我國歷代堪輿派別與人物(2)_八宅各派__風水師

【劉江東】本名淵則，又名子先，號白頭，土名「劉七碗」，世稱「見道先生」，江西人；與曾文辿、胡矮仙等同師楊筠松。

【駱士鵬】著《經義秘旨》，蔣大鴻親傳弟子。

【曾懷玉】道光十九年（一八三九）夏，四川江源（今崇慶縣）曾懷玉（輝山）即著《元空法鑒》公開重要的基礎學理。曾氏自言：嘉慶七年（一八○二）至湖北荊門拜蓮池先生為師，得傳蓮池心法」一脈，玄空秘訣。弟子有羅湘（干伯）、張復初、陳書一（竹坡）、陳汝霖（同庵）。

【楊藏華】江西地師，民初來台傳授先後天水法─《乾坤國寶》，記載先天卦數，年分用先天爻數（陽爻一爻九年，陰爻一爻六年）的「推靈氣算地運秘訣」，又用三元九運，其五黃中運自甲午起癸丑止共二十年，六、七、八、九運再從甲寅年起依先天艮、坎、震、乾卦爻陰陽算年分。

【劉傑（麓岩）】《地理小補》（一八六九年版）另有《地理辨正發秘》。

【高守中】同治十一年（一八七二）鐵嶺?高守中得傳於資江羅蘆笙，後游張之洞幕，著《地理冰海》。

【陳夢國】（紫虛）《中國絕學》十一集《玄宗如意理氣正宗入門深造》》（金陵文化股份有限公司．中國絕學11，一九九三年九月出版）屬於「玄空六法」的內容運用。

【趙景羲】（一九OO年生）著《玄空紫白訣》，李虔虛、談養吾在一九七三至一九八三年間，志在修行，與世無爭，當時坊間極少有其信息流傳，台灣易界鮮知道李、談二人之名字與著述。談氏仙逝後，一九7養吾全集》研究錄一一五「覆香港文咸東街道趙求是函」（一九四八年六月十九日）的趙求是。當時寫信向談氏請益玄空地理及幫忙策划出版之事，或許是向談氏挖秘訣。著書時故意模糊焦點，與談養吾平起平坐。

該書內容有： 一、玄空數理元運：「六法」的基礎知識。 二、《紫白訣》．一九六九年作，言山水零正、雌雄動的妙用，陽宅休咎、趨吉避凶的法則。 三、《紫白訣》：一九七三年作，分每運零正、八門選擇，記三、四、六、七運陽宅之實驗，使後學者能按圖索驥，自己判斷陽宅的吉凶。後附「談水法與辰戌丑未叩金龍在香港」、「略談過去與未來之元運」二篇。 四、八宮山水感應：言挨星之八宮卦象。學者可參閱《說卦傳》、《荀九家逸象》、《虞氏逸象》、《來氏補象》、《玄空斷法總訣》、《河洛生克吉凶斷》、《流年九星斷》、《九星衰旺生死秘斷》及拙著《玄空地理斷訣匯解》。 五、玄空巒頭秘竅：分三十四節扼要解說龍穴砂水四科。巒頭形勢為風水之體，理氣挨星為風水之用，肉眼與心眼相輔相成，不可偏廢也。

【沈竹礽】遍閱各派地理書，易學精深，其書《沈氏玄空學》載有胡伯安（增戊）的見證： 「先生年三十以前，於易尚主漢宋之別，三十以後曾對余小子云：「易拘漢、宋，易理永不明矣！」戊子（光緒十四年．公元一八八八年）先生已購易得一千一百餘種，是年六月十二日先生初度（四十歲生日），余往祝之， 閱購易書目已一千七百餘種。」 沈享壽五十八歲，有生之年所購 易書當不止一千七百餘種。 【沈瓞民】沈竹礽之子（時為督學）著手校編《沈氏玄空學》 一九二六年刊行。

