中國正統風水學八

第三章 村鎮城市的改建與建築第一節 村鎮城市的形成陽宅風水（陽宅建築）起源於構木為巢的原始風水，進而為群居的氏族風水。氏族風水的前期是游牧風水，後期過度到擇居風水，開始有固定的陽宅建築就形成了村落。眾所周知，人類社會的物質建設，是隨社會經濟的發展而發展的。社會經濟由單獨的自供自給的農牧經濟過渡到物物交換的商品經濟，就形成了集市，進而為市鎮建設。自貨幣變成商品以後，社會經濟就隨之飛躍發展。由小集市的市鎮擴建為大的城市建築，及適應社會經濟的發展新建的大中城市。第二節 改建與建築改建是指上節隨社會經濟發展而自然形成的原有的陽宅、村落、集市以及城市，或規劃不合理而不適應新的發展，擬或乘生氣不理想的。為適應社會經濟的發展，使之更發展更發達而局部或整體的調整改造。建築，是為了適應現代社會經濟發展，既滿足現代功能的需要，又參照楊筠松風水法而乘氣，考慮生態環境新建的村鎮城市。這一命題，必須經過很長時間，才能夠實現。其中應該認真探討包括楊筠風水術在內的傳統建築經驗。使全社會的人都認識到「溫故而知新」的道理，將現代的科學的建築技術與傳統建築經驗相結合，走出一條適合我國自然和社會環境的建築之路。發揚楊筠松風水術的科學成份對村鎮城市的改建與建築的貢獻。也許有人會質問，美國沒有楊筠松風水術，它的經濟不是照樣發達嗎？這一問題，是很複雜，難以詳盡的做出答覆。大家不要忘記，郭楊曾古法風水術的主旨是「乘生氣」，即是乘內氣和乘外氣。就是利用內在條件，即內在的元素和水。以適應和改造外在的環境的條件，即外在元素和水為我用。美國沒有楊筠松風水術，不可能沒有內在和外在條件。它的經濟發達，不可能是從天上掉下來的。前面不是說過「風水即建築，建築就是風水」嗎，那麼現代的建築都是風水，現代的建築師都是風水師了。那也未必，但是可以說，現代建築絕大部份都是符合楊筠松風水法，不能說是完全符合郭楊曾風水法，和美國一樣。雖然沒有郭楊曾風水學之名，其實踐是行郭楊曾風水學之實。質問者又會問：那麼，就不須要學郭楊曾風水學了。不對的，現代「建築師」所為的建築，是不一定完全符合郭楊曾風水法，正如我撰寫《贛州楊筠松風水學》一樣。肯定的也不可能說我就全懂楊筠松風水學。只能說稍具心得而己。廣義的說來，楊筠松風水學，包括了自然科學和社會科學知識。我們要共同探討研究。以現代科學，不斷的來完善它，使我們的特色社會主義，建設得更好，更能造福國人以致全人類。一、 村鎮的改建與建築自唐代迄明代的村鎮，絕大部分的陰宅和陽宅都是贛州楊筠松風水法所建。尤以農村各姓氏的宗祠，直到清乾隆年間，是楊筠松風水術建的，約佔99%以上。福建廣東沿海一帶，有三元地理建者，是微乎其微。因而這些個體及群體（村鎮）陽宅毋須大的改建。唯現代人口增多三倍以上，同時社會經濟發達，人民生活大大提高，各地都廢舊宅而建新宅。廢舊宅而建新宅者，可在原基改建或重建，其方位是否移動，最好仔細斟酌。新建村鎮之個體陽宅，可參照前述個體陽宅之建築而建築。村鎮內部交通道路，視住戶多少及所立方位而定，住戶人口多者，通道宜大，東西向可小些，南北向宜大些，依使用功能要求和規範而定，但路幅的寬度應考慮與道路兩側的建築的高度成適當的比例二、 城市的改建與建築城市的改建與建築，是連續的同時進行的。改建是為了建築新的城市而改建舊的城市。因而舊的城市改建必須服從新建的整體計劃。即是根據新建城市的規則與布局而進行，但是新城市的規劃與布局，也必需考慮到舊建城市的現狀。在新建城市乘生氣的原則下，盡量利用舊宅為新建城市規劃與布局的某一部份，保護好有價值的歷史建築和城市格局。