(3)普賢菩薩聖誕：農曆2月21日（圖）

普賢菩薩聖誕：農曆2月21日（圖）

阿彌陀佛。我們要學習普賢菩薩，走遍十方、弘揚佛法、造福世界。

---- 諸葛長青

南無本師釋迦牟尼佛。

南無阿彌陀佛。

福生無量天尊。 大成至聖孔子。 大家經常看到一幅圖畫，看到一位手拿如意騎著大象的菩薩。他是誰呢？他就是默默奉獻、慈悲度眾生的「普賢菩薩」。諸葛長青認為，普賢菩薩默默遍布十方法界，造福蒼生。 如意 + 大象 = 吉祥如意。釋迦牟尼佛像，身邊有兩個菩薩，一個是文殊菩薩、另一個就是普賢菩薩。（諸葛長青：人們塑造釋迦牟尼佛佛像，有時候身邊出現一老一少和尚像，這是迦葉尊者和阿難尊者。如果出現是菩薩像，那就是文殊菩薩和普賢菩薩）。 每年的農曆2月21日，是普賢菩薩聖誕紀念日。 普賢菩薩是佛教中常見的一位菩薩，他和文殊菩薩一起，作為釋迦牟尼佛的左右護法，協助釋迦牟尼佛弘法。 他們兩位菩薩，各有代表含義：文殊象徵智慧，普賢象徵真理。表示如來教法，是行解並進，定慧雙修。 諸葛長青認為，我們要學習普賢菩薩走遍十方、弘揚佛法、弘法度人，更要學習「普賢十大行願」。 普賢菩薩的十大願，值得我們學習和實踐。 普賢菩薩有哪十大願？

禮敬諸佛，稱讚如來。廣修供養，懺悔業障。 隨喜功德，請轉法輪。請佛住世，常隨佛學。 恆順眾生，普皆迴向。

普賢菩薩聖誕，在每年的農曆2月21日。

作為今年2015年來說，就是陽曆4月9日（農曆2月21）。

諸葛長青把普賢菩薩有關資料分享有緣者：

一、普賢菩薩是釋迦牟尼佛的助手。

釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩被尊稱為「華嚴三聖」。

普賢菩薩是佛教中常見的一位菩薩，他和文殊菩薩一起，作為釋迦牟尼佛的脅侍，文殊象徵智慧，普賢象徵真理。普賢是梵文Samantabhadra(三曼多跋陀羅)的意譯，又譯作「遍吉」，即普遍賢善的意思.二、普賢菩薩的名號含義。

諸葛長青。阿彌陀佛。普賢菩薩，梵音漢譯為「三曼多跋陀羅」，意思是具足「無量大行深誓願」，示現於一切諸佛剎土。尊上普賢菩薩摩訶薩的應化道場為四川峨眉山。而菩薩因何名為普賢？《悲華經》說：「我行應當勝諸菩薩。寶藏佛言，以是因緣，今改汝字，名曰普賢。」

《大日經疏》卷一中記載：普賢菩薩，「普」是遍一切處義，「賢」是最妙善義。是說尊上普賢菩薩依深菩提心所起大願行深誓願，及「身、口、意」悉皆清凈，遍盡一切處，純一妙善，具備大德，所以尊名為「普賢」。

諸葛長青認為，可以用簡單的話概括普賢菩薩名號含義：

普賢菩薩 = 弘法十方、普度眾生、造福世界。

普賢菩薩代表一切諸佛的理德與定德，與文殊菩薩摩訶薩的智德證德相對，兩者並為無上釋尊的兩大脅侍。

普賢菩薩摩訶薩是大乘菩薩行的大願大行的代表，象徵著中國大乘佛教的精神。在《華嚴經》中明示一切佛法歸於毗盧遮那佛及文殊菩薩、普賢菩薩二大士，三者並稱「華嚴三聖」，其中普賢菩薩代表一切菩薩行德本體。

