彝族八卦與漢《易》八卦的異同（文：李守力）

(2012-08-16 16:19:36)

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彝族八卦與漢《易》八卦的異同（文：李守力）

2012年8月15日23:47:00字數：2274

2012年8月16日16:01:23字數：2711

彝族八卦沒有卦符（陰陽爻卦畫），只有八個卦名：哎、哺、魯、朵、且、舍、亨、哈。這八個卦名與乾坤生六子對應：

《西南彝志》說：

「哎（乾）為天為父，首先生變化，變成午方，左邊一變化，變成為丙方，右邊一變化，變成為丁方。哺（坤）為地之母，首先生變化，變成了子方，左邊一變化，變成為壬方，右邊一變化，變成為癸方。且（坎）為中男，首先生變化，變成了卯方，左邊一變化，變成為甲方，右邊一變化，變成為乙方。舍（離）為中女，首先生變化，變成了酉方，左邊一變化，變成為庚方，右邊一變化，變成為辛方。魯（震）為長男，左邊一變化，變成為丑方，右邊一變化，變成為寅方。朵（巽）為長女，左邊一變化，變成為未方，右邊一變化，變成為申方。哼（艮）為少男，左邊一變化，變成為辰方，右邊一變化，變成為巳方。哈(兌)為少女，左邊一變化，變成為戌方，右邊一變化，變成為亥方。」

於是彝族八卦與漢《易》卦名對應為：

哎（乾）、哺（坤）、魯（震）、朵（巽）、且（坎）、舍（離）、亨（艮）、哈（兌）。

彝族八卦與帛書八卦相同。彝族八卦與伏羲先天八卦不同，但都屬於先天圖範疇。

彝族八卦和帛書易八卦按「幼子承嗣宗法系」排列，不是出於偶然，而是與彝族的宗法制度相對應。《彝族源流》載：「在普天之下，父母靠幼子。」彝族八卦和帛書易八卦崇尚艮卦，艮為山，《連山易》六十四卦以艮為首，它的序卦法則以連山先天八卦為準則，神農又名連山氏，故曰神農先天八卦。（詳見《周易密鑰》「驚人發現：彝族八卦與帛書易同源」）

彝族八卦圖（龍正清《彝族先天八卦曆法淺析》）

《宇宙人文論》第80頁有一副彝族二十四山先天後天八卦合圖：

這幅圖內圈是彝族先天八卦，卦畫除了乾坤震巽，其餘四卦都畫錯了，應以彝族八卦圖（龍正清《彝族先天八卦曆法淺析》）為準。外圈是二十四山與後天八個卦象（木、石、火、土、金、禾、水、山），與《周易》後天八卦對應卦象基本相同。

彝族後天八卦卦象：

《說卦傳》歷述自《連山》《歸藏》以至於《周易》一以貫之的八經卦屬性與八卦類象。金景芳研究《周易》70年，96歲時發現：《說卦傳》為孔子為《周易》作傳時，有意識地保存下來的《連山》《歸藏》二易遺說，這些遺說《周易》還在繼續使用。

晉人王隱在《晉書·武帝紀》中提到汲簡中「古書有《易卦》，似《連山》、《歸藏》」，王隱並不能確定是《連山》還是《歸藏》，竊以為所謂「《歸藏·初經》」可能是《連山·初經》之誤，正如晉太尉參軍薛貞說「昔神農氏既重為六十四卦，而《初經》更本包犧八卦成列而六十四具焉，神農氏因之也。」《連山》為神農所創，故《初經》應屬《連山》。據此我們可以大膽地推斷，帛書《易》的卦序很可能是《連山》的卦序。彝族八卦與帛書八卦相同，都屬於《連山易》。

羅泌輯、羅蘋注《路史·發揮》曰：「按《歸藏》之文有『乾為天、為君、為父、為大赤、為辟、為卿、為馬、為禾、為血卦』之類，則知與今《易》通矣。」朱震《易叢說》亦引之。嚴可均曰：「此蓋《說卦》文，殷《易》先有，非始《十翼》。」按：羅蘋、朱震所云《歸藏》實則《束皙傳》言汲冢所出古書中「似《說卦》而異」的《卦下易經》，此書當時被編入汲冢《歸藏》，應為《連山·說卦》之文。