對隨社會經濟發展而自然形成的舊城市。一般是舊城市中的個體陽宅，是符合郭楊曾風水法的，即是符合乘生氣的。因而其交通道路與新建部份交通道路的銜接，應與大多數的個體陽宅的立向而取的良好關係。自然可以吻合新建城市的規劃。對原有規劃布局的舊城市。如楊筠松親自擴建的贛州·唐城。（由一平方公里，擴大為三平方公里的）。其徙裔劉秉中所建的北京城。劉伯溫徐拱共建的南京城。如果新建部份，是經過乘生氣規劃的，自然可與舊城市吻合。第三節 城市規劃與布局一、規劃所謂規，本作正園，這裡是作規矩，規律或原則的釋義。劃，是劃分，區分，將整體分作若干部分。將整個城市的建築面積，遵循一定的原理原則。按照功能區劃分為若干區城，就稱之謂城市規劃。古代城市有些有規劃，有些則是談不上什麼規劃的。特別是在楊筠松創立中國正統風水術之前，中國城市的發展與建設，很多是自發性隨社會經濟的發展而逐步建立的。縱然有規劃的話，也不過是指擴建部份而已。例如深圳市的羅湖口岸，雖然不是古代城區，也是自發性的建築，而福田區和其它新增區，就經過規劃而建築的。凡屬城市都是群龍聚會之所，因而城市規劃必須適應群龍生氣的運動變化規律，而進行分區。在城市羅城內的諸多來龍，無論是單水口，抑系多水口的羅城，諸多來龍的各龍，都有它各自生氣運動變化的方向和範圍，其方位和範圍的表現形態，體現於隨龍水的流向和地形的高低狀態。因而自然河道和自然溝渠的流線。就是群龍聚會各龍與龍之間的分界線，也就是城市規劃的規劃區，區與區之間的規劃線。這樣分區，各區各自的生氣是同一類型的，更可以取得一致的朝向，便於區與區之間的聯繫。世界事物的運動變化，不是孤立存在的，而是相互聯繫，相互制約的。群龍聚會，諸龍生氣的運動變化，當然也不是孤立存在，而是相互的互為外氣與內氣，互為影響，即互為外因和內因相互聯繫，相互制約，共同向前發展。在城市未建之前，其聯繫條件主要是隨龍水，和各自內氣外噫的風（空氣流通）。城市建築以後，除內氣外噫的風以外，最主要的是依靠交通設施。因而城市規劃的二大課題是本乘生氣的原則，區分城市內的各小區和交通設施。二、布局布是分布，布置的布。局，是局布的局。即是把城市整體的建築面積，規劃為若干小區後。按照計劃的項目，分布、布置在規劃的小區（局部）內。稱為城市布局，使各小區，都能各自的乘生氣。這是一門極其龐大而複雜的課題，若達到盡善盡美，必須懂得大量的自然科學和社會科學知識，像我這樣淺學薄才，難以完成這一課題，僅能就淺見提供參考而已。1、 城市布局的項目，大概包含有：行政方面：大概有黨、政、軍、公、檢、法以及外交使館……等的布局與選址。經濟方面：有商業區、商場、工廠、銀行、旅館……等的布局與選址。交通方面：有汽車站、火車站、飛機場、港口……等的布局與選址。文體、藝術方面：有各級學校、圖書館、體育運動場、戲院、歌舞廳、藝術館、博物館……等的布局與選址。醫藥衛生方面：有醫院、療養院、製藥廠、環境衛生所……等的布局與選址。其它方面：在住宅區、公園、寺廟……等的布局與選址。行政部門的布局，尤以城市的領導部門，如市委、市政府，應該選址於全城市內氣最旺盛的地區。一般情況是選址最高的支龍頂點、才符合《葬書》「支葬其巔」的主旨，其它部門可分主次，依左大右小，前大後小分別布局在市領導部門的附近。如果城市內氣最旺之處，且又在全市的中央，那就更為妥當，切忌中央區的內氣衰薄作為市領導部門的選址。經濟區和交通部門的布局，應選在全市外氣最盛的地區。文教衛生部門，應選在全市的邊緣區。尤以寺廟應選址在偏僻山野區為宜。上述的布局，並非機機械式的，可據具體情況考慮，如上述各區都可以根據需要分布商場、運動場和公園……等。