《大悲咒經》第十七講

頂禮本師釋迦牟尼佛

頂禮文殊師利菩薩

頂禮西天東土歷代祖師

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化如虛空般無邊無際的眾生得到究竟無上正等正覺的佛果，請大家發起殊勝菩提心。

今天我們接著學習威神第一、威德第一，靈驗第一，感應第一，加持第一的經典，《大悲心陀羅尼經》。

陀羅尼經，共分三個部分，我們現在學習第二部分：正宗分。正宗分現在講受持大悲咒的功德、效力、效用，經中這樣說：

「一切十惡五逆，謗人謗法，破齋破戒，破塔壞寺，偷僧祇物，污凈梵行，如是等一切惡業重罪，悉皆滅盡，惟除一事，於咒生疑者，乃至小罪輕業，亦不得滅，何況重罪，雖不即滅重罪。猶能遠作菩提之因」。

這段的意思是，觀世音菩薩在世尊面前有這樣的立誓，和介紹大悲咒的功德，說不管任何人造了以下的罪業，只要是不懷疑，對咒語不懷疑，以至誠心，專一地來持誦，那麼決定可以滅掉以下的罪業。

是哪些罪業呢？就是一切的十惡，一切的五逆，一切的謗人，一切的謗法，一切的破齋，一切破戒，乃至一切破塔，一切壞寺，以及一切偷僧祗物，還有污凈梵行，那麼這一切的惡業重罪全部都可以滅盡。除了一種情況，就是對咒語生疑惑，如果對咒語生疑惑，別說大罪了，連小罪都不能滅掉。

那麼菩薩又講：即使不能夠滅重罪，但是你哪怕散亂心受持，也能夠成為菩提的遠因，也就是說當來會成就無上菩提。

接下來我們解釋一下，什麼叫做十惡？惡就是惡業、惡行、罪惡的意思，十惡就是身三、口四、意三的惡業：身體的殺生、偷盜、邪淫；語言的妄語、粗語、兩舌、綺語；意的貪、嗔、邪見，和合起來就是十惡，就是身、語、意的十種惡行。

所謂的殺生就是凡是有生命，這種有情上到諸佛、菩薩、羅漢、辟支佛、及至天人、阿修羅，下到旁生等這些眾生，殺生的「生」就是有情，我們以貪、嗔、痴煩惱推動，發起一種想斷掉他們命根的動機、想法、念頭，這是殺生的心理活動，之後採取種種手段，或者用自己的肢體，或者用刀槍棍棒，或者投毒，或者推到山崖下，或者放毒獸、野獸、猛獸等去害他們，這些都是殺生採取的措施、行為，最後殺生就是把有情置於死地，斷掉他的命根，這叫殺生。

偷盜就是一切有情的財物，主要是有主故，這種財物是被他人所有的，所擁有的，並且他人認為這是我的財產，有這種執著。之後，我們以貪嗔痴的煩惱推動，想讓這個財物離開他的主人，成為我們的，就是一種掠奪、霸佔、侵略的行為，之後採取種種手段，或者開鎖或者破牆，或者破門、破戶，或者直接搶劫，做土匪強盜搶劫，或者用權勢霸佔、侵吞，或者誘騙，還有別人寄放在你這裡的財物，不歸還，還有該交納的一些費用、賦稅不去交納，開始去騙啊，哄啊等等。這些語言和身體的行為都叫做行為加行。最後讓財物離開了別人，變成了自己的，這就叫做偷盜。

然後過來是邪淫，邪淫的對象就很廣，不管是男的女的都可以作為邪淫的對境，尤其對男子來講，搞同性戀也是邪淫。總而言之，或者男性的或者女性的，口、肛門、生殖器這些地方都是邪淫的部位，那麼這個邪淫有一簡別，就是：不是自己的妻子，不是自己的合法配偶。這是第一個。第二個就是說，即使是自己的合法配偶，如果除了產道之外的其他的口和肛門，還有什麼腋下啊，腿彎啊等等這些地方，去搞淫慾的話也是邪淫。再一者，一次邪淫的次數超過五次，也會犯邪淫。再者，在寺廟、在佛塔、在父母跟前也會犯邪淫。再者，在大白天搞淫慾也會犯邪淫。還有婦女的妊娠期，去搞淫慾的話也會犯邪淫。以及婦女心裡特別地憂愁、哀愁、生病，那這時候去做淫慾也會犯邪淫。以及婦女受持八關齋戒，去搞淫慾，自己的丈夫去做，也是會犯邪淫。