善財以十信後心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱讚如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。（印光大師《佛法修行止偏法要》

普賢菩薩摩訶薩在華嚴大法會之上，宣說十大行深誓願： 一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恆順眾生，十者、普皆迴向。 以此十大願王，迴向往生西方，普勸善財及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。《大日經疏》卷一中提到：普賢菩薩，普是遍一切處義，賢是最妙善義。是說普賢菩薩依菩提心所起願行，及身、口、意悉皆平等，遍一切處，純一妙善，具備眾德，所以名為普賢。普賢菩薩代表一切諸佛的理德與定德，與文殊菩薩的智德、證德相對，兩者並為釋迦牟尼佛的兩大脅侍。文殊菩薩駕獅、普賢菩薩乘象，表示理智相即，行證相應。

普賢菩薩是大乘菩薩的代表，象徵著大乘佛教的精神。在《華嚴經》中明示一切佛法歸於毗盧遮那如來及文殊菩薩、普賢菩薩二大士，三者並稱「華嚴三聖」，其中普賢菩薩代表一切菩薩行德本體。

普賢是菩薩行的表徵，任何一個眾生，實踐菩薩行圓滿之時，就是普賢菩薩，而圓滿普賢的果位就是毗盧遮那如來，眾生具足著普賢之因，也就是毗盧遮那佛性。

然此二聖，各相融攝，依體起行，行能顯理。普賢與文殊，象徵學佛要有信有解。信而無解，信是無明；解而無信，解是邪見。因此，這二位大菩薩，在釋尊的常隨菩薩眾中是不能分離的一對。

《華嚴經》著名的善財童子五十三參的故事中，善財最後就是來到普賢菩薩處，普賢菩薩為他講「禮敬諸佛」、「廣修供養」、「懺悔業障」、「常隨佛學」等十大行願，因此普賢被稱為「十大願主」(或十大願王)。

三、普賢菩薩的成佛經歷、身世。

諸葛長青：阿彌陀佛。阿彌陀佛曾經做過轉輪聖王，普賢菩薩是第八子。此外，普賢菩薩也曾投胎做過妙庄王的公主。

《第二菩薩經》和《悲華經》記載：普賢菩薩曾經做過轉輪聖王無諍念(即阿彌陀佛成佛前世的身份)的第八子。也曾經做過妙庄王次女（《小乘經》）。

而《華嚴經》則籠統地稱「一切如來有長子，彼名號曰普賢」。

在《悲華經》的記載中，當阿彌陀佛為轉輪王時，普賢菩薩當時為第八王子「泯圖」，在寶藏佛前，發願要在像娑婆世界一樣不清凈的國土中，修菩薩行救度眾生。更應當修治莊嚴十千不凈世界，使其莊嚴清凈，就如同「青香光明無垢世界」。同時要教化無量的菩薩，令他們心地清凈，都能趣向大乘佛法，使這種發大心的菩薩都充滿他所化度的國土世界。

寶藏佛即為他將「泯圖」這名字，改號為「普賢」，並授記他未來在北方「知水善凈功德世界」，圓滿成就無上正等正覺，佛號為「智剛吼自在相王如來」。據《法華經·普賢菩薩勸發品》說，當佛入滅後，若有人信奉誦持《法華經》，普賢菩薩將與諸大菩薩一起出現在此人面前，守護其人，令其身心安穩，不受諸煩惱魔障之侵害。

