伍柳派內丹功的

伍柳派內丹功的--基礎功法[作者：嚴天放] [2013/5/14] [1403 人閱讀] [我要投稿]轉載本文必須註明：本文來自藝術中國（http://www.artx.cn/）。內丹功萌芽於東漢時魏伯陽的《參同契》到北宋時的張伯端著《悟真篇》才給內丹功奠定了穩固的基礎，以後的許多煉功家以《參同契》和《悟真篇》為指導，積累了更豐富的經驗，從理論和實踐兩方面進一步發展了內丹功。張伯端以後，內丹功出現許多流派，如東派、西派、三豐派和全真派等。這些流派各有所長，我個人以為明末清初的伍柳派(屬全真派)是最成熟的一個流派。伍沖虛和柳華陽以自己幾十年的煉功經驗為基礎，並總結了以東漢到明代末的內丹功的理論和實踐，形成了最系統的伍柳派內丹功的理論和方法。因此，我以為研究內丹功應著重研究伍柳派的內丹功。內丹功的功法由煉精化氣、鍊氣化神與煉神還虛三個階段組成，伍柳派內丹功子當然也不例外。這篇文章主要討論伍柳派內丹功煉精化氣階段的功夫。許多討論基礎功的文章將注意力放在如何通大小周天上面，而將人手功夫輕輕一筆帶過。根據《伍柳仙宗》的論述和我個人的煉功經驗，我覺得煉精化氣階段最難，最容易走入歧途。伍沖虛認為這種入手功夫「絕於世法所談者不同，所以世無金丹之道，生不能長者，皆為無此，是清真之中又有辨其至清至真、易修易成之仙機也」。不同於世法之處在於內丹功是煉先天的元精、元氣和元神，而世法是煉後天的精、氣和神。正如柳華陽所強調的「言萬卷會，下手在先天」。在修鍊入手功夫時，稍微不注意就會滑入後天成為世法，雖然也能健身治病，但已經不是真正的內丹功了。這篇文章的重點是煉精化氣階段的人手功夫。煉精化氣是內丹功的基礎功夫，只有完成了這一步功夫，才能夠進一步修鍊後面的鍊氣化神和煉神還虛功夫。柳華陽在《金仙證論》中將煉精化氣階段分為五個步驟，即煉己、調葯，產葯、採藥和煉藥五步。第一步煉己內丹功煉先天的精、氣、神。內丹功認為神分為識神和元神兩類。識神指人的思慮和喜、怒，哀、樂等意識，而元神是一種不雜一絲思慮和喜，怒、哀、樂的純意識。在煉功的過程中必須排除識神的干擾，讓元神發揮作用。為了煉功時能有效地排除識神的干擾，必須在日常生活中經常煉己，只有煉己成功的人才能在煉功時有效地排除識神的干擾，修鍊內丹功才能成功。煉己就是怒力提自己的道德水平，將名利思想降低到最小程度。修鍊內丹功的人，首先必須煉己，這是一個難度較大的修鍊過程，所以內功是較難練的。第二步調葯煉精化氣的人手功夫是調葯．調葯的方法是端坐於靜室，當人已安靜下來後，兩眼微閉，內視丹田(即意守丹田），口鼻呼吸聽其自然，這就是柳華陽所說的「迴光返照凝神入氣穴，息息歸根。」氣穴就是丹田，柳華陽認為「其穴正在臍後，腎前稍下，前七後三，中間空懸一穴。」內視丹田後，逐漸會感到丹田部分隨口鼻的呼吸而蠕動。這種蠕動先不大自然，然後逐漸形成與口鼻呼吸相協調的輕微鼓盪。這時意守丹田的神(即意)，當吸氣時用意略重，呼氣時用意較輕。經過一段時間的這樣煅煉，就會達到意與氣的鼓盪完全協調一致的境界。當神與氣的鼓盪完全協調一致以後，就逐漸減輕意的應用，漸漸達到忘意忘息的境界，那種認為煉精化氣階段是識神起作用的觀點是與伍柳派的觀點不一致的。伍柳派認為，調葯的開始階段雖然是識神起作用，但是一定要調到識神完全抑制，僅元神起作用時才會產生小葯(即元氣)。柳華陽說：「或坐或卧不覺陽生，即迴光返照凝神入氣穴，息息歸根，此神氣欲交未交時，存神用息，綿綿若存，念茲在茲，此即謂之武火矣，神氣即交，陽氣已定，又當忘息忘意，用文火養之，不息而噓，不存而照，方得葯產。」按柳華陽的話，調葯時先是識神起作用，調到神氣協調一致後，就要忘意忘息，慢慢就會過渡到元神起作用的先天境界，意的應用就是火，用意強就是武火，用意弱就是文火。先天境界是一種靜極的境界。