這是邪淫的對象。

然後煩惱推動，還是貪嗔痴。當然啦，主要是貪慾推動的。做這種兩性交合的、發生性關係，這就是邪淫。最終這個邪淫的究竟就是男女二根和合，交合。然後，以我執感受了淫慾的快樂，那麼這個邪淫就會犯的。那在家居士、在家人就要斷掉邪淫，出家人連正淫也斷，這是身的三種惡。

那麼此處語言的妄語等就不作細緻的介紹了。

總而言之，這十不善業，它的果報，異熟果都是三惡趣：地獄、惡鬼、旁生。也就是我們今生今世死亡之後，下一輩子感召的果報，這個報生，異熟的果報就會是三塗惡趣。

它的等流果有兩種，一種是好乾這些殺盜淫妄的，以後習氣就很重，所以有些天生就喜歡殺生害命，有些天生就喜歡當小偷，做強盜，有些天生就喜歡搞淫慾，很小的時候就已經表現出這種傾向、趨勢。

那麼，第二個就是感受等流果。殺生以後感受的等流果是短命多病；偷盜是貧窮，資財匱乏；邪淫是妻女、妻子和女兒等不貞潔不貞良；妄語是以後遭人誹謗等等。

所以這十不善業十惡業，當來會讓眾生吃苦，乃至它的增上果就會在外在的環境上感召種種不如意的，吃的、穿的、用的、住的、以及自己生存環境都不是很好。現在我們全世界的眾生大造十不善業，大造十惡業，所以現在地球環境越來越不好，越來越無法適應我們的生存，這些都是眾生的共業所感召的，所以造了這十惡業，這是不得了的。

所以我們看歷代感應錄上，這個殺生，比如說捕魚啊、打獵啊、還有做廚師，還有喜歡宰殺牛羊，殺人等，這些惡報現前，這是不得了的，所以我們在十方諸佛面前，大悲觀世菩薩音面前，以後經常執持大悲神咒，那麼無始以來的十惡業就會徹底消滅。

第二個是五逆，我們說大逆不道，這五逆就是大逆不道的五種罪行，五逆又叫五無間罪。

這個無間罪，一種從因上來講，就是造了這種罪業的人死亡，剛一斷氣，無間，中間沒有空隙，沒有間斷，直接墮入地獄，叫做無間地獄。

第二種，就是從果上來講無間，也就是說造了五無間罪業，就會身在無間地獄之中。

在《地藏本願經》中講到，無間地獄，這個無間地獄，地藏菩薩說，這個獄城周匝八萬多里，這個城是純粹用鐵鑄就的，城高一萬里，城上一直燃著大火，沒有一個空隙，全部是火海、火炬、火山，在這個地獄之中有很多地獄跟它連綿相連，連綿不斷地連接在一塊，都有各自的名號，其中有一個地獄叫做無間地獄，這個地獄周匝一萬八千里，獄牆高一千里，全部都是鐵鑄成的，上火徹下，下火徹上，上面的火往下面使勁地燒，好像上面有強風吹著，風助火勢吹到下面，下面也是有強烈的，好像噴火槍一樣的，往上噴，裡面有鐵蛇、鐵狗吐著火，在經中就講有鐵蛇、鐵狗。像我們的大型噴火槍，一直噴監獄的鐵牆，就把這個獄燒得一片通紅，而且這個鐵蛇鐵狗在這獄牆上竄來竄去。

這個獄中有床，這個床有多大呢，有一萬里大。一個人在無間地獄受罪，就見到身體卧滿了整個一萬里的大床，也就是說你的體積大，那麼受刑罰的面積就大，千萬個人受罪也是各自的業報見到都是有一萬里，身體卧滿了整個床。

無間地獄的罪人受盡了種種的痛苦，有千百個夜叉以及惡鬼，口就像利劍一樣，眼睛像電光一樣，手都是銅爪，把罪人拖來拖去，扯來扯去，又有夜叉拿著大鐵戟，那種方天畫戟，來叉罪人，或者叉口，或叉鼻子，或叉肚子或叉背，然後扔在空中接，接下來，再放在床上受罪。

這個獄裡面又有鐵鷹，非常兇猛的老鷹，直接就啄罪人的眼睛，以及有鐵蛇把罪人的脖子就像繩子給勒緊，給活活地勒死，加上這個地獄中的眾生每個關節都釘上釘子，以及拔他們的舌頭，用耕牛來耕犁。

在《百業經》上講，一耕的時候，犁上就冒火，冒煙，把他們的舌頭就燒毀，以及活活地把腸子抽出來，在那裡就一段一段地斬，煬銅灌口，用熱的鐵皮纏在他們身上。萬死萬生，感受這樣大的罪業！那麼這樣在無間地獄中受苦，動輒就經過億劫，罪人迫切地想離開這個地方，但是遙遙無期，這個世界壞了就把他轉寄到他方，他方的世界再壞了，再轉寄到另外的世界，一直輾轉相寄，當這個世界再形成的時候，又過來受罪……地藏菩薩說無間地獄受罪的情況，就是這樣慘烈，這樣悲慘！

