《周易》蘊含的人生觀及其啟示

　　在一般人眼裡，《周易》是用來算卦的，很神秘，也不容易看懂。其實，《周易》是講天地乾坤及其變化的。揭開《周易》的神秘面紗，可以發掘出裡面的哲學思想，包括對人生的根本看法。近日，本報記者就此問題採訪了中央巡視組正局級巡視專員修曉波同志。修曉波系歷史學博士，研究《周易》多年，曾參加編寫《周易辭典》。希望此次訪談能對讀者認識這個問題有所幫助。全文分兩次刊發。

　　一、《周易》是一部怎樣的書　　　　記者（以下簡稱記）：今天請您談的話題是《周易》蘊含的人生觀，但在一般人的印象中，《周易》是一部算卦的書，是這樣嗎，能否先談談這部書的情況？　　　　修曉波（以下簡稱修）：《周易》最初是卦書。「周」字表明是周代的卦書，「易」字是變化、變易的意思。因為卦爻是靠陰陽變化生成的，所以卦書也叫《易》書。一般認為，《周易》開始只有卦象和爻象。比如六十四卦之首乾卦的卦象　　，是用六條橫道表示。其中每一個橫道是一爻，也叫爻象。先有卦象、爻象，後有卦辭、爻辭。卦辭、爻辭當然是用文字表述了，分別對卦象和爻象進行說明。我們今天看到的《周易》，包含「經」和「傳」兩個部分。「經」是正文，「傳」是解釋「經」的。「經」的部分由六十四卦卦象、卦辭和三百八十六爻爻象、爻辭組成。比如乾卦的卦辭即卦象　　下面的「乾，元亨利貞」五個字，是對乾卦的總體說明。「傳」的部分由彖上下、象上下、文言傳、繫辭傳上下、說卦、序卦和雜卦等十部分組成，漢代人也叫「十翼」。翼是鳥的翅膀，引申為輔佐，形象地說明了「傳」的性質。《周易》「經」的部分叫《易經》，「傳」的部分叫《易傳》，《周易》是由《易經》和《易傳》組成的。現在有人把《周易》簡單地稱作《易經》，是不對的。還有一點很重要，就是《周易》今天已經不能用來算卦了。古人用《周易》算卦，即通過筮與占（zhān）找出一個答案。我們現在看到的《周易》，在「繫辭傳」中記載了筮法，但沒有佔法。缺了這一環節就不能在卦爻辭中確定具體的答案。《周易》不能供今人算卦，但它的卦爻辭尤其是《易傳》包含的豐富的哲學思想中，就有我們今天談論的話題。　　　　記：順便問一下，《周易》的作者是誰？　　　　修：《周易》一書是長期累積形成的，不同部分有不同的作者。卦的作者不太可能是一個人。一般認為，先有八卦，後有六十四卦。八卦的產生可能在原始社會晚期，六十四卦的出現不會晚於夏代。《易經》部分，古人說卦辭是周文王作的，爻辭是他兒子周公旦作的。與我們今天的話題關係最密切的《易傳》部分，司馬遷說是孔子作的。從其思想深度和某些內容看，像是孔子作的。　　　　記：《周易》表述人生觀問題與普通的哲學著作有什麼不同？　　　　修：《周易》原本是卦書，通過卦爻表達意思，即把卦爻的各種組合模式擺在那裡，讓人們自己去揣摩體會，不像普通哲學著作那樣用語言直接表述、論證。有了卦辭、爻辭，就可以藉此表達思想了，但卦辭、爻辭都是艱澀難懂的卜筮語言，帶有濃厚的神秘主義色彩，只是在有了《易傳》以後，蘊藏在《易經》中的思想才被挖掘出來，成為後人可以讀懂的哲學著作，其中的哲學思想就包含我們要討論的人生觀問題。當然，要讀懂《易傳》也不容易，因為它畢竟是作者在那個遙遠的年代對《易經》的解釋，它本身也需要後人再作解釋，而且它還和卦象、爻象等迷信成分粘連在一起，增加了閱讀難度。　　　　二、《周易》蘊含的人生觀思想　　　　記：《周易》是講天道還是講人道？從篇幅看，《周易》講了許多天地自然、社會人群，這些與人生觀有什麼關係？　　　　修：《易傳》主要是講人之道。比如「繫辭傳上」說：「是以明於天之道，而察於民之故，是興神物，以前民用。」「天之道」指自然規律，「民之故」是社會規律。這兩句中用一個「而」字轉折，表明後一句（民之故）是主要方面。這兩個規律是探討人生觀繞不過的話題。「以前民用」四個字，是說《周易》可以用來指導人的生活。所謂人的生活，就是關於人生的哲學。「繫辭傳上」又說：「夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務。」