太極拳道（三）－－何謂中

何 謂 中（1）

太極拳祖師張三丰曰：「大道從 『中』字入門」。太極拳道之修為也必須從「中」開始。離開了「中」，松、空、無、分、合、變、勁、沉、粘、整、勢、機等等均無從談起。不全面地理解「中」之真義，則無法邁進太極拳道之門。因此，把太極拳的修鍊稱之為 「求中」的過程是毫不為過的。「中」實乃拳之法則。求中才能悟道；拳道即中道也！

三豐祖師還明確地指出：「中」，一在身中，一不在身中。由此可見，「中」是分內外、分陰陽的。我們把由空間方位而定的、有形的、位置相對固定的「中」稱之為陽中；把相對陽中而言，無形的、位置不固定的「中」稱之為陰中。太極拳的修為要得身中之陽中，更求不在身中之陰中。如三豐祖師所言：「用身中之中，求不在身中之中。」

什麼是太極拳所求的陽中呢？太極拳陽中包括兩個內容。第一，以下丹田為人身之「中」，有「一身之中在丹田」之說；第二，以自百會至會陰這條中線為人身之「中」。依師所傳，太極拳修鍊者一舉動就要「守中制外」，做到「立身須中正安舒，支撐八面」，「尾閭中正神貫頂」，「不偏不倚」；只有這樣，才能做到與敵交手時周身一家而形不破體，身手齊到破敵如摧草。據傳，露禪師祖在結束宮廷神技營的教習生涯告老還鄉時，臨行前語重心長地囑全佑：「我該教你的東西全教了，以後謹記：佔住中線往開里打」。師云：這裡「中線」的含義之一就是指身中之陽中。可見，守住陽中是確保自身平衡的重要因素；搶佔、控制對手的陽中是破敵致勝的關鍵之一。因此，在太極拳的修鍊中，對陽中的認識和守用是絕對不可以輕視的！

什麼是太極拳所求的陰中呢？如《中庸》所言：「喜怒哀樂之未發，謂之中」；道家所言：「沖者中也，中者虛空之體性也」。由此可見，如上所言之「中」，與人身形體無關。太極拳所求之陰中就是這無形之「中」，即：神意氣之中和。拳中要求的無過無不及，就是求陰中使神意氣達致中和的具體體現。《太極拳論》曰：「一羽不能加，蠅蟲不能落」。這鴻毛之輕，加一羽則過；蠅蟲之小，落一隻則多的滋味，就是神意氣在運行中達到的最恰當、最合適、最自然的狀態，這也就是守持陰中的狀態！

陰中與陽中是怎樣的關係呢？師云：離開有形之陽中，則陰中無求；失去無形之陰中，則陽中無魂。只有陰中與陽中相濟而合，則太極拳道所求之「中」得矣！當然，真正悟懂「中」在太極拳道中的真義，還要認真深入地剖析中與定、中與重、中與虛、中與和之間的內在關係。

何 謂 中（2）

中與定

王宗岳在《太極拳釋名》中曰：十三勢者，掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠，此八卦也；進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。師云：十三勢以中定為主，其它十二勢為輔；有中定才有其它各勢。由此可知，中定在太極拳修鍊中佔有極為重要的地位。

有朋友問：中定之中的「中」與「定」是一？是二？如果是二，那「中」與「定」又是什麼關係？答曰：中不是定，定也不是中；但中與定有著密切的內在聯繫。認清中與定的關係，剝開中與定之間的奧秘，確實是太極拳道里求中而悟道過程中，必須要突破的重要關口。

何謂定？曰：「不易之謂定。」可見定是不易，即：相對固定而不變。對定而言，中是動態的、可調的、相對不固定的。可以說，定是中的基準；有定才能求中。仍以秤為例：秤之定盤星就是秤之定；秤盤中所稱重物的重量發生變化時，秤就不平衡而失中。此刻，應以定盤星為基準，當秤盤中重物加重時，將秤砣向遠離定盤星的方向移動；反之，當秤盤中重物減重時，則將秤砣向靠近定盤星的方向移動，使之再次達到平衡而中。可見，沒有定盤星，秤就無法稱物而用。同理，在太極拳修鍊中是先有定而後有中；以定求中是太極拳道求中的法則之一。