然後呢，地藏菩薩又說，又從五個方面來講叫做無間地獄，第一個就是從早到晚地受罪，一直到結束，中間沒有間斷，一刻都沒有停止過受罪，叫無間，就是沒有間斷。

第二，一個人能夠充滿地獄，比如說這個無間地獄只有一個眾生，他的身體就能充滿整個地獄，那這些鐵蛇、鐵鷹、鐵狗、鐵驢、鐵馬，就來傷害他，讓他全身上下感受著痛苦，所以第二，滿叫做無間，第二個無間，滿就是無間，就是沒有空隙。

第三，懲罰罪人的這些刑具，兵器，叉、棒、鷹、蛇、狼、犬、碓、磨、鋸、鑿，剉斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，熱的鐵水澆他的身，餓了就吃鐵丸，燒得紅紅的鐵丸子，渴了就喝鐵汁，從年竟劫，動經塵劫，數那由他，經過那由他，苦楚相連，沒有間斷，叫做無間。種種刑具來折磨他受苦。

第四個就是不論是男的還是女的，是少數民族，羌、胡、夷、狄，還是男女老幼，尊卑貴賤，或者龍或者天或者鬼，罪行業感全部受，這個無間就是沒有區別，沒有簡別的，沒有差別的，大家一律平等。

第五個就是這個地獄，從最初進入到的時候，經過百千劫，一日一夜，萬死萬生，我們說罪該萬死，這就是咒罵無間地獄的死，中間哪怕是一刻暫停休息都是沒有機會，只有等到業力窮盡的時候才能受生，以此連綿不斷叫做無間。

這是地藏菩薩給佛母摩耶夫人所說的無間地獄的從果報上五個方面取名無間地獄。

這個無間地獄這種果報，原因就是造了五逆罪。那五逆罪是哪五逆呢：

第一，出佛身血。第二，破和合僧。第三，殺阿羅漢。第四，殺父。第五，殺母。

佛是三界至尊，殺是殺不死的，但是你懷著一種仇恨、狠毒的心去想殺佛，讓佛的身體出了血，這就是五無間罪，死了無間墮入地獄，超度的機會都沒有，所以我們發誓，生生世世無論變成什麼樣，千萬不要跟諸佛作對，一剎那對諸佛起惡念都不要起，對境太嚴厲了。

第二，破和合僧，我們知道大德僧團，他是延續佛陀的慧命，紹隆三寶，度化眾生，所謂道在人弘，守持戒定慧，修持六波羅蜜，乃至三十七菩提分，克證聲聞四果，或者，發起大乘菩提心，修持菩薩道，都是道德高尚的人間的莊嚴，是一切眾生的無上福田，你以噁心去破壞、破裂、分裂，這個罪過極為嚴重，所以叫破和合僧。

破和合僧又分破法輪僧和破羯磨僧。

破法輪僧，釋迦牟尼佛轉法輪，攝受的舍利弗、目犍連、迦葉、阿難等等這些大德，有許許多多的比丘、比丘尼、僧團等，後來提婆達多以妒嫉心，想取代佛，就搞破壞，把僧團分為兩幫兩派，這個罪過大得不得了，所以當時破和合僧的時候，整個南瞻部洲的眾生生不起一個善念。

所以我們也深深地發願：以後無論遇到什麼樣的情況，不要做破和合僧的這種極大的罪過。

那麼第二，是破羯磨僧，就是一塊兒安居，一塊兒誦戒，一塊兒念佛，一塊兒聞法，一塊兒坐禪，總而言之在一個寺廟中和合共做佛事的這種僧團，你以噁心來分裂，這種就很容易犯。

其實第一種破法輪僧我們是沒能力、沒資格，也破不了的，只有像提婆達多，有三十相，又有神通，又有福報，又有阿闍世王等做為施主，然後又能夠背誦十八頭大象馱的經書，這樣有「能力」的人才能跟佛陀對立起來，也就是說他破和合僧其實是向佛挑戰的，跟佛爭高低的，跟佛搶人的，那！這個我們想都別想了。但是破羯磨僧，無論在家出家人都很容易破，這個罪過也是相當地重。