第四節 交通設施交通設施，是村鎮城市改建與建築，外氣影響內氣的重要樞道。正如我國提出的口號「欲要富，要修路，小路小富，大路大富，無路不富」，這是非常符合《葬書》主旨乘生氣的口號。城市與城市的關係，尤如群龍聚會，龍與龍之間的關係一樣，各城市建築的內容（構成經濟發展的因素）是各該城市的內氣，各該城市經濟發展的內因，是主要因素，其它城市建築的內容，是各該城市的外在條件，是外氣、是外因，世界所有城市都是相互為內因和外因，相互聯繫相互制約，就促使了城市的飛躍發展。哥倫布佔領美洲，美洲的地大物博和低廉的黑人勞力……等，是美國經濟發展的內在條件是內氣，是內因。掠奪的殖民地貨源與市場是美國經濟發展的外在條件是外氣，是外因。外氣影響內氣，就促使了當時美國經濟的發展。第五節 排水設施村鎮城市的排水設施，是最重要的課題，是村鎮城市生氣新陳代謝功能的表現措施。村鎮城市的水，指的是宏觀概念的水，即是我們用肉眼看得見的水。概括起來，可分為內氣水和外氣水二類。一、 水，即是村鎮市內在的生氣外溢的水。其來源有二。1、自然內氣水，指的是群龍所生的隨龍水，即大家熟知的泉水，以及萬物生萬物外溢的水，為市內萬物遇熱生氣蒸發的水，以及其它非人力所為的水。2、人為內氣水，凡屬通過人為的，來自村鎮市內萬物的水。如榨水果汁，榨油之類的水。二、外氣水，指的是來自村鎮以外的自然水和人為水。1、自然外氣水，指的是太空，地球外氣層流動的水，如降雨的雨水，以及村鎮市外萬物所溢，通過空氣流動外入的水……等。2、人為外氣水，是指凡屬通過人為，而來自村鎮市以外的萬物水。如香港的自來水來自於內地的水，及以海陸空運來的萬物中自然的和人為的外溢水。所有上述的水，都是內外辯證的媾成了村鎮市內的生氣的總和。供給村鎮市內人的生活和生產，是村鎮市的物質基礎，是它的社會發展的源泉。眾所周知，世界萬物為生氣（元素和水）所生。萬物中的每個個體的內在生氣組成，都具有一定的生氣，即具有一定的元素和水，整個村鎮市，它也是有一定的生氣組成的。多餘的生氣必定外溢，除一部分外噫為風之外，其餘外溢的生氣，就是通過排水設施來完成。村鎮市的排水，分為個體排水和整個排水二種。個體排水，就是個體陽宅的排水，流量較小，其流速不要求太大，宜於放三種水。三種水雖非楊筠松所創，但它具有一定的優點，可以調節個體陽宅的內氣。整體排放水，流量大，要求流速要大，因而在出口處，宜建徙水城增大坡降率，以增大流速，不宜於放三種水，而宜放休囚方，即水口方位。在古代的許多城市的實踐中就是如此。 第五篇 附論第一章 了不起的古人郭璞《四庫全書·〈葬書〉提要》載：「謹按《葬書》一卷，晉郭璞撰。璞有《爾雅注》已著錄，葬地之說，莫知其所自來，周官冢人墓大夫之職稱，皆以族葬。是三代以上，葬不擇地之明證。《漢書·范文志》形法家以宮宅地形與相地相物之書並列，則其數自漢始明然。尚未專言葬法也。《後漢書·袁安傳》載，安父沒訪求葬地，道逢三書生，指一處，當世為上公，安從之，幫累世貴盛。是其術盛傳於東漢以的，其時以是擅名者，則璞為最著，考璞《本傳》載，璞從河東郭公授《青囊中書》九卷，遂洞天文五行卜筮之術，璞門人趙載，嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》，唐末有《葬書地脈經》一卷，不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其後方技家，競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇、存其八篇，吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為《內篇》精粗純駁相半者為《外篇》鹿駁當去而姑存者為《雜篇》……。