如何定而求中？第一，定其身而求陽中。沒有規矩不成方圓。太極拳對修鍊者的身形和身法有著極其嚴格且具體的要求，對人體十八個重要部位就有非常明確的規定：落足、舒踝、扣膝、坐胯、圓襠、斂臀、活腰、空腹、含胸、拔背、沉肩、垂肘、塌腕、展指、叩齒、收頦、豎項和提頂；而且，無論是盤拳走架，還是打手搏擊，在動作和形體發生了變化時，上述十八個部位符合要求的那種意念所產生的感覺或滋味，還都必須要保持相對的定而不變。這種 「形變意不變」，就稱之為定；以此定求得了身體的平衡和穩定。這樣就做到了「立身中正安舒、支撐八面」，「尾閭中正神貫頂」。這就是以定其身而求得身中之中——陽中。

第二，定其心而得陰中。《大學》曰：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」有止而定，有定後而靜而安而慮而得。得什麼？得「喜怒哀樂之未發」，得神意氣之中和的那個形而上的陰中。太極拳修鍊者在盤拳走架時，身未動必先恭正端然而立，以定其身；同時，凝神調息、靜心平氣，以定其心。此刻，心中一念不生、一波未起、空空蕩蕩、心如止水，恍然「心靜可以通神明」。此時，有如「無心插柳柳成行」；陰陽開合之機、消息盈虛之數，已經全然寓於心腹之內。雖不去盡心看什麼，卻內察外觀什麼都看到了。這時，外示安靜身未動，但內氣卻騰然而升，內里已躍躍欲動；神意氣形之內外合一，一合俱合，合而未發。以此定心而得太極拳所求之陰中。

修鍊太極拳者，盤拳走架時，從起式至合太極，動則「如長江大海，滔滔不絕」，「一舉動周身俱要輕靈，尤須貫穿」，「無使有缺陷處，無使有凸凹處，無使有斷續處」，「總須完整一氣」。靜則處處得機得勢，時時無過無不及。如是定其身而求其陽中，定其心而得其陰中；以定求其中（靜中寓動），得中固其定（動中求靜），中定相求而太極拳道所求之中得矣。

然而，宇宙萬物，包括人，原本屬動。《易經》曰：「天行健，君子以自強不息。」行而不息、動而不止，既屬天性，也是人性。不息即不定也。因此，不定才是宇宙萬物運行之真實。我們生存的空間、逝去的時間，哪有分秒的停止呢？既然無止，何有其定？既然無定，何得其中？中定到底在哪裡？答曰：存心設定，存意求中！定為設定，其定是不定之定；中為時中，其中為不中之中。太極拳道之中定，就在自己心中！

何 謂 中（3）

中與重

何謂重？答曰：重者，人體之重心也。師云：不能知重、不會調重則無法求中而得中。如此重要之重，在王宗岳先師的《太極拳論》中只提及一處：「偏沉則隨、雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！」雖僅此一處，卻一語道破太極拳修鍊者經數年功夫而不能運化的「死穴」。因此，求中必須先要知重。

天地萬物無定不中才是其原本的屬性。所以平衡是相對而短暫的；不平衡是絕對而必然的。因此，所求之中也只能是瞬間的中。關鍵是如何在不平衡時找到相對平衡的狀態；在不中、失中的瞬間求中而得中。從而達到身心內外合一、立身中正安舒、無過無不及、不偏不倚而平衡穩定的，最恰當舒適、最靈變自然的感覺之意境。能夠做到這一點的辦法只有一個：調控自身的重心!人體力學告訴我們，人體各個部位都有其自己的重心，但人體的重心是人體各個部位的重心之總和；而人體平衡的關鍵就在於這個總和的重心。太極拳修鍊就是學習並掌握隨時隨勢調控這個人體的重心，使自身無論盤拳走架，還是打手搏擊都能處於得機得勢的狀態而得中守中。

如何調控人體的這個重心呢？依師所傳，太極拳確有其獨特的調控人體重心的功夫（具體功法在太極心法和功法篇中講述）。在人體正常站立時，人體的重心一般在臍下第三骶椎前方七厘米左右處；而人體的下丹田和人體的中心位置，也在這個地方附近。這時，人體的重心、中心和丹田在人體中出現了三合一的現象；此刻，人體是平衡的。在人體的重心、中心和丹田這三者中，唯有重心是最不穩定的。一個人的重心不僅隨形體、動作和姿勢的變化而變，甚至會因為血液的流淌、脈博的跳動、呼吸的急緩以及氣息的聚散而發生改變。求中的過程就是調整這個極不穩定的重心的過程。比如，人在走路時雙腿必須一左一右交替邁步，並且向前邁左腳時要同時向前揮右臂，向前邁右腳時要同時向前揮左臂，如此才能沿著中直路線前行，否則身體就會失去平衡而失中。這行走時左右交替之動作，就是在使身體不偏而求中的過程；在這個過程中人體的重心得到了動態平衡中的穩定，即：求中而穩重也。