第三個就是殺阿羅漢，不論是男的女的，只要是證得四果，比丘、比丘尼，沙彌、沙彌尼，在家人有些經論中說最多證三果，證不了四果，出家人證得四果阿羅漢，這是超出了三界的聖人，斷掉了三界的一切煩惱，所以你對這樣的聖人起噁心，殺害他，像提婆達多殺害了蓮花色比丘尼，是標標準準的殺阿羅漢，所以罪過很重，別說殺羅漢了，過去應當是劫賓那尊者，還是賓頭盧尊者，他道德感召，有一個國王對他很恭敬，這個羅漢在城外有一個寺廟安住，每次國王無論是打仗行軍，或者出去巡訪視察，或者去娛樂遊玩的時候，都一定要去禮拜他。有一次一個奸臣就講，說你貴為一國之尊，國王，怎麼能對一個出家人這樣恭恭敬敬的，實在有點不像話，不般配，不符合你的身份。他受了挑撥，就心想：我這一次看一看，每一次我去了他都不起來迎接我，表示都沒有，那麼今天我去看看，如果他不起來我就殺了他。結果他去了，尊者就起來迎接了他七步，他就說：你平時不是坐得挺穩的嗎？身如磐石，今天怎麼太陽從西邊出來了，怎麼來迎接我了？（尊者）說過去你是善來，所以我也善往，你好來我也好去，今天你是惡來，所以我也就惡去，國王一聽，人家真正是聖者，有他心通，有天眼，看清楚了，所以很慚愧的。，當時尊者說，既使是這樣，你七天之後還是會丟掉國王的位置的。結果七天之後有其他的國家就把他滅了。

你看這還是僅僅起了一個殺阿羅漢的心，說今天他不起來我就要殺了他，這個五無間罪，對羅漢，五無間罪非常可怕。

再過來就是我們世間恩德最大的，生我們、養我們的父母親，所以古代，天地君親，父母跟天地一樣比大。所以中國儒家中說，父配天、母配地，乾父坤母。父親就是能夠負載、護佑、庇佑我們的。母親能夠呵護我們、承載我們，所以父母就是孩子的天地，父母就是孩子的日月，父母就是孩子的殿堂，因此父母恩重如山，恩深似海，那麼這樣恩德深重的人，你還要去殺他，這是忘恩中的第一忘恩。

我們看古今中外很多無論小說也好，故事也好，真實的事例也好，都有這樣一個規律：忘恩負義的人，甚至恩將仇報的人們不會有好下場，看看世尊的傳記中，釋迦牟尼佛對提婆達多是怎麼樣？提婆達多對釋迦牟尼佛忘恩負義，知恩不圖報，恩將仇報，以怨報德，後來感召的果報相當地慘烈。還有我們的平陽侍者，還有歷代不孝敬父母的人，天打雷劈的大有人在。所以有一個規律就是：不知恩，不報恩，恩將仇報的人，絕對不會有好下場。所以我們對父母一定要孝敬。

這叫五逆重罪，這個五逆重罪，可以說按照聲聞乘的教法中，沒有解救的辦法，菩薩乘中很多經論中也沒有說五無間罪能夠清凈，即使清凈也是必須要證悟無生的空性，證悟實相。

像《未生怨王懺悔經》，就是未生怨王殺了自己的父親頻婆沙羅王，後來惡報現前，全身腫爛、潰爛，四肢發抖，心中無比害怕，後來文殊師利菩薩給他宣說了無生的空性，他證悟了無生的空性才凈除了這樣的罪。

我們想一想，我們現在學《中觀》，對於空性能不能有一個正確的理解都是一個問題，何談證悟？但是大慈大悲徹於骨髓的慈悲父，觀世音菩薩，憫念我等罪苦眾生，所以給我們傳授了大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒、大威德咒《大悲心陀羅尼》，能夠凈除五無間罪。

現在我們在網上，還有就是說，四處走動的時候就聽到現在殺母親的殺父親的，時有見聞，但是這些人不信因果，有些自己的父母犯了罪了，他自己懷著一種要懲罰要幹掉他的一種心，去報案，報警，最後父母被繩之以法，正法了，這也是五無間罪，乃至叫他殺，自己親手殺。

在前幾年，我就聽到一個道友，他每天都聽新聞，他就給我講，十四歲的小男孩，母親對他管得有點嚴了，他經常打遊戲，不聽話，母親對他管得有點嚴，這個孩子真正的叫喪心病狂，勾結了他的一個同學，然後去打母親，這母親慈悲，沒有給他還手，加上他真正叫喪心病狂，肆無忌憚，使勁地打母親，後來母親給他跪下，同學都生起惻隱之心，下不了手，他活活地把母親打死！真的，這種會遭天打雷劈的，這種造下了五無間罪。不過這類的眾生非常可憐，我們把講經的功德迴向給已經造下五無間罪的以及現在無間業報現前的地獄的苦惱眾生。