《辭源》載：「郭璞·晉·聞喜(今屬山西)人，字景純，博學有高才，詞賦為東晉之冠，尤妙於陰陽曆算五行卜筮之術。所佔多奇驗，其文學幾為術數所掩，所著書有《爾雅注》，《山海經注》，《穆天子傳注》《楚詞注》《子虛上林賦注》數十萬言。後為王敦所殺。《辭海》載：「郭璞（276-324），東晉文學家，訓詁學家，字景純，河東聞喜人，博學好古文奇字。又喜陰陽卜筮之術，東晉初為著作佐郎，後王敦任為紀寶參軍，敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必敗，為敦所殺。王敦卒，追贈弘農太守，擅長詩賦，所作《遊仙詩》通過對神的境界的追求，表現優生避禍的心情，《詞賦》也較有名。所著《爾雅注》《爾雅音》《爾雅圖》《爾雅圖贊》集《爾雅》學的大成。今存《爾雅注》三卷，刊入《十三經註疏》中。又有《方言注》以晉代語詞解釋古語。可考見《漢晉語言的流變》，另有《山海經注》《穆天子傳注》原集已佚。今傳《郭弘農集》系明人所輯。按：作者為考證郭璞《葬書》收集《直指原真》收錄的長篇本，李本芳先生收藏的二十篇本，《地理大全輯要》收錄的八篇本和《四庫全書》收錄的三篇本。這四種版本的《葬書》，長篇本是1617字。二十篇本是1619字，八篇本是1526字，三篇本是1713字。這四種版本中，長篇本與二十篇本的序文完全相同，所不同的二十篇本較長篇多「藏也」二字。長篇本未分篇目，而二十篇分了篇目。其次是有些文句的個別字及其字義不同。但是其中心內容和主要文句，都是這1600字左右，其文句調前撤後而已。據《四庫全書》總編紀昀（曉嵐）稱：宋代蔡元定病二十篇蕪雜，去其十二篇存其八篇。在敘字方面，八篇本較二十篇本應該五分之三，實際卻少93字，此其一。元代吳澄又病蔡元定不純而改為三篇。字數方面，應該少於八篇本八分之五。實際與之相反，八篇本多出187字。由此可見，紀昀說的是靠不住，而且有說《葬書》是託名所撰。為此，經本人深入的探討研究，撰有《晉·郭璞＜葬書＞考》，考證《葬書》確為郭璞所撰，並恢復了郭璞原著《葬書》的原貌。郭璞作《爾雅》注·音·圖·圖贊，可知其對文學的造詣。《爾雅》是我國最早解釋詞義的專著，非但是文學精通，而且對訓詁也非常精通。所謂「訓詁」也稱「訓故」、「詁訓」，是解釋古書中詞句的意義。用通俗話來解釋的叫「訓」，如《爾雅·釋水》「大波為瀾，小波為淪」。用普遍通行的話（普通話）來解釋方言的叫「詁」。如《爾雅·釋詁》。「喬·嵩·崇·高也，黨·曉·哲知也，」楚謂之黨或曉，齊宋之間謂之哲。郭璞誠為訓詁學家。郭璞不僅在文學和訓詁學為東晉之冠，其所作《山海經注》十八篇，內十四篇是我國味作品，余《海內經》四篇，是西漢初年作品，其內容主要為民間傳說中的地理知識，保存了不少的遠古神話傳說，對古代歷史·地理·文化·中外交通·民俗·神話等的研究，均有參考價值。其中的礦物記錄，為世界上最早的有關文獻。不僅為此，對風水的造詣尤深。現代所稱「風水」一詞，是出之於郭璞所撰《葬書》，其主旨「乘生氣」，破六經之首的《周易》，抽象的陰陽學，而具體化，物質化。破其玄虛的抽象的爻變，而為外因與內因的辯證法。為近代革命家馬克斯和恩格斯，科學的「辯證唯物主義」奠定了先驅條件。郭璞是一位了不起的古人，了不起的文學家，了不起的訓詁學家，了不起的風水家。