《道臨天下》（42）「命運」,「《周易》」,「預言」等奧秘所在

「命運」問題是一個古來就有的人生疑問。

命運的實質，直接涉及到了世界空間架構，運作機制，因果原理，人的社會屬性和自由意志等多方面內容。古人常雲「冥冥之中定有天數」，這啟迪後人探尋命運的線索直抵數學層面，跟系列開篇」世界是全息數字的感知「理念不謀而合，至此從全息角度拉開探究命運，占卜，預言等奧秘的序幕.........

此篇將運用的系列大道基礎理論：

系列1：物質世界的一切感知是個人信息場與信息源互動數字能量而形成。

系列20： 物質世界誕生自更接近大道信息源高層世界中。

系列34：用大道理論和全息理念對「過去」，「現在」，「未來」三者之間的關係了解，（注，此篇不重複詳細解說）

系列34：（預言）未來的信息早已存在接近大道信息源的高層世界中，且具有不確定性的範圍，以體現自由意志。

系列2與5：大道無處不在，基本形態是「螺旋--波-場」，在數學上表達可為斐波那契數列。

系列40： （大道）斐波那契本身可以用在預測具體對象的未來和推算過去。

（部分一）

預言存在的緣由與大道的特質的體現：

一：即《道德經》中的：「萬物生於有，有生於無」。

基於全息數字世界的理念下，大道作為信息源，整個世界是多層次的構造分布在不同的電磁信息頻率帶。

其中物質世界是大道信息源供給其能源而來，所以物質世界的人類「未來」早已存在於更接近大道本源的無形高層世界中。

與此得到的結論是：物質界的不少人經由夢境或則催眠等進入高頻感知狀態，那麼就有可能跟大道信息源或高層世界的靈人互動而得到這些「未來」信息，

二：大道具有「無處不在」與「自相似性」特質，

占卜，意指通過微觀與宏觀的聯繫為原理，用龜殼，紙牌或占星，等手段或體貌展現的徵兆來推斷未來的吉凶禍福，從而為咨客分析問題指點迷津的方法。

人們獲取未來的信息不僅從高層世界中獲取，還可以在物質層面中得到，比如民間流行的命理預測等占卜途徑。

三：大道的「多樣性」體現

（1）：大道的「多樣性」讓這種「未來」信息在物質世界的表達呈現多種方式

諸如縱觀當下不同文明中的命理預測體系，可分為：「占星，八字，八卦，梅花，奇門遁甲，塔羅牌，銅錢，竹籤等等...........

客觀地運用不同的占卜體系對同一個未知內容進行求測，會發現容易得到同一個相似的答案。

該如何理解這種現象？

這可以從兩個人的互相傳達信息過程理解:

例如當你想對另一個人傳達展示「我在喝咖啡」的信息，你可以有很多選擇如下：

可以畫一個喝咖啡的圖給他

可以直接跟他說：「我在喝咖啡」

還可以寫字或發簡訊「我在喝咖啡」給他：

甚至你還可以用手勢比劃給他看..........

上述的例子本質是兩個信息場的互動，同樣的這可以很好理解個人從大道本源互動信息預知未來的過程，解析如下：

基於全息世界的背景下，預言是數字表達的一種信息，大道信息源反饋給人的未來信息同樣具備多樣性，

比如夢境看到的圖像，

也可以是占卜中的文字或數字信息.....

還可以是人的言行舉止乃至外在的生理特徵（手相，面相，體相等）......

甚至是環境上的啟示，諸如天象和地表山脈的變化......

以上這些不同的「未來」信息本質上僅僅是頻率的高低和能量多少。是」大道多樣性「的對同一個信息的體現。

（2）傳統占卜方式的逆推過程體現萬法歸宗：

1：人生命運起伏首先確定出生時間的數字信息，後套進數字曆法中用文字推演未來演變，諸如八字，占星等預測術。

（八字算命是以一個人出生的年、月、日、時為基點，按照我國傳統的天干地支進行計數的方法排出當時的天干與地支就構成了一個八字組合。也稱生辰八字。）

2：命理預測中文字的詮釋是基於曆法而成，其中曆法可以用數字或則文字表達，比如羅馬數字和中國的天干地支.

