談談所謂「十二輪值歲君」～台灣六愚

「十二輪值歲君」亦稱「十二太歲君」、「十二流年神煞」、「十二歲建神煞」等；也就是隨著十二生肖每十二年各輪值一次的太歲、太陽、喪門、太陰、官符、死符、歲破、龍德、白虎、福德、弔客及病符等「十二太歲星君」。

「十二太歲君」在台灣每年印刷數量超過六百萬本農民曆上，處處可見。

只不過近幾十年以來，絕大部分道教信徒，被道教人士灌輸一種迷信觀念；也就是說，若逢其所屬之生肖遇「十二太歲君」之太歲或歲破，甚至是其他凶星者，就必須花錢到寺廟或是道觀「安太歲」、「點光明燈」等，以保當年「平安」；理無非是擔心自己或是親友的「元神」被當值之太歲或凶神所侵犯。

令人感到好氣又好笑地是，期待「安太歲」、「點光明燈」這些善良無知的民眾，每每為了名剎內數量有限的點燈名額；竟然於歲末寒冬之際，不畏凜冽寒冷的北風，更而犧牲正常的睡眠時間，在這些名剎外大排長龍，惟恐無法買到「點燈」的機會而遺憾悔恨。

尤其是點燈位置越近神明者，其「神力」越有效果的要命心態下，民眾們往往不惜代價地搶破頭，就是要將「燈」點在「神明」旁邊。無知民眾盲從於道教小術的悲哀行徑，由此可見一斑。

然而，「安太歲」、「光明燈」有用嗎？

六愚在幾年前《續歲星不是太歲》的文章，引用中央研究院副院長的曾志朗院士《人人都是科學人》一書中的調查報告中，早已經告訴大家答案了；故而六愚僅從「十二太歲君」的觀點上論述之。

所謂「十二太歲君」之說，首見於五代名僧釋延壽所著之《宗鏡錄》（註：又名《心鏡錄》，釋延壽著作之書目的是要「舉一心為宗，照萬法如鏡」，故而以《宗鏡錄》名之。）：「李淳風四利三元，一太歲、二太陽、三喪門、四太陰、五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符，太陽、太陰、龍德、福德為吉，余方皆凶。」（註：此說法究竟是否為李淳風所言，已經無法考據矣。）其中之所謂「四利」是指「十二太歲君」中之太陽、太陰、龍德、福德等四吉星；亦即「十二太歲君」除了此「四利」外，其餘皆凶。而「三元」指的則是上元、中元、下元等三元。換句話說，我國有「十二太歲君」的說法，已經超過千年以上的歲月了。

然而，要追究「十二太歲君」的來源，還是必須從歲星與太歲星的關係說起。

根據《史記．天官書》：「義失者，罰出歲星。歲星贏縮，以其捨命國。所在國不可伐，可以罰人。」《淮南子．天文訓》：「歲星之居，五穀豐昌；其對為沖，歲乃有殃。」《凖星經》曰：「歲星所在，其國有福。」．．等古文獻的記載，皆指歲星為天上之福星；因此而有「福星高照」之成語。

而《荀子．儒效》：「武王之誅紂也，行之曰，以兵東南而迎太歲。」《淮南子．天文訓》：「太歲迎者辱，背者強。」王充《論衡．難歲》：「移徙法曰：『徙抵太歲凶，負太歲亦凶。』抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。」《孫子集注》：「周公曰：『今時逆太歲，龜灼言凶，卜筮不吉，星凶為災，請還。』」《清稗類鈔》：「太歲為凶神，凡太歲所在之地、起土興工、則必有災殃。」．．等。皆是指「太歲」為凶星，故而亦有成語「太歲當頭」之說。

事實上，「太歲星」是由「歲星」所衍生出的假想凶星；由於歲星行之於天上，故而我國古人基於陰陽相對觀的思維下，假想出亦有一相對之太歲星行之於地下；《馮相氏》賈公彥疏：「以歲星為陽，人之所見；大（註：太）歲為陰，人所不覩；既歲星與大歲雖右行左行不同，要行度不異。」亦即歲星與太歲兩星就是一天一地、一上一下、一正一負、一順一逆、一吉一凶、一實一虛、一陰一陽的相對關係。