【榮柏雲】一八八六年生，八字乙未．己丑．壬申．己酉，江蘇無錫梁溪人，為上海「三樂農業社」社長，師尤雪行，號懺悔學人，著《二宅實驗》刊行。

【尤雪行】（一八七三年生，八字癸酉．甲寅．乙卯．吉時，梁溪人，號惜陰居士，後在新加坡出家，法號演本，刊行《宅運新案》四冊（沈祖縣稱之為「活易經」）。這些書刊行後，風行海內外，一時洛陽紙貴。

【李獻堂】著《玄空摘秘》、《樓宅真機》（瑞成書局出版，一九七八年十二月）。

【陳世范】丹派六法傳人，一九八O年二月出版《地理辨正白話注釋》（集文書局），其實是談養吾玄空本義的翻本。

【羅桂成】《唐宋陰陽五行論集》（台灣文源書局有限公司，一九八三年四月初版）內有小部分簡略敘述李、章二派玄空；集文書局出版《辨正談氏新解》（一九八五年二月）卷末附有《玄空六法綱要》。

【無著禪師】就是目講禪師（俗多作幕講師），俗家姓王名卓，字立如，福建泉州人，法號法心，其靈骨塔在寧波南門外柳亭庵後竹林中，石塔上寫「七十二代目講禪師」，康熙年間尚存。

【無極子】蔣大鴻之師，生平不詳，或謂為「竺翁」，又號龍陽子，見《平洋地理玉函經》序。

【黃一鳳，時鳴】明朝，四川峽江人。

姚廷鑾是無常派嫡傳么？

【姚廷鑾】字瞻旅，號餐霞道人，松江華亭人，與蔣大鴻是同時代、同鄉人。乾隆十六年（一七五一年））出版《陽宅集成》卷三，在傳世的版本中，有早期而完善的《紫白訣》版本。

【紀大奎】（一七四六年——一八二五年）字向辰，號慎齋。江西臨川縣龍溪里人。嘉慶十一年（一八Ｏ六年）三月到什邡任縣令。到職便深入城鄉，體察民情，兩月後擬室了鄉規《二十四條》，包括觀善懲惡，嚴禁凶、盜、賭、娼、強佔豪奪、差役訛詐等內容。時有秀才、監生數十人，惹事生非，操縱訴論，有個綽號「尖尖帽」的，尤其刁惡，自誇有生殺人的權力。紀聽到後深為警惕，每訊問一案，先要清查有無訟棍引誘，如有發現操縱等情，必依《條文》嚴懲；然後對訴訟雙方以倫理道德相勸，做出切實的批示。如此十天後，那些愛誘訟的秀才、監生，有的躲了起來，有的改惡向善，不再出面肇事了。這時人有勸告他：「蜀民強梗，畏威而不情德，君毫不示威，欲以德教化，恐不堪此任？紀答道：「無德可懷，徒示威以畏之，於民何益？吾無德於民，民猶懷之，若導之以德，民風不更淳乎！」於是他更崇尚儉樸，樹立仁義的風尚，重儒家五倫的道理，把朱熹所注《四書》和王陽明闡述的「良知」學說，寫成《讀書入門三法》交與方亭書院，讓秀才、監生們把它刻印成《條諭錄》發行到城鄉，教人們身體力行，不久，民風就大變了。流傳有：「小民何幸見青天」的稱頌。　　

什邡雖有石亭江，南陽泉水，分流灌溉，但土多砂礫，滲透性強，水量常苦不足；加之各堰舊規參差互變，不能劃一，分歧水案件特別多。他深入調查，視溝口的高低，驗水性的流狀，較河流的長短，查田土的松堅，矯正舊規，一一立案。過去什邡和綿竹、廣漢常胭用水發生爭執，他按照成案協商，互相照顧，得到妥善處理，平息了在引用石亭江水中的多年爭訟。　