3：周期曆法發明的本質是基於根據」斐波那契數列「的特徵劃分而來。常見的諸如「三才，五行，八卦，十天干，十二地支，二十四節氣」等等，甚至可以追溯到「河圖洛書」，而這些又是命理預測學的推演基礎。

4：從以上三點可以看出斐波那契數列是一切預測術的基礎，與之相呼應的是：現代的艾略特曾用斐波那契數列轉化成的波浪理論也可以預測股市，人口等傳統占卜體系涉及的各方面內容。

5：在斐氏數列廣傳於世之前的1500年前，中國的老子用大道來表述這種過程：」道生一，一生二，二生三，三生萬物」.......所以「大道"是一切預測術和天地奧秘的根源，

掌握了數字規律，就可以對未來進行預測，那是因為本質上變成了大道在數學角度上的表達方式。只要在這些基於大道創作的周期曆法上對於同樣的描述內容賦予不同的文字元號，那麼就會演化成不同的占卜體系。

可謂「大道相同，殊途同歸，萬法歸宗」。

（3）關於命理學領域中「同個時辰不同命運」的疑惑。

「同時不同命」的古代趣聞：

自唐宋以來到明朝，命理學熱潮由上層社會下移到民間的勢頭更猛，使得舉朝皆迷命理的濃厚民風。染化得平民百姓皆諳命學並成了一代風尚。

據載，權貴孟無忌單馬出巡，在江漢邊遇到一個漁夫，提著一條大魚讓路於左，孟無忌問他年庚，不料生辰八字完全與自己相同，遂十分驚異，想邀請漁夫一同回去給他一個官做。漁夫謝絕道，我雖然和您年庚相同，但您生在陸地，所以命「貴」，我生在船中，水上漂浮，所以命「賤」，我每天以漁為生計也自足了，若一旦富貴，命薄之人反而會不勝福份而暴死，說罷辭謝而去。一個朝廷重臣，一個江野漁人，但對命理精蘊的理解不分仲伯。這一特殊社會文化現象，使得我國封建社會晚期的算命習俗別俱特色。

問題來了，為什麼同個時間出生的人際遇發展會迥然不同？

1：符合大道的多樣性特質：

「同時不同命」的現象本質是遵循大道的多樣性的設計。

比如地球上同個時辰那麼多人出生在地球，如果都有著一樣的人生，相貌，豈不是很單調？

如果真是如此，那麼現在就看不到豐富多彩的自然景觀，全是單一之景，學習體驗的進化過程是乏味而無趣的。

2：後天的生長環境的影響不同。

從系列34生物能量場的角度來看，兩個不同的生物電磁場會在相處過程中進行互換信息從而影響彼此。

那麼相同出生時間的兩個人出生在不同的家庭，周遭環境與父母都有著不同的能量場與其進行互相影響。從而產生不同的命運軌跡。

3：前世的影響

每個人都是由物質界的軀體和隱藏在其中靈魂所構成，人在物質界的言行思想等選擇影響著l靈性的發展，由於每個靈魂的靈性發展程度不同，所以導致同時間出生的人擁有著不同的容貌，父母，環境等不同的命運.......

（關於靈魂與生命可持續現象的相關內容參見系列35-39）

小結：

簡單的來說：不同的人之間是不會產生完全一樣的信息，最多只能相似，這根古代的認識「世界上沒有兩個相同的樹葉」一致。而關於「同時不同命」的疑惑忽略了生命可持續性的存在與前世影響，以及大道的多樣性設計特質，所以一直未能很好的解決。

（部分二）

《周易》與《道德經》的主次關係：

《易經》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，其歷史的構成順序如下.......

一：上古伏羲那時候並沒有文字所以創作了八卦圖，據說八卦起源於「河圖洛書」圖案。

二：周朝的時候，周文王父子承接伏羲八卦，疊生演化成六十四卦，每一卦都有卦辭，這就是所謂的《易經》

三：春秋之後的孔子等人為《易經》解讀做傳，又稱《易傳》《十翼》等，之後統稱為《周易》，衍生出易學。

........

中國歷史流傳至今上有兩部被譽為「萬經之首」的書籍，一部是《道德經》，另一部是《周易》，兩者略有聯繫卻又說不到一塊去。

春秋時期的文化思想傳承時代，不止是孔子看過《易經》，老子也肯定看過，但「八卦」是《易經》的重點內容，孔子廢寢忘食研究數十載，而老子卻在《道德經》中隻字未提，只提大道，這是為何？分析如下：

1:《道德經》中用於指導人類言行思想，修身，治國等都是從大道規律中推演而來，簡單易懂，有跡可循;

《易經》卻雖然也有類似內容，但卻難以追溯其推演過程，研究的時候更是讓人複雜高深，有違「大道至簡」的理念

（註：大道規律推演出人格的過程參見系列8-10）

2:《易經》的64卦占卜體系和其他文明占卜體系的都起源於大道，同樣的用大道也可以作預測和推演。

（註：大道預測過程參見系列40，曆法起源參見系列22）

3:《周易》中盛傳的宇宙創始生成體系是後人孔子等人所作，只是認識表面規律的簡單臆想，而《道德經》中的創始體系才符合自然，無處不在。（註：分析參見系列22）

以上3點可知：《周易》承載了過多的歷史使命和任務，雖不乏文采和哲理，但側重於占卜，起源於大道，而《道德經》簡單易懂的闡述了世界的真理----大道，並很好的指導人類的生活與維護社會秩序。兩者之間高下立判。