第二章 對三元地理的研究分析第三章據有關資料查考，三元地理的創始人是蔣大鴻，也有資料署名蔣平皆和蔣國宗的。蔣國宗撰編的《地理正宗》其中收錄了《青囊經》《葬書》《撼龍經》《疑龍經》《青囊序》《天玉經》《青囊奧語》《都天寶照經》《天元五歌》《天元八宅序》《天元九略（疇）》十一部風水經典，其主要內容是弘揚三元地理。序時是嘉慶十九年（1814）。蔣大鴻輯訂的《秘傳水龍經》，其序署名是「杜陵蔣平皆大鴻氏，題于丹陽」。可證蔣平皆即是蔣大鴻，是杜陵（即西安東南的杜縣）人。而蔣國宗是否也是蔣大鴻？尚待考正。唯蔣國宗與蔣大鴻在地理方面是共一鼻孔出氣的。蔣大鴻是甚麼時間的人？在台灣某本《通書》所收錄的《天元歌》署名是「蔣大鴻於下元甲子。」第一個上元甲子是明弘治十七年（1504），第一個下元甲子當為1624年，即天啟四年，據此蔣大鴻應為明未天啟時人。其所謂「下元甲子」，若是第二個下元甲子，當為1804年，時當清嘉慶九年，那蔣大鴻應為清代嘉慶時間的人物。三元地理承其學者，首推沈竹礽réng。所撰《沈氏玄空學》，《作者簡介》雲「沈氏，錢塘人，名紹勛，號竹礽」。其《原版序》雲「……同治癸酉，予年二十六……。」同治癸酉是1873年，即同治十二年。蔣沈對三元地理的造詣是很深高的，近年來台灣、香港都很流行，在我國沿海一帶也佔有部份地盤，它和全國其它的風水術一樣，都說是楊救貧的真傳，都尊稱楊筠松為「楊公」，是中國風水的宗師，都認為郭璞為中國風水的鼻祖。究竟它是什麼東西，不凡來探討研究一下。第一節 何謂三元地理所謂三元地理，就是把從古流傳下來的六十甲子記年，以一個甲子旬為一元，三個甲子旬為三元，第一個甲子旬為上元、第二個甲子旬為中元、第三個甲子旬為下元。把上中下三元循環的轉，稱之謂三元。把這三元又分為九個運程，每一元分三個運程，每一運程二十年，上元為一至三運、中元為四至六運、下元為七至九運。再把這三元九運，分別以三元紫白（換名為九宮飛星）和《周易》64卦來推斷吉凶的地理，就稱之謂三元地理。也有稱為三大玄空的，這是名符其實。因為玄，是玄妙，玄虛的玄。空，是空空沒有的空。玄空，就是玄虛而無有的意思。眾所周知，地球的自轉和公轉的自然世界。絕對不是上中下元復上中下元又復上中下元……永恆不變的，而每分每秒，都不會相同。如回歸年，每年是365.2422日，就是說每陽曆平年365日，還不滿一年的時間，要餘0.2422日，要四年要置潤一日，又差0..312日。就是說明每年與每年的時間都不會相同，何況是60年一元，更何況180年。此其一也。再者，地球世界是不斷的向前變化，無論是自然現象還是社會現象，每分每秒不斷向前發展，也絕對不是上中下，上中下元機械式的運動變化，此三元的上元一運，與下三元的上元一運。其判斷方法都是相同，更是不符合客觀存在。例如獲至寶上元甲子是猿猴，中元甲子是原始人，下元甲子是科學人。此三元下元的科學人，絕對不可能變為下三元的上元猿猴。現在是第三個三元甲子的下元，人們要到太空旅遊，用行動電話通訊，蔣大鴻時代的下元，恐怕徒步上高山都很難，隔100米通訊，要大聲的疾呼。三元地理怎麼可能以機械的看法來衡量宇宙，判斷人的吉凶呢？第二節 三元紫白所謂紫白，指的是一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫。非但我不懂是什麼東西？連蔣大鴻、沈竹礽也不知道是什麼？答者會說：「一白是坎卦，二黑是坤卦，三碧是震卦，四綠是巽卦，五黃是中宮，六白是乾卦，七赤是艮兌，八白是兌卦，九紫是離卦。問者又問：」為什麼一白，六白，八白是坎乾兌呢？你可以看見坎乾兌是白的嗎？恐怕答者無以為答了。