四、普賢菩薩坐騎是大象。

諸葛長青：阿彌陀佛。大家經常看到普賢坐大象，含義也是送吉祥。

普賢菩薩像在佛教寺院中單獨供的不多，多為釋迦佛的脅侍。

普賢菩薩像大多頭戴寶冠，身穿菩薩裝，坐於一六牙白象上，並且騎象的普賢菩薩像大都為合掌或者手拿如意。

六牙白象據說原為菩薩所化，表示威靈，《普曜經》云：「菩薩便從兜率天上垂降威靈，化作白象，口有六牙。」

六牙也是佛法中的六度的象徵。

《普賢觀經》曰：「六牙表六度，四足表四如意(四種禪定)。」六度即一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧。《大方廣如來不思議境界經》云： 「 時有十佛剎微塵等他方諸佛。為欲莊嚴毗盧遮那道場眾故。示菩薩形來在會坐。其名曰觀自在菩薩。文殊師利菩薩。地藏菩薩。虛空藏菩薩。金剛藏菩薩。維摩詰菩薩。善威光菩薩。滅諸蓋菩薩。寶手菩薩。大慧菩薩。普賢菩薩。如是等菩薩摩訶薩。而為上首......。

故普賢行願品言：『普賢行願威神力，普現一切如來前。』又言：『十方如來有長子，其名號曰普賢尊。』普賢菩薩，不但能廣贊諸佛無盡功德，且能修無上供養，能作廣大佛事，能度無邊有情，其智慧之高，願行之深，唯佛能知。」 五、普賢菩薩道場：峨眉山諸葛長青：阿彌陀佛。我國有四大佛教名山。山西五台山（文殊菩薩道場）、浙江普陀山（觀世音菩薩道場）、四川峨眉山（普賢菩薩道場）、安徽九華山（地藏王菩薩道場）。四大佛教名山，分別供奉文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。峨眉山，是普賢菩薩道場。

中國四大名山之一的峨眉山，是普賢菩薩示現教化眾生的道場。

峨眉山在中國四川省，峨眉縣之西南，與嶍山相對，宛如兩眉，因名峨眉山。其山脈自岷山分出，蜿蜒南來，至縣境突起三峰，故有大峨、中峨、小峨之稱。

據《華嚴經·菩薩住處品》說，西南方有名叫光明山處，一直就住著許多菩薩，現有菩薩名叫賢勝(普賢)，與其眷屬等三人在其中演說法。

因此中國佛教相傳，位於漢地西南部的四川峨眉山是普賢的道場。晉代有慧持和尚從廬山入蜀，在此修建普賢寺，這是峨眉山供奉普賢菩薩之始。

北宋年間，峨眉山又鑄建了一尊頭戴五佛金冠、手持如意、結跏趺（jiā fū）坐於象背的蓮台上的「普賢菩薩」銅像一尊，此像重達630噸，是佛教藝術珍品。

諸葛長青：什麼是結跏趺坐？「結跏趺坐」是佛教中修禪者的坐法。兩足交叉置於左右股上，稱「全跏坐」。或單以左足押在右股上，或單以右足押在左股上，叫「半跏坐」。據佛經說，跏趺可以減少妄念，集中思想。 《華嚴經》：有善財童子佇立妙高峰上，觀此山如滿月，大放光明，因此峨嵋山又稱大光明山。峨嵋山在晉代創有六大佛寺。晉隆安三年（西元399年）慧持和尚從廬山入蜀，在此修建普賢寺，供奉普賢菩薩。傳峨嵋山成為普賢菩薩道場，即由此而來。宋太宗派大夫張仁贊，以黃金三千兩，購買赤銅鑄造普賢騎象銅像一尊，高7.4米，長4.7米，凈重62噸。普賢像頭戴五佛金冠，身披袈裟，手執如意，神態莊重，趺坐象背上。大象造形逼真，四肢健壯，粗鼻下垂，目視前方，似欲啟步遠行。整個銅像，鑄造精良，實屬罕見。伏虎寺是峨嵋山最大的佛寺，建築面積一萬平方米，寺內『華嚴銅塔』鑄佛像四千七百餘尊及《華嚴經》全文。 峨嵋山的最高處是金頂，上建金頂寺，威鎮全山。金頂寺又稱光明寺，因山頂常有光明而得名。每當午夜，在金頂上看群峰中，有千百萬點晶瑩閃耀的光亮，從山溝里慢慢地升起來，像一盞盞明燈，忽上忽下，燦若明星，人稱此奇景為『萬盞明燈朝普賢。』