還有以前聽到是河南的、還是貴州的一個，他的父親把他的弟弟還有母親都搞死了，但是誰都不知道，只有一個女兒知道，她後來跑到河南去打工，慢慢有了一些能力，就通過法律把他的父親就搞死了。

還有我們村旁邊有一個渠，叫唐來渠，唐來渠東邊有一個村子，那個村子很多都是姓李的，有一家人生了幾個兒子，有個兒子也不太孝順。有一次為了干農活，父親可能就是批評、罵、呵責，還是打了這個兒子，這個兒子拿起鋤頭，一鋤頭就把老子給就拍死了，後來大家都知道這個事情，但是都是一個李家鄉的，已經死了一個，再讓他死了，也不忍心，後來就隱瞞了，私了了，這也是五無間的罪業。

現在在道德淪喪、不信因果的這個時代，造五無間罪的人很多。因為現在的很多家庭教育跟不上，學校教育基本很失敗的，社會教育又很差、很亂的。所以很多孩子其實很不聽話，這個時候父母好心好意地去管他，有的時候他不領情，就會傷害父母，這類的事情挺多的。

謗人，就是誹謗人，下到一個小孩子，一個婦女，乃至一個老人，一個老師、同學，我們去無根地誹謗，無因地誹謗，胡編捏造地去誹謗，讓他人的名譽、身份，乃至工作、家庭、內心都造成了極大的傷害，這就叫做謗人。乃至謗佛、謗菩薩、謗發了菩提心的、謗高僧大德、謗善知識、謗自己的金剛上師、謗自己的同參道友。比丘十三僧殘裡面就有一個無根謗，這樣就說，尤其謗佛、謗羅漢、謗聖人、謗發了菩提心的、謗菩薩，乃至謗自己的善知識、謗法師、謗大德，謗父親、母親、謗尊長……這些都叫做謗人，無論私下也好，當面詆毀也好，這些都叫作謗，謗人的罪過也是非常重的，以後也會遭人誹謗。

在經中就講到這樣的一個故事：一個羅漢有一次在山中苦行，突然有一家牛丟了，牛其實被強盜偷去了，後來主人家就到處找，就找到了山林中住的出家師父的茅棚，他其實是一個聖人羅漢，結果看到出家人在那裡正在燒著火，煮東西，他把大鍋揭開一看，就有牛肉在裡面，那就把這個羅漢給拘留了，判刑關在監獄裡，一直六個月。其實他當時煮的是什麼呢？他當時是染袈裟煮的水。後來六個月之後，他弟子到處找都找不到，他也是蓬頭垢面的，給人養馬，後來六個月之後，他弟子用神通看到他在監獄裡，就乘著神通飛過去，給國王說這個情況：我的師父是聖者。，國王當時，他是忘記了審判這個事情，關了六個月，他就給聖人道歉、懺悔。聖人說不怪你，這是我過去的罪報。那你過去什麼罪報呢？過去他是個強盜，人家有一個修行人，在山中修行，他偷了一頭牛，主人家追得很急，他就把這頭牛放到修行人那，主人追過去一看，牛在這裡，這就是誣謗他，就感召今生這樣的果報。

包括我們的舍利弗、目犍連尊者，被瞿加梨——提婆達多的眷屬，也誹謗說搞了淫慾。這就是過去誹謗過其他法師的果，過去的時候。

在這裡講一個裸體的餓鬼，他無因謗僧所以得到了餓鬼的果報。有一次，佛在舍衛國，能喜阿羅漢經常到地獄、餓鬼、旁生、人間、天界去度化眾生，了解六道眾生的疾苦，一次能喜比丘在舍衛城，突然就不見了，以神通來到大海邊，見到了一個裸體的餓鬼，蓬頭垢面，長長的頭髮披下來遮住了全身，雙目失明，鼻孔和嘴裡不斷地爬出很多的小蟲來吃他的肉，身體像燒焦的木炭一樣，渾身散發著惡臭，這種臭味遠達一由旬，四十里啦，散發這種臭氣，身後又有惡狗來追他，咬他，身體感受著強烈的痛苦，哀嚎、哭泣、奔跑。