答者又說：「我們是用九宮飛星，是飛銀河系的北斗七星加洞明隱光二星，共為九星。一白是北斗天樞星，二黑是天旋，三碧是天機，四綠是天權，五黃是開衡，六白是豆陽，七赤是搖光，八白是洞明，九紫是隱光。」問者曰：一白星屬何五行？答者曰：一白是坎卦水。問者曰：坎卦水如何能飛呢？答者曰：否，我們是飛天上的九星，即貪·巨·祿·文·兼·武·破·輔·弼九星。問者曰：貪狼星五行屬什麼？答者曰：貪狼星屬木，就是一白貪狼木。問者笑曰：嘻！同是一白，一說坎卦水，一說貪狼木，倒底是水還是木？答者，無以為答。同時，在八卦中有中宮五黃土，在九星就沒有中宮了。若說有中宮那就是第五星陽衡或亷貞星了。可是它們都不在中宮，而且也不是屬土，據翻卦者說屬火。如果一白星飛到坎宮去，稱為旺向是弄錯了。所謂三元紫白，是地理先生，用魔力把上述的紫白星飛到三元九運的那一個運程或那一卦，就稱為三元紫白。這是不可能的，辦不到的事情。縱然是北斗星聽話，飛到地球的那一家去，也起不了什麼作用。論光照，要在晴朗的黑夜才能看見它。論萬有引力，也微不足道。何況這一白二黑……的紫白，究竟是什麼東西，誰也不知道。說實在的，我認為是沒有這種一白二黑的所謂九星，更不可能叫它去飛。它是恆星，太陽的萬有引力都不可能，何況地理先生是人。縱然飛到了，恆星的溫度那麼高，什麼東西也會毀掉，還能吉利嗎？第三節 六十四卦《周易》為六經之首，指的並非伏羲氏畫的卦，而是周文五撰的卦爻辭，和孔子撰的《易傳》十篇。雖然後人有說《易傳》非孔子一人之手所撰，不管是誰所撰，六經之首指的是爻辭和《易傳》。如果沒有爻辭和經傳，伏羲的三道陰陽乾乾和孔子重卦的六道陰陽干於，能為六經之首嗎，三歲小孩都能畫（不是說創造）。《周易》的爻辭和經傳，是周文王，孔子……他們的主觀意識，就是說主觀的對六十四卦和諸爻的看法。絕對不可以用來「以方定性」的方術方面。它是以卦定性，以卦和它的爻辭經傳定性的。卦和爻，根據它的爻辭和經傳，有吉凶良萎之分。如果說乾卦為最好的第一卦，所有的陰陽它都是坐乾卦就大吉了，用不著相墓相宅。六十四卦與楊救貿的七十二龍是不相同馳，七十二龍沒有好壞吉凶之分，好壞吉凶是決定於客觀自然。六十四卦是紙上談兵，七十二龍是實地作戰。再者，六十四卦，不可以配二十四山向，因為每一山向配的是2.666無窮數個卦，不是整數。每一山向，所佔的卦的份數，是不相同的。山向與山向之間就有鬥爭，就要鬧矛盾。如果不配二十四山，坐什麼卦就是什麼卦。如果要用替卦，就坐什麼卦替什麼卦，不會雜亂吉凶良萎。配了二十四山，必定是坐什麼卦百分之幾和替什麼卦百分之幾。這能行嗎？第四節 蔣大鴻和沈竹礽不認識羅盤蔣大鴻為了配合他的三元地理，創製了蔣盤，分為外盤和內盤兩個盤，其實是一個盤，都是用的磁針方位的地盤，這是極大的錯誤。因為三元紫白是講天星，就應該用天星盤即賴文俊盤。三元地理又用六十四卦，六十四卦的產生年代沒有磁針方位的地盤，只有豎桿觀日景的天盤，因為它們的方位不相同，用三元紫白應該用人盤相地和立向。用六十四卦，應該用天盤相地立向，才不會出差錯。蔣盤和楊盤不相同，蔣盤的內外盤方位是一致的，都是磁針方位。楊盤的地盤和天盤的方位是不一致的，地盤是磁針方位，天盤是日景方位。但是，所乘生氣是相同，都是十二支氣。第五節 三元「地理」沒有形法九星飛宮的三元地理，也是九星法，不過它比其它九星法多循了幾次，是復卦九星法。和其它的九星法一樣，都以銀河系的北斗七星為理論基礎。因而它沒有形法。前面說過，形法是通過察審地球表面的龍脈即龍脈奔騰的勢和其靜止的形，以了解行乎地中生氣運動變化情況的方法。而三元地理是了解利用天上的北斗星，沒有地球表面的形法。