門
發帖人:黃水每木
發布時間:2010-05-18

1、我們這個世界是善惡業這個因緣成就的,所以這世間是惡人多、善人少,一般人心裡的念頭是惡念多、善念少。

2、善惡的標準,凡是起心動念,第一個念頭都想到自己,自己的利害,在佛法裡面這叫做惡念。我們一切的造作,第一個想到本身、自己的利益,這就是惡業,這就是造作惡業。

3、你想真正消業障,要用真心待人接物。別人用假心對我,我還用真心待人。一定要覺悟,決定不能跟一般人一樣的見解,如果你用假心待人,那你就大錯特錯了。

4、那麼再問,這些人他以噁心待我、以惡意待我、以一切惡行加諸於我,我怎幺辦?給諸位說,正因為一切眾生有噁心、惡意、惡行加諸於你,你以真誠心對待他,你無始劫以來的業障統統消除了。

5、如果沒有這些惡人、惡事,你的業障怎能消除?你的真心從哪裡顯示得出來?修行無過於歷事練心,在境界、事相裡面練你的清凈心,練什幺?練我以真心待人,就練這個,這叫真修行,這叫真念佛。

6、我們要拿敬佛的心去敬一切人、敬一切事、敬一切物,這是佛教給我們的。我們對佛恭敬,對人不恭敬,那就錯了。我們對人不敬就是對佛不敬,我們對佛的禮敬裡面就有欠缺,就不圓滿了。

7、對善人要敬,對惡人還要敬,為什幺?善人、惡人都是人,善人、惡人都有佛性,善人、惡人將來都要成佛。

8、真心待人處世就是南無阿彌陀佛,因為南無阿彌陀佛是無量覺,樣樣都要覺、事事都要覺、時時要覺、處處要覺,覺而不迷,這就叫阿彌陀佛。

9、阿彌陀佛不是一句口號,要把這個口號變作事實、變作我們的心理、變作我們的行為,這個佛號才是性修不二、才是理事圓融,名是事,境界是理,這叫真念佛人。

10、諸位如果真正能夠明達這些事理,你在順逆境界裡面自然就心平氣和,你的功夫才能上軌道,你才能得利益。

11、所有一切眾生、一切人物沒有一個不是佛,沒有一個不是善知識。《華嚴經》上善財童子就是這樣教給我們的,五十三位善知識是什幺人?就是我們現實社會裡面男女老少各行各業。

12、五十三參裡頭也有壞人,裡頭有學佛的,也有學外道的,確實代表了我們現實的社會。善財眼睛裡面那些人統統是善知識,統統是佛菩薩。

13、我看到你善的地方,我要跟你學,引發自己的善行;看到你惡的地方,我明了,反省反省我有沒有這個惡,所以善人惡人都是自己的老師。

14、沒有善人,不能啟發自己的善心,沒有惡人,自己有過失不能改過。所以善人、惡人,好事、壞事統統是成就自己無上菩提的。

15、真正修行要歷事練心。五十三參就是歷事練心!哪是菩薩?你要是會用心,沒有一位不是菩薩,善人是菩薩,惡人也是菩薩,個個都是菩薩,都是我的大善知識,成就我自己的清凈心,成就我自己一心不亂。

16、別人以惡意對待我,我想他是我的善知識,替我消業障;別人善意對待我,他也是我的善知識,他要我學謙和,學恭敬!所以一切善人、惡人,順境、逆境,好事、壞事統統是自己的善知識。

17、在這個境緣裡面修清凈心、修平等心、修大慈悲心,這才叫上善,你才有資格到西方極樂世界。否則的話,你這一生佛念得再好,心行不善,只是西方極樂種了善根,這一生去不成。

18、我們在日常生活當中,一定要學,學什幺?見怪不怪,我們的心就清凈了。不要被環境所動搖,不要被環境所染污,在環境裡面修清凈心、修平等心,這就對了。

19、看到善人好事也好,惡人壞事也好,都把它看平等了,這叫真正修行。

20、佛是應眾生而有,我們修行也是應眾生而修,沒有眾生,我們到哪裡去修?沒地方修。

21、有情的眾生分為兩大類:善人、惡人。一切境界也分兩大類:順境、逆境,就是好環境與壞環境。在這兩類裡面修什幺?修自己的清凈心、修自己的平等心、修自己的慈悲心,這就叫菩提心。

22、菩提心不能離開眾生、不能離開社會,離開眾生與社會,菩提心到哪裡去生?生不起來。

23、我們對待人,一定要啟發他的覺性,要幫助他生起善心,先從這裡下手。其實我們中國古人教學也是如此,隱惡揚善。

24、譬如見到惡人,這個人雖然作惡多端,但是他也有善的一面,你跟他見面,你讚揚他那個善的,不要提那個惡的,這個人受到鼓勵,他會回頭,他會學好。

25、今天我們這個社會,實在講輿論要負很大的責任,為什幺?好人好事他不說,惡人惡事加鹽添醋,使那些惡人看到,「我做好人有什幺用,誰知道?我做惡,哪個都知道我。」換句話說,鼓勵人向惡,這是輿論上一定要負責任的。

26、如果我們讚美善的一方面,惡的一方面根本不提它,縱然做惡的人,他會生慚愧心,「我做那幺多惡事,人家都不提,人家原諒我」,他心裡難過;「做一點小小的好事,人家讚歎我、鼓勵我,對我這幺好」,他會回頭的。

