風水上的龍脈到底是什麼？

● 如何覓「龍」？

形法派認為覓「龍」 應循以下幾點：

①首尋祖宗父母，審氣脈，別生氣，分陰陽。

這裡，祖宗指山脈的出處，亦即群山的起源之處，父母山即山脈的人首處，山脊的起伏輪廓線為脈的外形，審脈時先粗觀是否曲屈起伏，再細察山的分脊、合脊處是否有輪有暈，起伏有暈者則脈有生氣，吉；否則為死氣，凶。分陰陽即是考察山的向背。陰陽是風水裡一對極重要的範疇，可表徵各種各樣相對立的概念，不同的條件下說法相異，在此，形家將之簡單化，對於一座山而言，以南有陽光照射的山面為陽，朝北的山面為陰。對於住宅而言，以陽宅的正面(多為南面)為陽；背面為陰。而對於山和住宅而言，山為陰，住宅為陽。為了能「負陰抱陽」，房屋(陽)的陰面與山(陰)的陽面相對。雖是推衍之說，帶有濃厚的附會硬湊成分，卻決定了房屋基址的位置以「山陽」為理想，從而使建築獲得良好的朝向與通風條件。

②觀勢和形，定吉凶衰旺。

對於「勢」的說法頗多，最著名的有「千尺為勢，百尺為形，勢在乎粗，形在乎細」、「左右前後兮謂之四勢，山水應案兮謂之三形」。(《管氏地理指蒙》)可見勢指的是群峰的起伏形狀，一種遠觀的寫意效果，形則指單座山的具體形狀，近觀寫實景象。所謂「有勢然後有形」，故「欲認三形，先觀四勢」。

中國風水學的巒頭法，在長期的實踐中，又根據山脈的起伏和形態，將山脈分布概括為幾種狀態，山就是九種龍即「就先分九勢說」

回龍——形勢蟠迎朝宗顧祖如舐尾之龍回頭之虎，

出洋龍——形勢特達發跡婉延如出林之獸過海之船；

降龍——形勢聳秀峭峻高危如入朝大座勒馬開旗；

生龍——形勢拱輔支節楞層如蜈蚣槎爪玉帶瓜藤；

飛龍——形勢翔集奮迅悠揚如雁騰鷹舉兩翼開張鳳舞鸞翔雙翅拱抱；

卧龍——形勢蹲踞安穩停蓄如虎屯象駐牛眠犀伏；

隱龍——形勢磅礴脈理淹延如浮排仙掌展誥鋪氈，

騰龍——形勢高遠峻險特寬如仰天壺井盛露金盤：

領群龍——形勢依隨稠眾環合如走鹿驅羊游魚飛鴿。

中國風水學的巒頭法，根據中國的地理地質特點和位置，將山脈的走向分為五勢：「辨五勢，龍北發朝南來為正勢：龍西發朝東來為側勢；龍逆水上朝順水下此乃逆勢；龍順水下朝逆水上此乃順勢；龍身回顧祖山作朝此乃回勢。」(《古今圖書集成》卷六六六)

正勢：由北向南；

側勢：由西向東；

逆勢：逆水朝上；

順勢：順水朝下；

回勢：山首回顧于山尾。

不管採取什麼方法，都是希望來龍要山勢賓士遠赴，因為「勢遠形深者，氣之府也」。而山之人首處則要山碧水環，左右盤旋以形成曲折的人口，顯然是出於山區居地要避風的生存需要，同時也滿足人的安全防禦心理以及審美趣味。

對山形的吉凶判斷還有許多方法，如賦予山形以特定偽象徵——五行說、九星說等。五行者，金木水火土也，金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭平而生浪、平行則如生蛇過水，火頭尖而足闊，土頭平而體秀；九星者，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼也。此外還有三台、華蓋說等等。

觀察山形時，還可以憑直覺觀測將山比作某種生肖動物，如獅、象、龜、蛇、鳳等。並將生肖動物所隱喻的吉凶與人的吉凶衰旺相聯繫。藉助動物建立火與自然之間的比擬關係，由此確定人在自然界的居住位置。

在觀察山形時，還好作擬人化的比喻，所謂「相山如相人」，就是將山的各部分與人體的部位分別對應進行考察：「因龍首尾以辨肢足瓜鬣，因臂腕以辨腰臍掖乳，因淺深以辨腹腸，因藏霹以辨臂腑，因高下以辨額角……蓋有坐龍腕、鎮龍腳，避龍爪……。」《管氏地理指蒙》)還把山的輪廓線與「三才」(天、地、人)對應：「額為天，欲闊而圓；鼻為人，欲旺面齊；頦為地，欲方而闊。」自然與人的尺度相類，於是大自然成為一種通人性的有靈機體，有首有尾，有耳有手，並且按人的比例組合，這種比擬極為天真幼稚，卻使一切都洋溢著生機。這種環境空間的有機觀念與中國特有的「天人合一」、「以天地為廬」的宇宙觀察密切相關。

③察分台向背，分主客正從，主龍四周要有帳幕。

帳幕指主龍山之前後左右的小山，形法認為無帳幕則主龍孤單，所謂「真龍」應居中。「後有托的有送的，旁有護的有纏的，托多護多纏多，龍神大貴。」

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