菩薩行，遍莊嚴國（乞者鼎然）

華嚴部下>大方廣佛華嚴經卷第二十三_兜率宮中偈贊品第二十四云：其菩薩眾。悉已成就無量功德。所謂。遍游一切諸佛國土。無所障礙。見無依止。清凈法身。以智慧身。現無量身。遍往十方。承事諸佛。入於諸佛。無量無邊。不可思議。自在之法。住於無量。一切智門。以智光明。善了諸法。於諸法中。得無所畏。隨所演說。窮未來際。辯才無盡。以大智慧。開總持門。慧眼清凈。入深法界。智慧境界。無有邊際。究竟清凈。猶若虛空。如此世界。兜率天宮。諸菩薩眾。如是來集。十方一切。兜率天宮。悉有如是。名號菩薩。而來集會。所從來國。諸佛名號。亦皆同等。無有差別。

菩薩，是自在象徵、也是智慧天使，更是慈悲普化眾生母親。所以，眾生與它們有緣，都想親近並甘願供養，以求得到菩薩們加持和熏染。這是善意也是進取的，我們把這樣善意進取稱之為善住念。善住念其實就是菩薩一種化顯，也就是說眾生皆是菩薩，沒有差別。只是有些菩薩是將來世為將來眾生善住念、有些菩薩是現在世為現在眾生善住念，有些菩薩是過去世為過去眾生善住念。為什麼要說將來、現在，過去呢？因為將來即後覺眾生，這樣的菩薩為後覺眾生開啟智門令其悟入，所以就是將來；現在，就是善根飽滿身處塵世六根健全能聽聞佛法而如實修行的。這樣的菩薩為現在眾生開啟智門令其悟入，所以就是現在；過去，就是宿世已經聽聞佛法阿賴業識有善法種子，菩薩為這樣眾生開啟智門令其悟入，所以就是現在。然而在《金剛上乘》法脈中所秘密闡述三世並非如此。《金剛上乘》法脈是這樣闡述的：菩薩為過去眾生開啟智門，義指八識根業熏染有別，故行予三昧扭轉根業。此根業即過去眾生；菩薩為現在眾生開啟智門，義指七識意根堅固粘連所至，故行予三昧善化意根趨於平等消融。此意根即現在眾生；菩薩為將來眾生開啟智門，義指六識影塵緣相合和，故行予六根清凈善觀無所妄別，此六根即將來眾生。這是《金剛上乘》法脈秘密闡述的內容，本來不公開，鑒於末劫世道，正法衰敗。表面看似昌盛信徒圍繞香火鼎盛，其內在敗絮其中污染不堪。正入實修者寥寥無幾，行予三昧如實教化眾生者幾乎死絕，方便說教背離根本迷相求佛者遍地都是。所以，乞者鼎然還是公開此三昧正受之秘密禪義，為那些已經出家修道的比丘比丘尼結個善法行。

菩薩行予三昧，見無所依止。這是菩薩離相行，也就是所觀所見不住其中也不粘連。為什麼要這樣呢？因為心清凈，清凈無心。無心清凈是名法身，故法身清凈，清凈法身。法身無身，就是智慧身。這在《金剛經》云：如來身大否？須菩提言：大。所以，菩薩身即法身，我們把這樣的菩薩身叫做法身菩薩。因此，法身菩薩行予三昧，智慧現前，無所不達，清凈無染，所以才會於見無所依止。既然菩薩身無量無邊，也自然遍往法界，周轉法體。入住性相，化如來身行事佛事。這樣的佛事因其遍滿無礙，所以化顯諸佛也是無量。無量故名大，大者金剛頂智。這樣的法身菩薩，自然說法圓妙，行事清朗。法眼具足，遍觀眾生乃至頭數了了分明。它們為什麼演繹法界清妙智慧，幹嘛都向同一個方向雲集呢？這個方向在哪裡？它叫什麼？經云：兜率天宮。諸菩薩眾。如是來集。十方一切。兜率天宮。悉有如是。名號菩薩。而來集會。所從來國。諸佛名號。亦皆同等。無有差別。

兜率天，欲界六天第四天。兜率天的特性有三：一是圓妙內心不結世緣，即便結此世緣心如嚼蠟，應付而已；二是靜多動少，內如琉璃，不造三途之業；三是世塵不染，愛欲不生。清凈自活，禪悅之食。而諸多菩薩雲集兜率天，是表一種法那就是大慈悲行。因入住兜率天，化顯於世即入胎成就佛種。必定，這些菩薩宿世曾來此入胎圓滿菩薩種智後成佛。就像那些天王蝶一樣，不遠萬里飛到它們曾經出生之地繁衍後代。當然了，一切佛經都是在表法。表法的目的只有一個：讓心回家

為什麼所有菩薩雲集兜率天宮時各自都要持誦佛號而來呢？這是因為每個菩薩成道因緣都有所不同，宿世善化它們的善知識也有不同，都令它們成就佛道。所以，自然持誦各自皈依的善知識聚集其中。《金剛上乘》法脈是這樣解釋的：心、佛，眾生無差別性。這就是相應入住，慈悲廣度的意思。所以，《華嚴經》即華藏世界諸佛雲集，菩薩無數，都是在表法。表什麼法？佛性廣大圓滿，智慧遍照無礙。這是入住正三摩地所共有的體性。因此，修學華嚴可以讓你的阿賴耶識得到畢竟的凈化，智慧流露無量無邊。當然了，這是從根本來說。至於是否如《華嚴經》所說殊勝圓滿，在於你今生是否如實深達正三摩地來定。並不是看看讀讀就可以成就的，必定心法的演繹在理上是可取的，但於事修證就兩碼事了。何故？業劫聚集無明不滅故！

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