27、佛門很重視這種教學,首先就是要幫助他生善,鼓勵他向善。我們應當讚歎人家善行,不說人家的惡行。

28、如果整個社會,大家都宣揚好的這一面,隱藏黑暗的那一面,這個社會是祥和的。古人所講的「隱惡揚善」,非常有道理,自自然然行善的人就多,作惡的人就少了。

29、而我們今天這個現象是什幺?真是佛在經上所說的,末世眾生,「世多顛倒,賤善尊惡」。

30、你看看經上講的,跟現前社會不是一模一樣嗎?善人善事沒看在眼裡,惡人惡事大大地宣揚,那個報紙不惜篇幅,登上大篇又大篇。

31、你行的善事登一點點,甚至於不願意登;惡人那個名字頭號字登出來,鼓勵社會造惡?這是顛倒,不鼓勵人作善!

32、佛菩薩仁人君子,見到惡人,他起什幺念?如何感化他,使他變成一個好人;決不是見了這個惡人不理他,把他趕走,或者把他殺掉,這不是辦法。

33、佛法講三世因果報應,你今生殺他,他來生殺你,冤讎愈結愈深,生生世世永遠沒完沒了。所以一定要用感化,決定不能用暴力。

34、我們對人要真正的愛心,真正的仁慈。不但對你喜歡的人仁慈,就是對惡人,對冤家、仇敵,都要用仁慈的心。

35、凡是善根成熟的眾生,我們一定要幫助他往生,幫助加強他的信念,激發他發真正的大願,把西方極樂世界的理論、方法、境界,詳細地介紹給他,使他信心堅定,發願往生。

36、諸位要記住,「五逆十惡」裡頭都有善根成熟的,千萬不要認為這個人造的罪業大太,他還能學佛?

37、阿闍世王所造的罪業是五逆之罪,殺父親、害母親、破和合僧,他臨命終時,地獄相現前,這時候他恐怖了,生大懺悔之心,念佛求生凈土,他居然是上品中生,這個不可思議!

38、我們念《法華經》提婆達多品,提婆達多是惡人,不是好人!經上講,提婆達多跟釋迦牟尼佛這個冤家對頭不是一生的,生生世世!可是釋迦牟尼佛對他非常感激,如果不是提婆達多,他不能成佛。

39、因為有這幺個冤家對頭,釋迦牟尼佛時時能夠內省,成就自己的道心,成就自己的道業。所以提婆達多幫助釋迦牟尼佛提前成佛,這個也是無量的功德。

40、提婆達多墮地獄,他因為害佛,出佛身血,存心要把釋迦牟尼佛謀害,這個罪業墮地獄。佛派神通第一的目犍連到地獄去探訪他,回來之後,釋迦牟尼佛問他:「他在地獄怎幺樣?」目犍連答道:「快樂得不得了,像在天宮一樣。」

41、他幫助釋迦牟尼佛成佛,雖然在阿鼻地獄,他那個地獄特別,享受跟天宮一樣,福報太大了。各有各的報,惡有惡報,福有福報。阿鼻地獄裡還有福報,這個不可思議!

42、像《往生傳》裡面講的張善和,這個人一生殺牛,殺業非常重。他造的是十惡業,臨命終時,一聽到阿彌陀佛的名號,就念佛求生凈土,阿彌陀佛就來接引他,這就是善根成熟;雖然是惡人,比一個普通的善人,他這個力量還要強大。

43、瑩珂法師三天往生,那是個不守清規、破戒的出家人,也是罪業很重的,他之所以能得救就是他信願真切,他信得真,他願切,所以念了三天就把阿彌陀佛念來,六天就往生,因此我們決定不可以輕視惡人。

44、惡人回頭,他的心力勇猛,我們學都學不到。所以佛在《八大人覺經》裡面就告誡我們,教我們「不憎惡人」,不要輕慢惡人,人會回頭的,他一回頭,成佛了,將來是我們的老師,怎幺可以輕慢?

45、佛法裡面善根的標準一定要知道,與我們世間一般的標準大大地不相同。善根是聽了就相信,真信,真正肯發願,真正肯執持名號,肯念佛,這樣的人就是「善根成熟」,所謂「成熟」就是他這一生決定成就。

46、《觀經》講下品下生的,那是講五逆之人,是講造惡的人持名念佛。我們雖然造惡,還沒到五逆十惡的程度,自己真正下定決心持名念佛,我相信決定不在下三品,這是我們有把握能做得到的。

47、佛在經上講,末法時期,末法時期人「尊惡賤善」,對善人、善事瞧不起,對惡人、惡事很尊重。末法時期,今天就是這個現象。

48、我們一心一意念一句阿彌陀佛,這是至善。世間人瞧不起沒有關係,佛菩薩、阿彌陀佛瞧得起你!世間人瞧得起的常住世間,世間人瞧不起的常住佛國,這是我們一定要明了的!

推薦閱讀:

中國特色社會主義法治理論的新發展
近台正手攻球基本動作23項要領(附圖)[精英乒乓論壇--中國第一乒乓論壇歡迎您!]
中國絲綢全攻略
胡鞍鋼:從總目標看「法治中國」的鮮明特色
離婚洋太太評中國丈夫

TAG:中國 | 公益 |