通天下之志、成天下之務，說的就是人生的奮鬥目標。我們也注意到，《周易》講了許多天地自然、社會人群，其實這些都是圍繞著人而展開的。因為人不是抽象的、孤立的，人是生活在一定空間、一定社會關係中的，所以《周易》在講人的時候，不能不講到天地自然、社會人群。同時，自然與社會是變化的，所以《周易》又要講變化。可以說，《周易》講天道是為了引出人道，為了講人道才講天道。人道的內容是主要的、大量的。《周易》這部書的根本出發點和最終落腳點都是講人，即人道的問題，而人道的核心是人生觀。「人生觀」三個字是我們今天使用的辭彙。《周易》里沒有這個詞，但意思是明確的。　　　　記：《周易》關於人生觀的思想是怎麼表達的？　　　　修：哲學意義上的人生觀，解決的根本問題有兩個：第一，做一個什麼樣的人；第二，怎樣去做那樣的人。先說第一個問題。在這一點上，《周易》主要設計了兩種類型的人，一種是高層次的君子，一種是低層次的小人。君子高尚，小人卑賤。君子就是做人的榜樣、做人的目標，做人就要做一個君子。那麼君子是怎樣的人呢？《周易》有多種說法，但說得最全面最準確的是乾卦「文言傳」解釋「元亨利貞」的那段話：「元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰元亨利貞。」「元」是開始，以一年四季作比喻，就像春天似的，善之長即善之首、善之始。有了春天的開始，才會有以後的順利生長。「亨」即「通」，現在有個詞叫萬事亨通，就是這個意思。嘉之會，嘉美的薈萃。到了夏天，萬物繁榮茂暢。「利」好像是秋天，呈現在人們眼前的是萬物成熟以及熟透之後的萎縮，並且深秋之後有寒氣襲來，而這是合乎「義」的（因為這就是秋天的景象）。「貞」有正而固的意思；是事之干，即事物的根本、根基。冬天，萬物蕭殺，但事物內在的根還在，沒有死，它內斂固藏，來年春天還會萌發。到了這裡，《易傳》作者把話題一轉，由自然界的元亨利貞講到人世間的元亨利貞，這即「君子體仁足以長人」以下諸句。「君子體仁足以長人」，意即君子以仁作為安身行事的根本，就可以做人的首長，也就是做大官了。以下幾句逐一與前對照，引出了仁義禮智四德（干就是智，唯有智者才能堅持正確的方向並具備堅強的意志）。這就是君子的標準、君子的形象。仁義禮智屬於道德範疇，由人生觀所決定並受其影響。從這裡可以看出，《周易》的表述是先從天之道講起，再引出人之道即君子的標準，也就是人生觀的問題。　　　　記：做人就要做君子，這很好。《周易》除「文言傳」外，其他地方是否也講到了君子的問題，君子就是做人的最高境界嗎？　　　　修：《周易》有多處地方講到君子。有人統計，「君子」一詞在《周易》至少出現了125次，其中《易經》21次，《易傳》104次。就重要性來說，其他部分出現的都沒法與剛才提到的「文言傳」內容相比。「文言傳」是「十翼」之一，「文言」兩個字的意思，據古人解釋是「依文而言其理」。「文言傳」只有乾坤兩卦才有，別的卦沒有。這說明乾坤兩卦在整個六十四卦中具有非常重要的地位，或者說帶有總綱的性質。由於這個關係，「言其理」的「文言傳」的重要性自然凸顯出來，它所言及的君子也就非同凡響了。還有，君子不是做人的最高境界，最高境界的人是聖人。「聖人」一詞在《周易》中出現的不多，有時叫「大人」。「大人」是最高統治者，也是聖人。「文言傳」在解釋乾卦九五爻辭時說：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」意思是說，聖人可以與天地自然達到統一，所做的一切事情都符合天時，對將要發生的事情預測非常準確。對自然界能這樣，人世間的事也不在話下。這就是聖人。君子還有一個比較的對象，即低層次的小人。聖人的層次太高了，是頂級，別的人沒法和他比，所以就孤獨地立在那裡，成了沒有比較的對象。《周易》不太講聖人，我想是因為聖人的層次太高，一般的君子做不到，常人更是可望而不可即。提這樣的標準不現實，所以《易傳》的作者就從實際出發，提到的多是君子，把君子作為楷模、作為榜樣了。（未完待續）