能喜比丘就以禪定智慧觀察到，他，這個餓鬼在迦葉佛的時候，上一尊佛，賢劫第三佛，迦葉佛的時候，他是一位惡性的比丘尼，就是很粗暴，很野蠻的一位比丘尼，性格暴躁，無因誹謗其他的比丘尼，使很多人對三寶退失信心，所以感受了這種果報，那這個羅漢就想我大概知道這個人的來龍去脈，但具體還是要請世尊來開示，並且世尊對眾生開示會對眾生有極大的利益，所以他剎那之間，從海邊回到舍衛國，見到釋迦牟尼佛正在對眷屬面前演說正法，他就對世尊說：世尊弟子經常到地獄、餓鬼道，今天到大海邊就見到了如上所見那般的一個餓鬼，他是什麼樣的因緣感受這樣的痛苦？世尊就告訴能喜羅漢說，在賢劫人壽兩萬歲的時候，人天導師迦葉佛出世，一位施主家生了一個很莊嚴的女孩，對她舉行了隆重的誕生儀式，並且取了很好聽的名字，用各種營養豐富的……精心哺養她，她也像蓮花綻放般地迅速成長，長大之後，對迦葉佛的教法生起信心，發心修學三藏，經、律、論三藏，成為說法的一位法師，尼眾法師，她成為法師之後，得到很多人的恭敬、供養，所以衣服、飲食、醫藥、卧具等很豐富，這個時候，她很有影響，她就勸勉了很多施主發心啊，修經堂、建佛塔、供佛，供僧，由於她很莊嚴，又很有智慧，並且出生豪門望族，年輕有為，這些都成為她傲慢的一個資本。所以就生起貢高我慢。

後來她私下就犯了根本戒，但是她繼續享用僧眾的財產，後來被其他的比丘尼發現了，就準備擯除她，也就是開除她。這時她就生起了大的嗔恨心，惡口罵人，無理誹謗其他的甚至有學的和無學的比丘尼，污衊她們犯了根本戒，最終她還是被逐出僧團。但是她惡習不改，在很多在家人面前到處說她沒有過失，到處誹謗僧眾，說僧眾的過失，而且是僧眾沒有的過失，最終呢僧團之間出現矛盾，在家人對出家人也是喪失信心，不再供養僧眾。當時的那位比丘尼，就是今天的裸體餓鬼，因為她對有學的須陀洹、斯陀含、阿那含，無學的阿羅漢等的比丘尼誹謗，轉生為餓鬼。由於對僧眾無因誹謗惡口相罵，所以從口中爬出很多的小蟲子吃她的肉，因為破戒之後，又享用僧物，無因誹謗僧眾，讓在家人退失信心，所以就有惡狗來追咬他，因為罵人的時候，經常是斜眼、惡眼看人，所以雙目失明。

昨天我們處理一件事情，就有一個出家人，一方面他可能為僧眾做事還是挺辛苦，他應當是一個專業的人，但是跟道友溝通的時候出現了一些矛盾，這個矛盾一直沒有化解，積累在心中，所以昨天去的時候他非常憤恨，對誰都不相信，對誰都沒有好感，特別憤恨地說了一些比較可怕的一些話。所以呢，過去大恩上師法王如意寶給我們講了很多因果，現在就是說還是大概知道一點……

接下來講第二個謗人的公案，就是一個三藏法師的公案，他也是無因誹謗墮入到無間地獄。一次佛在舍衛國，目犍連尊者經常到六道之中到處去游化眾生，一天他以神通去地獄，就看到一個眾生，身體有幾由旬的一個無間地獄的眾生，他以業力顯現就有很多的獄卒拖出他的舌頭鋪在地上，然後鋪在一個燒得通紅的鐵地上，然後用鐵釘釘住，真的，我們想，這個舌頭是非常敏感、敏銳的一個地方，我們有的時候舌頭上有一點潰瘍都感覺鑽心的痛，真的，釘上鐵釘什麼感覺？！然後許多農夫趕著牛在上面耕，耕的時候犁上燃火，整個舌頭和身體被火燒為灰燼，一會又恢復了，再這樣去耕，而且這農夫也好，牛的蹄子踩上去就會一個坑，然後燃火，而且農夫和牛每走一步，都有一個兵器出來，把舌頭割成一塊一塊的，他痛苦難忍，輾轉反側，在那翻滾大喊大叫。目犍連尊者目睹了罪苦眾生，就用他的神通智慧觀察這個人的前生的因緣，他的聲聞的智慧神通顯現，就沒辦法觀察這個地獄什麼時候壞？他什麼時候出來？目犍連尊者知道只有世尊圓滿的智慧，才能夠徹見究竟，所以剎那之間回到舍衛國，看到世尊在大眾圍繞之中演說正法，所以恭敬頂禮就問世尊，說世尊，我經常到地獄天堂去游化，回來告訴人們，讓人們對輪迴生起厭離心，那麼我今天到地獄見到一個眾生，身體有幾由旬那麼大，業力所現，很多獄卒把他的舌頭拿出來在鐵板上釘住，然後耕牛來耕，感受種種慘烈的痛苦，世尊，這是什麼因緣呢？請您慈悲開示。