各種的歷史文獻上的記載，很清楚地說明歲星不是太歲星，兩者之間的差異甚大；而清朝官方編著的《協紀辨方書》也特彆強調：「歲星右行於天，太歲左行於地，歲星歲移一辰，十二年一周，故曰歲星。則歷之太歲，即是保章氏所云十有二歲，並非別有太歲。顧太歲者，歲之神；歲星者，歲之星，舉太歲以表歲星則可，謂太歲即歲星則不可。」當代有人將歲星當成太歲星是個天大的笑話。

由於天上的歲星是吉星，因此地下的太歲星就是凶星；天上的歲星是逆行，而地上的太歲星必然是順行；其運行的關係結果如下表：

歲星與太歲星運行方向對照表：

然而，由太歲星所衍生出的所謂「十二太歲星君」，就必須提到我國的「十二地支」、「十二次」與「十二生肖」之間的關係。

由於道教利用當頭太歲凶星與十二地支掛勾；例如，《神樞經》：「太歲，人君之象，率領諸神，統正方位，斡運時序，總成歲功。以上元閼逢困敦之歲起建於子，歲徙一位，十二年一周。若國家巡狩省方、出師畧地、營造宮闕、開拓封疆，不可向之，黎庶修營宅舍、築壘牆垣，並須迴避。」故而提出人們出生年地支與該年地支相同時，就是「元神」「犯太歲」。例如，甲子年出生者，若逢甲子、丙子、戊子、庚子、壬子等年者，皆是犯太歲；而丙寅年出生者，若逢該年支為寅者亦屬犯太歲；於此類推。《流年通天賦》：

「太歲者，如年中天子，如子年在子，丑年在丑，寅年在寅，卯年在卯，辰年在辰，巳年在巳，午年在午，未年在未，申年在申，酉年在酉，戍年在戍，亥年在亥。眾煞次第從之。周而復始，以布吉凶。」

地支通常則又與十二生肖掛勾，故而後來道教或是命理人士就用簡單明了的說法告訴信眾說，十二生肖之「屬鼠者，鼠年逢太歲」、「屬牛者，牛年犯太歲」．．．等，以此類推；今年為虎年，故而屬虎者今年就是犯太歲。

然而，畢竟每十二年方有一次犯太歲之說，故而道教再將地支六衝的思維分布於其他的地支或是生肖上；根據秦漢以來諸如王充《論衡．難歲》：「移徙法曰：『徙抵太歲凶，負太歲亦凶。』抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。」的說法，以十二地支「坐」與「沖」的關係，再衍生出吉凶說法而出現所謂「十二太歲星君」之說；分別命名為太歲、太陽、喪門、太陰、官符、死符、歲破、龍德、白虎、福德、弔客、病符等分布在其他各宮；其概念就是一吉一凶與吉沖吉、凶遇凶；例如，太歲之對宮為歲破，皆凶；太陽之對宮為龍德，皆吉；喪門之對宮為白虎，皆凶；太陰之對宮為福德，皆吉；官符之對宮為弔客，皆凶；死符的對宮為病符，皆凶。