六、普賢菩薩十大願。

　諸葛長青：阿彌陀佛。我們修行中，經常說「禮敬諸佛、稱讚如來、請佛住世」等，這些詞語哪裡來的呢？來自於普賢菩薩十大願。

在《華嚴經·入法界品》中，普賢菩薩自說過去的行願： 善男子！我於過去不可說不可說佛剎微塵數劫，行菩薩行，求一切智。　四十卷本華嚴，第四十卷，一般稱為《普賢行願品》。經文是普賢菩薩為菩薩眾說的，先長行，次偈頌。

長行中揭示了普賢菩薩十大行願：若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。

　　1、普賢菩薩十大願。應修十種廣大行願。何等為十？

　　一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，　　三者廣修供養，四者懺悔業障，　　五者隨喜功德，六者請轉法輪，　　七者請佛住世，八者常隨佛學，　　九者恆順眾生，十者普皆迴向。

2、普賢菩薩十大願精神 普賢菩薩作為法王之子，在《普賢行願品》中，發大弘願，以果立因，使眾生在大願中得到法益，又以因中施果，令大眾從行菩薩道中證入聖果。 一禮敬諸佛：不僅要「一心頂禮本師釋迦牟尼世尊及十方三世一切佛」，更要禮敬眾生，因為眾生是未來諸佛，我們對待一切人要有禮貌和恭敬。 二稱讚如來：不僅要稱讚十方如來，對於有善心善念、道德的人我們也要稱揚讚歎和學習。稱讚如來相，以身業禮，以口業贊，以意業敬，是為三業供養如來。

三廣修供養：不僅要用財、法等供養十方諸佛菩薩，也要常常供養有道德、貧苦、需要幫助的人，所有一切善事都要去做。　

四懺悔業障：要懺悔過去所犯的各類罪業，並發願從心地改過，止惡行善、弘法利生。 五隨喜功德：看到佛菩薩弘法利生、或者看到善男子、善女人做了放生、施食、印經書等對世間有益有貢獻的事，我們要歡喜讚歎、跟隨學習。為何隨喜功德？諸葛長青認為，隨喜功德有三個好處：一是讓行善者信心堅定，生出歡喜心，持之以恆繼續行善積德；二是讓自己產生向善行善的動力。三是創造好的氣場，讓人家多一些和諧。 六請轉法輪：不僅請佛菩薩、高僧大德傳播佛法，也要主動行動，弘揚佛法，多印經書，多造佛像，把佛法傳播十方法界，如此法輪才會常轉。 七請佛住世：不僅要請佛菩薩常駐人間，也要請高僧大德常駐人間，弘法利生。 八常隨佛學：要時時刻刻以佛菩薩標準嚴格要求自己，堅定信心持之以恆，立志成佛。 九恆順眾生：要悲憫眾生，理解眾生的煩惱憂愁，用方便方法去開導他們。只要有一顆慈善悲憫的心，只要有佛法智慧，就有度化眾生的方法。要讚美眾生，在恆順眾生中度化他們。對於眾生的過錯，要開導教育，不是一味的譏諷、打擊。阿彌陀佛，人人都有佛性，都是未來佛啊。 十普皆迴向：我們所做一切功德、福善，都不居功自傲，除了迴向自己超度債主之外，還要迴向給十法界眾生聽聞佛法，開悟智慧、離苦得樂，得證佛果。3、普賢菩薩十大願具體內容含義是什麼？