關於這種境界的重要性，伍沖虛混：「未到極篤無知覺時，不為真靜，從氣知覺而恍惚有妙覺，是為真動，未到無知覺時而於妄想中強生妄覺，則非真動，動即既不真則無真氣者。」這裡所講的真動是指小葯產生時的動感。伍沖虛強調，調葯必須調到毫無念慮與知覺的恍惚境界(這就是先天境界)才會有真氣產生，而由妄想中所生的氣不是內丹功所需的真氣。從我個人的煉功經驗來看，這種先天境界是很不容易達到的。往往會出現兩種不良情況：一種是在排除識神干擾的過程中，陷入昏睡的狀態；另一種是愈想靜愈靜不下來，結果陷入煩躁狀態。這兩種狀態都應該避免。如何才能較順利地進入先天境界呢?柳華陽引用悟一子的話說：「欲降而靜之，必先激而動之；」這確是經驗之談。調葯達到神與息協調一致後，就慢慢地減輕意的應用，逐漸地進入一種無思無慮的靜極境界，這就是內丹功所要求的先天境界。現今的許多功法，或想像丹田內有紅光鼓盪，或想像丹田內有氣團收縮、膨脹，或想像將口鼻所吸的氣貯于丹田，可以說都是識神的應用，這些動法對健身和治病都有一定的效果，但是這些功法決不是內丹功，因為內內功要求排除一切念慮和想像。第三步產葯在調葯的過程中會出現許多特殊現象，例如，手指發麻，全身發暖等，但不要追求這些現象。當調葯進入忘意、忘息的階段後，要靜待小葯的產生，但是，如果有意追求，小葯反而不會產生。柳華陽說：「若欲有心待之，則屬拘滯，真陽反而不生；若欲無心待之，則落於頑空，錯過真機，此則有無兩失矣。然則若何為哉，且有還於無，而無內靈似有。」這確是經驗之談。我個人的體會是，忘意、忘息後若有意待真陽的產生，人就不能真正入靜，真陽反而不生，於是就會煩躁，真陽就更難產生了。最好的辦法是，進入忘意、忘息的境界後就聽其自然，小葯才會產生。如果真正按伍柳派的要求調葯，少壯之人約需月余，年老之人約需三五個月就會有小葯產生(即真陽)。小葯產生時的景象，伍沖虛說：「當靜虛至極時，無一毫念慮，亦未涉一念知覺，此真正先天之境界也，如遇混沌初分，即有真性始覺，真氣始呈，是謂先天之氣也。」又說：「如遇至靜至虛，不屬思索，不屬見聞知覺，而真陽之氣自動，非覺而動，實動而覺。」小葯是在毫無知覺的情況下產生的，小葯產生時有動感。這就是所謂非覺而動，實動而覺。我的體會是，每當虛極靜篤，無思無慮時，會感到有一股氣流下行，緩緩衝向生殖器，生殖器似將勃起。伍沖虛所說的元精流動而欲下，即生殖器似將勃起，而不是已經勃起。這一點伍真(伍沖虛的堂弟)在《天仙正理》的注中講得較清楚。真陽說：「先天之氣藏氣穴，雖有動時猶是無形，依附有形而為用者，始呈而即始覺，尚未墮於形體之用，故曰氣之真，若依形體而用，則旁門邪說之所謂氣者。」由此可見伍沖虛是反對依形體而用的陽物勃起說的。柳華陽關於這個問題的論述與伍沖虛略有不同。柳華陽說：「功到時至，此物當產生時，不知不覺忽然丹田融融洽洽，周身蘇綿快樂，癢生毫竅，身心無主，丹田暖融漸漸而並，陽物勃然而舉，忽然一吼呼吸頓斷，心物為磁石之相翕，意息如蟄蟲之相含，不覺入於恍惚，天地人我莫知所之，渾渾淪淪…，恍惚之中心自不肯舍其物，物自不肯離其心，相親相戀，扭結一團，其中景象似施似翕，而實未見其施翕，似泄似漏，而實未至於泄漏…，少焉恍恍惚惚心以忽靈，呼吸復起，丹田之氣自下往後而行腎管之根，毛際之間癢生快樂，實不能禁止，…其中景象但得二三即是真種所產矣。固不必規規如此，而又在稟受形體有同導之別也。」其他內丹書如《性命圭旨》等，幾乎都認為小葯產生時的景象是陽物突然勃起，而柳華陽也講到了這一點，但是，伍顯然是反對依形體為用的陽物突然勃起說的。他認為小葯產生的景象是元精流動而欲下，陽物只能是似將勃起，而不是突然勃起。我認為伍沖虛的觀點較合理，而陽物突然勃起的依形體為用的觀點，不符合道家清凈無為的宗旨。第四步採藥產葯以後必須立即採藥，否則所生小葯將會散去。