只不過這種十二地支的對沖說法，卻是違背了陰陽兩面的基本思維，故而無論是對是錯，六愚建議大家也無須過於在意。

至於農民曆上「十二太歲星君」究竟是順亦或是逆行輪值，則必須用兩個概念說明。

一、順行說：

「十二太歲星君」順行的理論依據，除了來自於歷代《天文志》外，釋道兩教與星相命理的奇門遁甲、六壬選擇術等皆屬之。

不過，運行的主要概念，還是來自於上述思維下的地支思維。例如，《玄機賦》：「以地盤歲支位上起，一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福德，十一弔客，十二病符，順行十二宮。」《奇門遁甲統宗大全》：「從建求來起太歲，只將太歲避凶神。喪門歲前二宮是，官符歲後八宮分。此是三神遊地下，犯之立見禍相侵。太歲原為地下君，犯之飛禍入門庭。受禍無非是家長，一家淪落不由人。喪門命要收魂魄，犯之喪禍便臨門。死者就中多少壯，常聞哭泣聒比鄰。官符自古招官訟，犯者紛紛起鬥爭。枷鎖獄中無計免，他時流淚不由人。歲破之星憂宅母，白虎喪訟小兒凶。病符災疾憂家長，弔客死符喪禍重。惟有太陽與福德，添丁生子制諸凶。太陰除病家生女，龍德能消瘟疫空。此是仙人真秘訣，凡夫莫與論其蹤。」《易冒卷．諸星》：「太歲之神，始作甲子，陰陽相扶，吉星居焉，偏黨好惡凶星立焉。寅為鬼路，故十二年喪門以寅為始。申為神門，故十二年白虎以申為始焉，飛廉附之。蓋克我者為官鬼，子受辰克，故十二年以辰起官符，且居五位，五鬼附之。歲之沖曰歲破，欄杆附之。戌亦克子，三合喪門，故名弔客，天狗附之。巳為六陽之終，亥為六陰之極，故巳始死符，亥始病符也。陰之扶陽，天之造物，故三元四利，十二年以丑起太陽，卯起太陰，未起龍德，酉起福德，順行為法也。」《奇門先天要論》：「一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福德，十一弔客，十二病符。」（註：六壬術則以一太歲，二天空，三喪門、四勾神、五官符、六死符、七歲破，八暴敗，九白虎，十天德，十一弔客，十二病符等；略有不同。）．．．等。

在此思維之下，「十二太歲君」的輪值；以今年虎年為例，虎為太歲、兔為太陽、龍為喪門、蛇為太陰、馬為官符、羊為死符、猴是歲破、雞為龍德、狗為白虎、豬為福德、鼠為弔客、牛為病符方是。

二、逆行：

「十二太歲星君」會有逆行說法亦有兩種。

一是依據我國「十二次」配合「十二地支」的思維；如上圖表可知，太歲星是順行於「十二地支」，卻逆行於「十二次」；反之，若順行於「十二次」時，「十二地支宮」就變成逆行。例如，「十二次」的順序應該是星紀、玄枵、阪訾、降屢、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木等，依季節日期及二十八星宿排列；而太歲表格中的「十二次」卻是明顯地逆行。

另外的說法，可能是道教人士錯把歲星當成太歲星；以至於農民曆上的「十二太歲君」輪值成為逆轉。

例如，今年為虎年，故而虎依然為犯太歲，其他除了太歲對宮的歲破外，皆反；成為兔為病符、龍為弔客、蛇為福德、馬為白虎、羊為龍德、猴是歲破、雞為死符、狗為官符、豬為太陰、鼠為喪門、牛為太陽等。

然而，若是排除道教的各種迷信說法，而是用商周以來的天文歲星思維而言，六愚個人則必較偏向順行之說。

因此，出生命宮與十二太歲星的對照，應如下表：

命宮與十二太歲輪值歲君對照表：

（註：左地支為命宮；上地支為流年；表格內為十二太歲君。）

至於其他屬於命理流年大運的陰陽或是順逆思維；諸如，命宮、財帛、兄弟、田宅、男女、奴僕、妻妾、疾厄、遷移、官祿、福德、相貌；胎位、養元、長生、沐浴，冠帶、臨官、帝旺、衰方、疾病、死亡、墓庫、絕處；紫微、天虛、天貴、天印、天壽、天宮、紅鸞、天庫、天貫、文昌、天福、天祿；天貴、天厄、天權、天破、天*、天文、天福、天驛、天弧、天刃、天藝、天壽；命、財、助、宅、嗣、輔、偶、疾、行、官、福、采等十二方位或是十二宮，皆是從以上觀念所衍生出的理論，故而六愚不提。

無論如何，從現代道教「安太歲」「點光明燈」的立場而言，不論是十二生肖或是十二太歲君輪值，也不論其輪值是順或逆，更遑論其效果可否；仔細一看後可以發現都是「凶多吉少」。