只有理北斗星氣的「理星法」。現在的三元地理的形法，是福建的九星法者，跑到江西來竊訪的。元代趙訪《葬書問對》說：「……又問曰：然則其說何自而起？」對曰：「不知其所自起也。贛人相傳，以為閩土有求葬法於江西者，不遇其人，遂泛觀諸郡名跡，以羅鏡（羅盤）測之，各識其方以相參合，而傳會其說。如此，蓋聲者扣盤捫燭以求日之比，而後出之書，益加考察，故遂行閩中」。蔣大鴻沒法，就以「在天成象，在地成形」的道理，把楊筠松乘地球生氣的形法，搬到三元地理去了。可是自相矛盾。古人說「天園地方」，卻不是在天成象在地成形了。事實就說明了，在天的北斗星象是杓象，而地面那有如北斗星的杓形？第六節 蔣大鴻是叛徒，盜竊犯三元「地理」，是贛州王伋字肇卿。（1001-1070）至閩中復活八宅。由八宅演變而為今日的三元「地理」。王伋可說是九星法的宗祖，也即三元地理的宗祖。王伋也是尊稱楊救貧為楊公。蔣大鴻同樣的認楊救貧為宗師，可是他的三元地理是背叛了郭楊曾風水法，是道地的叛徒。三元紫白和六十四卦，並不是蔣大鴻手創的。《宋史·藝文志》就載有《五音三元宅經》一卷。明代徐善繼的《人子須知》也載有李玄緒著的《三易三元編》。六十四卦，更不是蔣大鴻手創，不過是《周易》九百餘種排卦法中之一種的排卦法，都是盜竊來的。不過他亂七八糟的加了一些所謂運星·山星·向星·七星打擊·城門·天心·……罷了。蔣大鴻撰的《秘傳水龍經》，其稱水為龍，就是錯誤的。特別是蔣大鴻為二元「地理」創造理論根據。擅改了許多古經典，每部古經典作的注釋，都加入「非親口傳授，不得其解」的語句，以迷糊愚弄讀者。特別是對楊筠松撰的《青囊奧語》，改動得面貌全非。「坤壬乙，文典從頭出」『改為坤壬乙巨門從頭出』。「艮丙辛位位是廉貞」，改為『艮丙辛位位是破軍』。「巽庚癸俱是武曲位」改為『巽辰亥儘是武曲位』「乾甲丁貪狼一路行」改為『甲癸申貪狼一路行』。很顯然，在文面上看，楊筠松所撰的，坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸和乾甲丁，都是水·火·金·木四局的生旺莖。坤·艮·巽·乾，都是四局的長生，壬·丙·庚·甲都是四局的帝旺，乙·辛·丁·癸都是四局的墓庫。而蔣大鴻篡改的，坤壬乙艮丙辛保留了四維和天干。巽辰亥，是一維二支。甲癸申，是二干一支。雜亂得很，特別是毫無內容而亂撰。非但是他親口傳授的徒子徒孫不能解釋，蔣大鴻自己也不可能作出名正言順的解釋。就以他的唯一的繼承者沈竹礽來說，寫了一篇《坤壬乙訣起例之由來》（《沈氏玄空學》上冊P232），據稱是用奇門解釋的。但實際既未用八門，也沒有三奇，用的是六儀，即戊·己·庚·辛·壬·癸六天干。連什麼是奇門都不懂，掛羊頭賣狗肉，解釋毫無義理。還做地理，撰什麼書。「奧語」本來是奧秘的幾句話，他在後面又加上了，所謂「十義」。比奧語多了二三倍文句，變成了「奧文」。真正是奧而不通。錄於下：第一義，要識龍身行與止，（按：龍身是不會行的。）第二元，來脈明堂不可偏，（按：那有不偏的明堂，又沒有用尺量。）第三法，傳送功曹不高壓，（按：風水領域有什麼「傳送·功曹」，「傳送·功曹」是日家十二神之一。）第四奇，明堂十字有元微，（按：要清測繪專家，才可定出明堂十字。）第五妙，前後青龍兩相照，（按：只有左為青龍或青龍方，前後都沒有青龍。）第六秘，八國城門鎖正氣，（按：沒有什麼正氣邪氣，更沒有八國的城門。）第七實，要向天心尋十道，（按：淺才不懂，據釋者說天心是中宮，中宮也尋不到什麼九道十道。）第八載，曲曲流神認去來，（按：這一句說得還通。）