當感到小葯產生，並往下走向陽物之際，立即將意注於元氣所到之處，用意將元氣采歸丹田，在此過程中要緩緩吸氣。這就是採藥。將元氣采歸丹田，便不外耗就稱為封爐。採藥和封爐是意和呼吸的應用，不需任何形體動作來配合。那種採藥時手應如何動，身體應取什麼姿式的功法不是伍柳派的功法，也不符合道家清凈無為的宗旨。第五步煉藥採藥歸爐(即采歸丹田)後立即用意將真氣由尾聞沿督脈脈緩緩搬運到頭頂百會穴，在這個過程中緩緩吸氣，然後再用意將真氣由百會穴緩緩沿任脈搬運回丹，在這個過程中緩緩呼氣。將真氣由督脈和任脈搬運一周就稱為煉藥。從表面上看，煉藥與流行的周天功很相似。實際上，它們是完全不同的兩種功法。第一，內丹功強調必須在毫無任何存想與念慮的情況下產生的真氣才是可以採取的藥物，而周天功是用想像來產生氣，二者截然不同。第二，內丹功的小周天功法中所搬運的真氣很微弱，無形、無相，故不存在沖關(即沖尾閭、夾脊和玉枕三關)通小周天的問題，沖三關是小葯經過不斷采煉成為大葯後，采大葯才出現真氣沖三關通任督的現象。周天功卻強調真氣打通三關通小周天。兩種功法在這個問題上也是截然不同的。這個問題伍沖虛講得很清楚。他說：「百日之初，雖曰采真陽之精(本文作者註：小葯的另一個名稱)，精絕無形，又名真陽之氣，氣本無相。…所曰采，采則無采之采，借火為采，不見有葯形跡，唯知有火而已，昔還陽老師(本文作者註：伍沖虛的老師曹還陽)引古語為我云：夾脊，尾閭空寄信，誠然是也。」什麼是夾脊，尾閶空寄信?柳華陽說：「蓋行以神為主宰，不見有氣之形跡，元氣乃無形之形，隨元神之運行，聽呼吸之催逼，故日夾脊，尾閭空寄信。」這就是說，伍柳派認為，由於小葯無形，無相，所以搬運小周天時不存在沖關問題，主要是意運小周天，但是，又不是空運，而是小葯產生後的意運，小葯經過百日的采煉成為大葯，如伍沖虛所說：「是杳冥火氣薰蒸百之火，故真氣因之忽然似有可見，…故名大葯。」大葯是有實相之物，故采大葯才存在沖三關通任督的問題。看來在周天搬運的問題上，周天功將采小葯與采大葯混為一談了。在基礎功法中應采多少次小葯和運多少次周天?伍柳派對這個問題的論述也很詳盡。伍沖虛說：「故凡一動則一煉而周，使機之動而復動者，則煉而復煉，周而復周」。伍沖虛進一步解釋說：「此言凡遇有一動之機，即要煉之以完一周天。若一天不煉，則真氣不長旺而速於神化，又不可一周完而不歇，雖無大害，亦遲其動機，為無益也。」這裡所講的動機是指真氣(即小葯)生時由靜而動的動機。伍柳派認為，由靜極而動，小葯產生，立即采煉一次周天(即運一次小周天)。然後又由動極而靜，又回到凝神丹田(即意守丹田)的調葯狀態。待靜極而動小葯又產生時，立即又采煉一次周天。總之，每產一次葯就采煉一次周天，這個過程約循環三百次，計約一百天時間。由此可見，伍柳派並不贊成每產葯一次就運多次周天(如運周天二十四次或三十六次等)，認為「雖無大害，亦遲其動機，為無益也」。如何判斷小葯已經采煉了三百次，大葯已經生成?伍沖虛認為可以由陽光二現來判斷，他說：「兩眉間號曰明堂，陽光發現之處也，陽光發現之時恍如掣電，虛室生白是也，當煉精之時即有陽光一現之景，…務期圓滿三百妙周之限數而後已，限數已滿，惟宜入定，以培養其真陽，靜聽陽光之二現可也。於是由靜定之中忽見眉間又掣電光，虛室生白，此陽光二現也，正是止火之景，止火之候，是時三百妙周之數恰恰圓滿。」由此可見，陽光二現就是煉精化氣階段的功夫已經完成，大葯已經生成的信號。這時應該立即轉入鍊氣化神階段的工夫，但這已經不是本文討論的問題了。內丹功是純粹的靜坐功，不須要肢體的任何動作配合，一般採用盤腿坐(即趺坐)，或自然端坐的形式。因為只有在身心靜極的條件下才會產生小葯，而能夠滿足身心靜極的唯一姿式就是靜坐。
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