什邡特產晒煙，有奸待欲壟斷其利，行賄上司，居然得到部里准設煙行的批文。紀大奎則認為，貧苦農民單家獨戶種煙量少，過去小孩都可以零星拿點煙上市出賣換糧米，若立煙行，控制了買賣，必然傷害貧民利益；於是力請上司，收回批文，便利百姓。後來他離任時，還擔心奸待再行謀設煙行，遂交不立煙行的規定刻在石碑上，以昭永禁。　　什邡以產山茶花著名，同僚向其索取，他不僅一株未送，還杜絕逢迎。署衙里荷池寬廣，亭榭點綴亦佳，他除在初來縣時去過一次外，十年中沒有再去遊覽，他說：「董子三年不窺園，讀書尚如此，況今臨政親民，日無暇時......？」嘉慶十八年在什七載，深得藩台器重，欲調往華陽縣。他卻認為華陽為全省首縣，地處省垣，和達官貴人交往的機會太多，應酬奔走多了，一半以上的民事，就不能親手辦理，不如在外州縣終日於民事更好些，遂託病力辭，直到獲准，仍留任什邡。又三年，調合州代理州事，任滿仍然回什，直到嘉慶二十三年正式提升為合州知州，方才離去。　　

他在什作官十年，一心愛民，從不給老百姓增加負擔，下鄉必自帶食物，役夫也由自己供給，不擾百姓，這是當時別的官吏難於做到的。惟其深信朱子窮天理，棄人慾的學說，贊成王陽明的天賦道德觀念，又旁通陰陽八卦，喜觀風水，所以縣人傳說他知鬼神、風水的故事較多。

他還注重地方文獻的考證，在什邡參謁了衛元嵩祠墓，並給衛的《元包經》作了序，重刻其書，使縣人知曉。又考證了洛水源流，以「洛書八方，方皆合十」之義，作為什邡縣名由來（雖為附會之說，亦見用心勤勞），記入嘉慶十七年（一八一二年）他主持編修的《什邡縣誌》中。　　

紀大奎生活在由盛到衰的封建社會末期，這時的清王朝政治上更加腐朽反動，致「官逼民反」的吼聲遍於四野。在什邡，即有吳忠龍潛踞山中，密講清涼教，傳言要繼白蓮教起義的事。紀大奎密帶精幹衙役，夜裡攀葛藤上山，逮到吳及其羽黨數人，還查得糧食近百石。山民惶惶不安，怕受到牽連。紀張貼告示：「此彭縣小民謝姓，化名吳忠龍，暗寓『無中有』的意思，不過託詞騙取錢糧而已，凡被迷惑的，三日內將所傳書冊繳回，表示悔悟，就不追問，不必害怕」，民心乃安。後只重處了吳忠友和劉元章二人。他又作了《「邪教」誘民十術告示》曉示鄉民。　　

紀大奎本著儒家思想，以忠君為天職，對「犯上作 亂」的人，不稍寬容；且以倫理道德渙散農民抗暴雄心，瓦解其組織，這就與他的愛民初衷相違背了。

道光元年（一八二一年）他七十七歲，告老還鄉，猶參與編修《臨川縣誌》。其生平著作有《觀易外篇》、《易問》、《古律經傳附考》、《老子約說》、《雙桂堂稿》及其《續編》、《四書文》、《課子遺篇》、《地理末學》、《筆算便覽》等若干卷。其未刻者有《雙桂堂續篇》第一、第十一，《敬義堂次錄》，《仕學備余》，《參同契集約》，《慎齋外集》等。張之洞《書目答問．子部．天文演算法》中列有紀氏《筆算便覽》；又於其附錄二《清代著述諸家姓名略》列紀氏於「算學家」。

【錢青甫】地理辨正參解 - 民國 根據鍾義明之"中國堪輿名人小傳記" 字士青，為葬親覓地，足遍兩淅東西、大江南北。所遇地師，不下數十人。初主巒頭，以為有天然之龍，即有天然之穴；亦有天然之朝坐與水口，又何必拘於理氣？"後聞精於理氣者言："吉地葬凶，等於棄屍。於是始購理氣之書，達百餘種，晨夕研究。民國三十七年著地理辨正參解 其序提到：仍以青囊經、青囊序、青囊奧語、天王經、都天寶照經等為主幹。而存地理辨正本來面目。其它各家之說刪去不列，以省爭議。如蔣士傳中有不能使人明了，或隱語過多者，稍為說明之。凡蔣氏不欲泄漏者，余為之合盤托書以公開。