　　（1）禮敬諸佛：禮敬指生恭敬心，遍於身口，進行禮拜。即心觀想，身禮拜，口稱念：「一心頂禮本師釋迦牟尼世尊及十方三世一切諸佛」，「一心頂禮西方安樂土大慈大悲阿彌陀佛及十方法界常住諸佛。」在頂禮時，達到一心不亂，五體投地，深入法性，離能所想。如偈說：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現中。我身影現彌陀前，頭面接足皈命禮。」是則內佛外佛，同一實相，隨一一禮，若佛若禮，重重無盡。自覺我身前有諸佛，諸佛前有我身。即是一一塵剎中皆有佛，一一佛前皆有普賢。一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身，遍入一切普賢身內；一切普賢，皆攝歸一普賢身內。正如《大般若經》說的：「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」

　　（2）稱讚如來：稱即稱頌，贊即讚歎。如來，佛的十號之一。如者如如不動，指不生不滅的心體，湛然寂照，亘古今而不變。來即去來，謂如如不動的心體，能生起萬德。即於無去無來中，能去能來。佛有三身，稱讚法、報、應三身的偈頌：「天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者」。稱讚法身佛的偈頌：「清凈妙法身，湛然應一切。」稱讚報身佛的偈頌：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生。九品咸令登彼岸。」稱讚應身佛的偈頌：「堂堂黃金相，巍巍不動尊，天上與人間，無不咸恭敬。」稱讚如來相，以身業禮，以口業贊，以意業敬，是為三業供養如來。

　　（3）廣修供養：廣指所供之境，豎窮三際，橫遍十方，普賢菩薩對十方三世一切諸佛，悉皆供養。供養之物有財供養與法供養。財供養：有內財與外財。內財，如《法華經》說：用身、口、意三業恭敬供養，即禮拜讚歎供養。外財，指金錢田舍等。修行者、具大悲心。隨緣能施，盡心供養。即一香一華，亦稱理成就。如偈說：「願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，菩薩二乘僧。」法供養：以如來正法，開示眾生，轉迷啟悟。如以「南無阿彌陀佛」萬德洪名，逢人即勸，逢人即念是為法供養。吾人廣修供養，可由小到大，由近及遠，如法供養。可先勸一家，由一家及他家，從一方及十方，普賢菩薩稱性起修，一字一句，周遍法界。

　　（4）懺侮業障：吾人由身、口、意而造十惡，由十惡而招致六道輪迴之苦。如《行願品》說：若此惡業有體相，盡虛空界，不能容受。吾人既有業障，必當早求懺悔。懺者懺其前愆。悔者悔其後過。

　　（5）隨喜功德：功德分二種：一者世間有漏功德，如慈善業，造橋修路，齋僧建寺等。二者出世間無漏功德，如了生脫死，廣修六度、四攝等。對別人的這兩種功德，有力的則助力，無力的則讚歎，隨喜而修，切不可諷刺打擊，妒嫉誹謗。學習普賢菩薩隨喜凈土法門的精神，稱讚阿彌陀佛的功德。

　　（6）請轉法輪：如來說法，一句一字，皆從菩提心中流出，大眾聞法，一句一字入耳，皆轉入心中而成妙法。我們應請高僧大德代佛說法，即請轉法輪。法師轉大法輪，能使人去惡向善，轉凡成聖。說明請轉法輪，當有不可思議的功德。諸葛長青認為，不僅請佛菩薩、高僧大德傳播佛法，也要主動行動，弘揚佛法，多印經書，多造佛像，把佛法傳播十方法界，如此法輪才會常轉

　　（7）請佛住世：釋迦滅後，彌勒未生，如何能請佛住世？諸葛長青認為，不僅要請佛菩薩常駐人間，也要請高僧大德常駐人間，弘法利生。眾生中很多善知識是佛菩薩再來。

（8）常隨佛學：我們時時以佛為學習的榜樣，對佛的教法要依教奉行。總之，要誠心憶佛，從因至果，引得心智，隨之而學。常常如此，始終不變。

　　（9）恆順眾生：以大悲心，平等饒益一切眾生。對任何眾生，都要承事供養，如敬父母乃至如來，等無有異。諸葛長青認為，恆順眾生，就是要悲憫眾生，理解眾生的煩惱憂愁，用方便方法去開導他們。只要有一顆慈善悲憫的心，只要有佛法智慧，就有度化眾生的方法。要讚美眾生，在恆順眾生中度化他們。對於眾生的過錯，要開導教育，不是一味的譏諷、打擊。阿彌陀佛，人人都有佛性，都是未來佛啊。