世尊就告訴他說，這個眾生曾經造過極大的惡業，過去有一位無失心的如來出世，王宮裡面有一位三藏法師，為皇宮的國王、王妃乃至文武百官還有老百姓說法，得到了他們的恭敬承侍，福報非常大，非常富有，後來有一羅漢比丘，他也是精通三藏，帶了五百個眷屬，在王宮小住了一段時間，之後就離開王宮，到皇宮外去住，這個羅漢法師相貌莊嚴，加上有聖者的德行，很多人對他生起極大的信心，恭敬供養承侍，皇宮裡的三藏法師失去了過去的名聞利養，心中很苦惱，於是他就在很多人面前對三藏法師無因誹謗，說那位三藏法師已經破了根本戒，他所講的不是佛法，都是外道，都是邪知邪見，你們千萬別去依止，也不要去誠心供養，你們跟他接觸什麼利益都得不到。之後很多人再不供養羅漢三藏法師。那麼這個羅漢就知道其中的原因，為了避免大家造罪業，羅漢就離開了，皇宮裡面的三藏法師自然很高興，他又獲得了大的名聞利養，又像以前一樣。結果死後就墮入無間地獄。世尊告訴比丘們說，當時的那位三藏就是在地獄裡面受無間痛苦的眾生，因為無因誹謗了羅漢，所以自從無失心如來，到現在仍然沒有得到解脫。目犍連尊者問世尊：這個眾生什麼時候得解脫？世尊說：將來正覺師如來出世的時候才能夠得到人身，在這位如來的教化下證得羅漢果。

相當地可怕！

還有年輕的比丘聲音很好，就像我們現在唱贊也好，誦經也好，念經也好，聲音很優美的，然後去誹謗其他的，認為別人念的嗓子不好，音質不好，唱得不好，就開始誹謗，說：「你跟烏鴉叫一樣，你跟狗叫一樣的」，這樣的，以後，果報真的現前時，相當地可怕。

過去迦葉佛的時候有一個比丘，他喜歡寂靜坐禪，其他寺廟的比丘就是初夜誦經，中夜誦經，後夜還是誦經，他就感覺很吵，就說這些比丘就跟青蛙叫一樣，後來就轉成了青蛙。

還有，過去一個老比丘誦經的時候，一個年輕比丘就聽人家聲音不好聽，說：「跟狗叫一樣」，結果以後五百世做狗。所以謗人的罪過是相當相當可怕的。

我們看中國歷史上有些就經常喜歡進讒言，奏黑本，謗人，結果讓很多人要麼被貶，要麼讓皇帝國王或者自己的親人不信任，疏遠他，或者被殺了的也有，所以無始以來，真的看歷史，我在閱讀歷史的時候就想到，這樣的種種壞人，像我這樣的人肯定曾經多次當過……也許真正的歷史上的有些有名有姓的人，就是我們的前世也不知道，就是造了那麼重的罪業。

還有謗法，就是釋迦牟尼佛講到的顯宗、密宗、大乘、小乘權、實、偏、圓、頓、漸的一切一切佛法，按照我們現在來講就是南傳佛教、藏傳佛教、漢傳佛教，只要是有清凈源流的這些法都是清凈的聖法，然後以貪嗔痴、以邪見引生的想詆毀、想誹謗，然後用口去說這個不好，那個不好，這個不殊勝那個不殊勝，在《地藏十輪經》乃至在《細研磨經》、《曼殊室利問經》中講，這謗法的罪業非常地危險，你甚至說這個法殊勝，那個法不殊勝，就造成大的罪，所以我的大恩上師法王如意寶多次地教悔我千萬不要謗法，徹悟禪師也說：欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。在《大智度論》中世尊給舍利弗廣泛地開演，謗法謗般若的罪過，謗般若，這是跟佛作對，跟法作對，跟僧作對，跟一切賢聖作對，謗法的人相當於挑壞一切眾生的眼睛，謗法的人比毀壞整個南瞻部洲所有佛塔的罪過還重，謗法的人阿彌陀佛都不接引往生，不接引到極樂世界，「唯除五逆誹謗正法」，這樣的人不得往生，所以在很多的經典裡面講到謗法的罪過。