第九神，任他平地與侵雲，（按：到處可以建房造墓，山頂上（侵雲）也可以造墳墓。）第十真，若有一缺，非真情，（按：世界上也找不到十全十美的地方。）下文還有很多，其中二句最錯。一、向放水，生旺有吉，休囚否（按：不可以放生旺水）。二、二十四山分五方，（按：二十四隻能分二方·四方·六方·八方·十二方·二十四方，不可能分五方。）其它所謂三元「地理經典」，也評不了那麼多，沒有一部能稱地理經典。第七節 雜 談一、風水·地理·堪輿·大玄空前面已經介紹了，所謂風水者，生氣之「聚之使不散，行之使有止」之「使」也。使也者，必須採取之「措施」也。措施者，「建築」也。是故建築者，即風水也。三元「地理」不論地中生氣之聚止，而專論天上難以望見的北斗星，和玄虛的六十四卦。不可以稱為風水。地理，是理解和處理地球大自然的措施。三元「地理」，所論者，非也。故亦不可稱地理。堪輿，是勘天道，輿地道。三元「地理」，幻想勘天道，可免強稱為三元「堪」，而非三元「輿」也。玄者，玄虛也。空者，空空無有也。玄空者，其理玄虛無據，其果無有也。三元「地理」，又名大玄空，誠如是也。二、八煞、黃泉《沈氏玄空學·上冊P163 》說：「八煞之說，起於易之占筮，與地理無涉，今三合家宗之……」。所謂八煞，有兩個解釋。1、以《周易》八卦的六爻納甲釋，逢官鬼為殺。（詳《羅經解完》76）凡屬卦例，都是紙上談兵。特別是京房納甲，毫無義理。如乾卦上爻納甲子，而五行屬水就不對。甲子，應該屬金。甲，應該屬木（正體），或屬土（斗首）。而子，才是屬水，乾卦應該納子，不應納甲子。六十四卦的爻納甲，都是如此的錯誤。2、以正五行釋，水口尅坐山，稱為八煞。如坎龍的坎，屬水。龍，即辰，屬土。在地理立向，凡屬坐坎，壬山丙，子山午，癸山丁。三山向，遇辰的水口，就稱為八煞。這並非郭楊風水術。黃泉，是四經五行所訂。八煞，是論坐山，黃泉是論向，稱為向上黃泉。如「庚丁坤上是黃泉」，立甲山庚，癸山丁的山向，水流坤，就稱為黃泉。因為四經五行的庚和丁，是屬水，水局的長生是坤申，名為向沖長生，稱為黃泉亦非郭楊風水術。「今三合家宗之」，這句話不十分對。所謂三合，是指生·旺·墓。詳前面所述「以生旺衰敗定吉凶」。從廣義而言，世界一切事物都宗生旺墓的三合，你們《沈氏玄空學》不也是宗之嗎？乘旺氣，就是宗三合，「一年之計在於春，一日之計在於晨」就是乘旺氣，就是三合家。《贛州楊筠松風水學》在羅盤的天盤才有三合，因為天盤是用來步砂量水的，是衡量外氣是否生旺的，有說人盤消砂，天盤納水，是不對的。在羅盤三大盤，只有天盤，才有三合的名稱，其它地盤，人盤都沒有三合。古人把中國風水分為江西派和福建派，基本上是正確的。比較最正確的分家，請再看前面的分類表。三、關於三合、雙山《沈氏玄空學》載有《論三合》、《論雙山》，在江西派對三合雙山是一碼事，是聯繫的，都是楊筠松天盤才具有的，稱雙山三合，或三合雙山都可以。在地盤，就沒有雙山了。江西派系的《直指原真》和《地理五訣》用雙山立向在理論上是不合法的。因為地盤的八干四維在理論上是本身沒有氣的，每宮干維，都有兩個支氣。如壬山，左半為子氣，右半為亥氣。因而地盤只有十二支氣的十二單山而沒有雙山。申子辰年煞南方已午未……，是日家的三合化氣煞，是玄學，不一定符合客觀的，和卦氣一樣，是沒有什麼氣的。這種所謂煞，是沒有的。申子辰三合化水，化得水來嗎？寅午戍三合化火，化得到火嗎？所謂雙山，在拙作《中國羅盤49屬詳解》已說得很明白，此則從略。《沈氏玄空學》是不懂什麼三合和雙山的。
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