（10）普皆迴向：菩薩作一切功德，都是為了一切眾生，真正做到專門利人，毫不利己。怎樣迴向呢？諸葛長青建議一是迴向自己和家人的冤親債主、累世宗親、歷代祖先等離苦得樂立刻超生；二是迴向十法界有緣眾生早日聽聞佛法離苦得樂、立刻超生。

七、普賢菩薩誓願守護《法華經》 諸葛長青：阿彌陀佛。慈悲的普賢菩薩，為了讓《法華經》長久在世界流傳，發願護持《法華經》。我們作為佛法文化的傳承者，也要發願傳播佛法，讓佛法常駐人間啊。

靈山會上，普賢菩薩誓願守護《法華經》 佛教創始人釋迦牟尼佛佛在靈山會上說《法華經》時，普賢於寶威上王佛國與無量無邊百千萬億菩薩共來聽受。

普賢在會上提出：如來滅後，善男子、善女人，云何能得是《法華經》？答案曰：若人能做到下列四點，必能得到是經。（1）為諸佛護念；（2）植眾德本；（3）入正定聚；（4）發救一切眾生之心。 普賢又在會上表示：世尊滅後五百年際，有人受持是經者，我當守護，除其衰患，令得安穩。是人若行若立讀誦此經。我當乘六牙白象王，與大菩薩俱詣其所，供養守護、安慰其心。是人若坐思惟此經，我復乘象王至其人前。是人對《法華經》，有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，令得見我身，甚大歡喜。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦，書寫此經，一心精進，滿三七日，我當乘白象，與無量菩薩而自圍繞。以一切眾生所喜見身，現其人前，而為說法。若人受持，讀誦憶念，解其義趣，如說修行，是行普賢行，為諸如來摩頂授記。若但書寫，是人命終，生忉利天。若人受持讀誦，解其義趣，是人命終，升兜率天彌勒菩薩所。 釋尊對普賢護法精神，大加讚歎：「汝已成就不可思議功德，深大慈悲。從久遠來，發阿耨多羅三藐三菩提心，而能作是神通之願，守護是經」。

八、普賢菩薩轉世中國，做過唐朝的「拾得」和尚 諸葛長青：阿彌陀佛。大家都知道有兩個「寒山」、「拾得」的著名和尚。寒山與拾得兩位大師是佛教史上著名的詩僧。唐代天台山國清寺隱僧寒山與拾得，行跡怪誕，言語非常，相傳是文殊菩薩與普賢菩薩的化身。

普賢菩薩，行願無窮，分身塵剎，隨緣教化眾生。

據史書記載：中國佛教古德「拾得」大士，是普賢菩薩的化身。

1、神奇出現。

天台山國清寺的豐干禪師，一日行經赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見一小孩約十來歲，詢其姓名，答：『我無家、無姓、亦無名。』豐干禪師愍其無依，帶回國清寺，交庫房當茶童。因是拾來，名之拾得。 由於拾得聰明伶俐，三年後升任齋堂香燈，及執掌出食等雜事。

一日，四顧無人，竟登座與所供奉的聖像對坐而食，還呵斥聖像小果，焦芽敗種。事被知庫靈熠禪師看見，責其對聖像不恭，可能頭腦有毛病，罷其香燈職，派往廚房洗碗碟，常將多餘飯菜，盛於竹筒，贈其摯友寒山子。 2、護持寺廟。