謗法有的時候叫舍法，所以我們真正學法的要遇善知識，因為你比如說，我們是學北傳佛教的，對藏傳佛教和南傳佛教我們不要去誹謗，你修你的，你行你的就行了，加上這些法都是釋迦牟尼佛三大阿僧祇劫，拋棄了國城妻子兒女，施捨了頭目腦髓，一偈一誦地積累的，我們怎麼忍心來謗？有些人，包括台灣的大陸的很多的謗密法的，一方面他們在講這個漢傳佛教，講八宗的，也有密宗，但是對其他地方，比如說藏傳的密宗就詆毀，你看歷代高僧大德有沒有謗法的人？所以現在有些人大肆在謗法，然後有一點名聲影響，有些徒弟就感覺跟過去的祖師差不多，但你看過去的祖師有沒有一個謗法的？謗密法的？漢地可以說顯宗很興盛，但這些祖師有沒有謗密法的？弘一大師曾經對密法有一些懷疑，有一些疑惑，後來就公開向佛教界來懺悔的，有些大師，大成就者，大自在者，為了弟子一門深入，所以有這個褒、貶，這個就要按照四種意趣、四種密意、四悉檀以及四依來進行辨別，所以我們一般的在家人，一般的出家人，對於整個佛法全貌也不了解，然後就隨意地信口開河，這是造五無間的罪業的！謗法很簡單的，謗人的話人家還會反對，你甚至還要顧忌一下他會不會收拾我？法的話擺在那裡，甚至不在你的眼前，你隨便一謗，造成謗法，無間罪，無間地獄。

破齋，這個齋有幾種理解，一種是吃素叫齋，因為齋就是清凈的意思，第二種齋是受持八關齋，日中一食，或者過午不食，這叫做齋。這裡的齋可以說齋戒，在持齋戒的時候，把齋戒破了，或者有些僅僅吃素，把素破了。確實在過去，尤其在漢地大家都吃素齋，那麼有些吃了一輩子，最後把齋破了，確實果報很嚴厲、很慘厲的。

破戒就是破比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，沙彌、沙彌尼，正學女等等這些戒，還有破塔拆塔，在文化大革命，在三武一宗的時候很多把一些特別靈驗、特別神奇的佛塔給破壞了，還有壞寺，剛才講三武一宗的時候，大肆把佛教的寺廟摧毀，甚至搞成屯兵的地方，搞成倉庫，搞成羊圈，搞成豬圈等等這些。真的這個人生很短暫的，但是這些人造的罪業呢在地獄之中不知道什麼時候才能受盡。

「偷僧祇物」，僧祇就是僧眾物，就跟我們昨天講到的，十方僧，侵損常住一樣的，常住常住，十方常住，現前現前，十方現前，這四種僧祇物，這個罪過也是很大的，昨天講的。

「污凈梵行」，污是染污，染污什麼呢？凈梵行。凈和梵是一個意思，梵就是清靜的意思，什麼叫梵行？一種就是凡是不淫慾，都叫做梵行，清凈心，淫慾的這種行為很骯髒、很臭、很穢、很不清凈的，能夠斷掉淫慾，那就叫做清凈心，就叫梵行。第二種，梵就是解脫的意思，梵是追求解脫的居士受持的戒也好，出家人追求解脫，你把他的這個修行破壞掉，讓他退失信心，讓他不能夠修行，都叫做破梵行，但是這裡廣義理解也可以，但是著重、主要的意思是狹義的，破壞人家，人家本來受持不淫慾的行為，然後你給人家破壞了，女的去勾引沙彌啊比丘啊，然後讓他們破了不淫戒，男的去強暴、引誘沙彌尼和正學女、比丘尼的話，這叫污凈梵，這是近五無間罪，接近五無間罪，果報相當慘烈！

過去有個書生到一個尼眾的寺廟中去遊玩，看到一個年輕的尼眾特別莊嚴漂亮，就起了壞心，後來就給人強暴，那麼沒過多久就發瘋，然後咬斷自己的舌頭，遭了惡報。所以在文革呀，在當代也有些人污凈梵行，這樣的罪報是相當嚴重的。

「如是等一切重罪悉皆消滅」，念大悲咒，所以大家一定要對大悲咒引起足夠重視，用至誠的心去自己念，去勸他念，「唯除一事」，就是說唯一除掉一件事情，就是對咒生疑，疑就是心中猶豫不定、狐疑不定的這種心理，對事也好，對理也好，乃至對佛、對法、對僧。這裡大悲神咒是對法，其實對這個法起疑惑的話，是對釋迦牟尼佛、對觀音菩薩、對阿彌陀佛乃至對千光王靜住如來，對九十九億恆河沙數諸佛都有疑惑，如果你生疑惑，連小罪都滅不掉，比如說殺一個螞蟻，偷一粒米，這樣的小罪你都滅不掉，何況滅上面的大罪呢？那有些人想，那像我這樣有疑惑的人念了就沒有利益了？不是，雖然不能夠滅重罪，但是哪怕你散心念、亂心念還能夠成為，「猶能遠作菩提之因」，就是作為菩提的遠因，當來你會依靠大悲咒的功德，會成佛會解脫。

今天講到這裡。

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