以上彝族後天八卦的震為木、離為火、坤為土、坎為水、艮為山的五個卦象皆出自《周易·說卦傳》。後天八卦與五行理論密切相關，故兌為金，漢代象數易學亦有「兌為金」（此並非《周易》本義）。

彝族後天八卦有「乾為禾」卦象，這與跡冢書「似《說卦》而異」的《卦下易經》相同。《周易》中仍有「乾為禾」之象，三體石經「和」古文為「禾」，故乾為和。《彖傳·乾》「保合大和」。《彖傳·夬》雲「健而說，決而和」，「健而說」是自下向上的觀象理路，剛健而喜悅，夬卦下乾為健，上兌為說，說即悅。「決而和」是自上而下的觀象理路，夬卦上兌為決，下乾為和。

彝族後天八卦另有「巽為石」卦象。尚秉和《焦氏易詁·卷一》論證「巽為石」說：

然《易林》不惟用先天卦象卦數，並邵子《皇極經世》所用之「乾日、兌月、離星、震辰、坤水、艮火、坎土、巽石之象」亦用之，夫此八象不見於《說卦》，不見於各家逸象，後儒久目為怪異。……巽石之象，後儒怪之，與坎土同，而《易林》數用之。同人之小畜雲「戴石上山」，小畜上巽下乾，巽為石（尚秉和《焦氏易林注》「艮為石」），乾為首，石在首上，故曰「戴石」。又夬之姤雲「山石朽破」，姤上乾，乾為山（詳後），下巽，巽為石（《焦氏易林注》「乾為石」），下斷，故曰「山石朽破」。又明夷之革雲「掘井得石」，革兌為井，互大坎，坎窖亦為井，互巽為石（《焦氏易林注》「乾為石」），故曰「掘井得石」。是《易林》以巽為石之明證。他若大壯之觀雲「五石示象」，觀上巽，數五，巽為石（《焦氏易林注》「艮為石」），故曰「五石」。又家人之否雲「反得弊石」，否互巽，巽為石為弊（《焦氏易林注》「艮為石」），故曰「弊石」。亦明明以巽為石。然觀與否皆互艮，艮亦為石，恐觀者未能分明，故首舉小畜姤革以為證。小畜姤革皆無艮象，石專指巽也。由《易林》推之。易困六三雲「困於石」，困中爻巽，三正當巽初，故曰「困於石」，是《易》亦以巽為石也。後儒怪之者，由易象失傳，故雖見於經而不知。由是證之，邵子之日月星辰水火土石等八象，豈惟《易林》皆有？《易》亦多有也。

《焦氏易詁》與《焦氏易林注》都是尚秉和先生的著作，兩書之間釋象不能一以貫之，自相矛盾，故尚氏所論《易林》「巽為石」之象不能成立。彝族後天八卦「巽為石」卦象實則與「借象」有關，在彝族八卦圖中，東南巽位，先天為艮，艮為石，故巽借象為石。「借象」亦存於《周易》，如先天之巽位於西南，西南後天為坤，故巽有坤順之象，此即先天後天之借象，其它如：西北後天為乾，乾為木果，先天為艮，先天借後天，故艮為果蓏；乾為天門，艮為門闕。西方後天為兌，兌為澤，先天為坎，先天借互體，故坎澤相混，二者皆有水象。南方後天為離，離為日，先天為乾，先天借後天，乾為大明（見於乾卦、離卦《彖傳》），大明即日（太陽）。

彝族先天八卦、後天八卦屬於《連山易》，它保留了「巽為石」借象。《皇極經世》所用之「乾日、兌月、離星、震辰、坤水、艮火、坎土、巽石之象」中雖有「巽為石」象，只是偶合而已，與彝族八卦和《周易》都不是一個體系。秦簡《歸藏》履曰：「昔者羿射陼，比庄石上，羿果射之。曰履……」，三至五互巽，故曰「石」，《歸藏·說卦》或有「巽為石」之象。

《周易》中沒有「巽為石」之象。豫卦六二「介於石」，二至四互艮，《說卦傳》「艮為小石」。困卦六三「困於石」，石為嘉石，《周禮》鄭玄註：「嘉石，文石也。」困，捆也，六三被九四、九二上下捆之，組成離卦，離為嘉，嘉、假、夏古通假，離為夏。離得坤中爻，離坤互借，坤為文，故離亦有文象，嘉石，文石也。