有一次，寺中飯食花果被鳥啄食，拾得竟執杖打寺中供養的山神像，責其守護伽藍不力，有失職責，枉受沙門供養。

當晚寺僧，皆夢見山神說：『拾得打我，罵我。』靈熠禪師至山神像前視察，果見山神像有杖打痕迹，始知拾得來歷不凡。 拾得與寒山子時相往來，還常對人說佛法。但人不信，反而譏誚怒罵，甚至打之。

3、啟迪眾生。

諸葛長青：阿彌陀佛。普賢菩薩化身「拾得」和尚後，看到世人貪嗔痴慢疑，十分苦惱，就故意和寒山編了一個對話，流傳時間，啟迪眾生。

寒山對拾得曰：

『世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對他？』

拾得答曰：

『那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。』 4、借牛說法。

後「拾得」掌牧牛之職，一日，正值寺中半月布薩，律師正為僧眾在堂中說戒。拾得驅牛群到法堂前倚門而立，並撫掌笑曰：『悠悠哉，聚得作相，這個如何？』說戒和尚怪其不敬，怒斥曰：『下人瘋狂，破我說戒。』拾得見其嗔心起，即說偈曰：『無嗔即是戒，心凈即出家；我性與汝合，一切法無差。』戒和尚見拾得嘻皮笑臉，氣得下堂來打拾得，要他驅牛出去。 拾得曰：『我不趕牛了，這群牛，皆大德前生的知事僧，它們都有法號，不信，且看我叫它們出來。』隨即對牛群說：『前生律師弘靖站出來。』即有一白牛作聲而過，又曰：『前生典座光超出來，』又有一黑牛應聲而出。拾得又叫：『直歲靖本出來，』又有一牯牛應聲出來，最後，拾得牽一牛說曰：『前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨於何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。』 自此，僧眾始知拾得，並非凡間俗子，不再以瘋子看待。

5、神奇離開。

一天，因阿彌陀佛化身的「豐干禪師」，對丘太守說：寒山拾得，是文殊普賢的化身。

太守就派人去找，「拾得」一看聖跡顯露，與「寒山子」同離國清寺，後不知所終。 文殊、普賢兩位大士，一為諸佛母，一為諸佛長子，公孫二人，常在十方諸佛前，共作佛事，遊戲人間，常在一起。

6、南宋時期轉世。南宋淳熙年間，和文殊菩薩化身人間，一男一女。文殊菩薩應身為兜率寺戒闍黎時，普賢菩薩亦同時化身為周氏女，排行第七，人皆稱她周七娘。生時便有種種神異，長大後不肯嫁人，每天行乞於市，晚常宿於普濟橋下，常與戒闍黎在一起，妙行莫測。時人不解，笑為瘋婆。後有聖者歌曰：『戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬世流傳。』後人始知是菩薩應世。（本文參考資料：佛教普賢菩薩資料、佛法資料）

祝福天下孝敬父母、止惡行善、

持續懺悔、放生、施食、念誦、吃素有緣者

富貴吉祥、心想事成、萬事如意、早成果報！

南無本師釋迦牟尼佛。南無阿彌陀佛。

南無東方琉璃藥師佛。南無彌勒佛。

南無觀世音菩薩。南無地藏王菩薩。南無虛空藏菩薩。

南無除蓋障菩薩。南無靈吉菩薩。南無韋馱菩薩。

福生無量天尊。元始天尊。靈寶天尊。道德天尊。

太乙救苦天尊。大成至聖先師孔子。耶穌基督。穆罕默德。

十方三世諸佛菩薩。

三界十方一切神仙。

古今中外一切聖賢。

青除災金剛。辟毒金剛。黃隨求金剛。白凈水金剛。

赤聲火金剛。定持災金剛。紫賢金剛。大神金剛。

東方持國天王。南方增長天王。

西方廣目天王。北方多聞天王。

諸惡莫作，眾善奉行。持之以恆、有求必應　

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