我們知道太極拳所求之中是不中之中，即：時中也。而太極拳之重也同樣是變中求不變，動中尋穩定。不變的是人體對地心的重力；變的是重心的位置。因此，隨時調整自己的重心位置，是求中的不二法門。太極拳修鍊者的重心，可以上移，也可以下移；可以在身內，也可以在別人「摸不著」的身外。誠然，太極拳修鍊者能夠這樣如此自如地調控自己的重心，是有其獨特的功夫的，完全不是在身體姿勢的高低與扭轉中做到的！否則難免墮於雙重之病。中心與重心的混淆不辨是造成雙重的重要原因，而快慢不分、大小不明以及多少不清等等均是雙重之病的具體表現。王宗岳先師在《太極拳論》中對此雙重之病開出的靈丹妙方是：「欲避此病，須知陰陽」。

綜上所述，在太極拳修鍊中，欲中必知重、求中穩其重、調重守其中、中重相伴，則太極拳道所求之中得矣。

何 謂 中（4）

中與虛

太極拳人無不把「分清虛實為第一義」。拳論云：「開合虛實，即為拳經。」因此，太極拳道所求之中，也必然離不開務虛求實。但是，依師所傳，我要說的虛實不是有人所言：身體為實，內里為虛；有形為實，無形為虛；上為實，下為虛；前為實，後為虛；左腳為實時，右腳為虛；右腳為實時，左腳為虛；……太極拳道所論之虛實，與有形無形沒有必然聯繫。往往是你看到了的，也似乎摸到了的，但那個卻是虛；而你看不到、摸不到的，卻有作用的那個無形的東西是實。這個東西雖無形，卻有無比的威力，的確實實在在。這才是太極拳道求中過程中所展現出「處處總此一虛實」的變化之神奇魅力。

既然太極拳道修為求中必論虛實，那有朋友會問：你這篇博客談的是「中與虛」，為什麼不是「中與虛實」？答曰：就虛與實而論，虛是重點；虛為體，實為用。虛為實之基礎，為實之母體；而實為虛之外顯，為虛之實用。故只須說虛，不必說虛實。

《老子》曰：「致虛極、守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。」這段話運用到太極拳道中就可以理解為：虛則能受、靜則能觀。比如，一隻空杯子我們才能往裡灌水，一個空心皮球我們才能往裡充氣；太極拳在打手搏擊時有一個重要的法則：虛接敵。也就是拳諺云：「四梢空接手，接手點中走。」為什麼要虛接？因為虛能受，只有虛接才能把對方之來力接受進來；接受了對手本力之後，再經過神意氣相融而中和，進而才能使之實化為太極拳的內勁。

嬰兒在母體中無私無欲、虛靜清明。離開母體來到這個紛雜的世界上，受外在各種現象之干擾，日漸為七情六慾所惑，雜念叢生，真性盡失。所以，只有致虛守靜才能復歸本性，才能「虛其心則神見」而內觀外察宇宙萬物之真實，進而就能悟道而得道。太極拳的修為同樣必須先求虛靜，由虛靜而生實有；這個實有才是真實而真有。

太極拳道所言之虛實既然不在有形之體上變化，那又在何處而變呢？答曰：在中而變，即：虛實是在求中的過程里完成變轉的。正如班侯先師在《虛實訣》中所云：「虛虛實實神會中。」所以，中以虛而待稱之虛中。只有虛中，才能「先天一炁自虛中來」，「道以虛通為義」。虛則無礙，太極拳修鍊中只有虛通，才能節節鬆開、節節貫穿，才能完整一氣而周身一家。只有虛中才會與敵相對時，一經接手就將與對手的接觸點虛掉，既虛掉自己的本力，也虛掉對方的來力；此刻對手之來力掉進了我的虛中，中由虛而「填實」，並轉換成自己的神意氣之中和；這時對手由於失實而虛，我方毫不遲緩地順勢而發，以實擊虛，必勝無疑。此乃《虛實訣》云：「中實不發藝難精。」正如太極拳前輩所云：太極拳應敵，其最妙處在以虛靜勝人。

但是，知虛未必能虛；知虛而能虛絕非易事。難就難在太極拳道的虛實變轉不是在有形之體上完成的；不從神意氣之中和去「變轉虛實須留意」，試想如何能達到「虛懷若谷、虛靜無為」之神明！