（部分三）

老子也講究古人強調的「天時地利」，如《道德經》描述的聖人「動善時」與「居善地」，

此外還提及用大道的記錄信息推演過去的作用：如「能知古始，是謂道紀」。

而在孔子問禮老子的時候，老子曾教育說：「君子得其時則駕，不得其時則逢晧草而行」。

大致意思為：「君子得其時運的時候到哪都坐馬車像做官一樣風光，不得時運的時候就該隱匿於人流之中隨遇而安，蓄勢待發。

可見老子是承認「時運與萬物」的影響並肯定萬物自有榮辱興衰。

那麼命理的存在有何意義？

一：知曉規律可一定程度上避免「為者敗之，執者失之。」或「妄作凶」的局面

主觀的能動性：言行思想等動機要以他人受益的前提下進行，不要讓夢想變成私慾，因為大道具有無欲特質。

客觀的天時制約：知曉這些規律的約束有助於避免急於求成的盲目心態，體現大道人格的審時度勢與嚴謹，和預見性。

二：有助於修道者藉此達到「知足之足，常足矣」的境界：

1：通過命理分析個人性格愛好等方面可以清晰自己天賦和傾向，

在社會上各司其職做擅長之事，人生方向對了就努力的確是事倍功半之舉，還是幸福的途徑。畢竟從事一件不是很喜歡的工作是很令人痛苦的事情。

2：通過對自己更好認識，可以對個人追求目標境界進行更好的定位，

不要按照社會主流的物質價值觀來強加斷定人生的好壞吉凶，應該是從基於靈性發展等多方面的考量來評估。

3：命理方式可以用來認清自我，一種很好的客觀反省工具。

一個不善於反省的人，又沒有人指導的情形下，是可以通過命理上的性格分析借鑒改善自己的不足，用來趨於大道的品德。

三：老子主張的「偱道而行」都跟目前主流的「功利學，成功學」等截然不同。

道家思想講究的言行處事符合自然規律，是智慧而功多勞少的特徵。

正如「天下大事必做於細」那般，一個人通過審時度勢，深謀遠慮等不僅是為了弄清「前行方向」，還是決定當下該「迎頭而上」還是「不干預」等待時機，為目標堅持下去以期達成「天地人」皆全而成事。

與此相反的是，近代不少「大師」或「成功人士」喜歡鼓吹諸如「命運掌握在自己手裡，人定勝天，只要努力就會成功」等觀念煽動的他人高效拼搏，被煽動者高效拼搏的背後是難以堅持，接著又再次需要煽動，如此往複循環.....

當我們大喊「知識改變命運，努力就會成功」等口號的時候，有幾個能理性知曉自己人生軌跡是原本何種情形？既然不知，也就無從更改一說。

諸如「心靈雞湯」，「吸引力法則」，「成功學」等等，這些不求論證與縝密思維、只求最直接地改變讀者對於世界看法的勵志內容，因為沒有哲學思想作其理論的精神內核，註定只能短暫地刺激人的感官，不具普適性與傳承性質，

究其原因其倡導的」盲目努力「與更改命運毫無聯繫，根本上忽略了無形規律存在與約束的事實。

當然，一竿子打到全部的勵志內容也太不負責，讀者也可以從其內容中辯證地汲取符合大道規律的成分並實踐之。

四：善易者不佔

老子作為道家始祖，在《道德經》中完全沒有描述任何有關預言的具體內容，反而是其道家後輩傑出高徒，諸如諸葛亮，劉伯溫，邵雍等在命理學領域做出精準的預測體系與預言，這是為什麼？

因為老子深知一個人只要效仿大道的規律生活並踐行，那麼就會得到人生幸福和秩序的庇護，還能體驗命運中未知的樂趣和驚喜。如果沒有遇到人生難以抉擇的時刻，是沒必要占卜的，這就是作為一個有道者的高明之處。

人生就像在演戲（參見系列34），雖然有劇本，但作為一個演員如果知曉導演（大道信息源）構思的每個拍攝細節（即未來信息），那麼在互動拍攝的體驗過程中自然了無趣味。

簡而言之，可以審時度勢，借鑒對比，但是不要事事都去占卜，偱道而行活在當下才是正解。

（注，效仿大道規律應用於人的思想言行內容參見系列8-10）

五：關於占卜與易學未來的發展

根據信息能量高低的區別，傳統占卜中以文字和數字信息預知未來顯然是一種較為低級的方式，當地球上絕大部分的人都有超然感知（松果體激活或則靈性覺醒）的能力可隨意預知未來的時候，傳統占卜等會被作為一種傳統文化保存下來，而不像歷史上那般頻繁的使用.....

在此照應關於系列之前預測奇準的案例分析：

1：系列37中史威登堡精準的預言了別人和自己的死期，是因為跟高層世界的生命（通靈）溝通而來。

2：系列27中的沃爾夫.梅辛也是擁有驚人的預言能力，跟大道信息源直接互換信息而來。

（部分四）

命理預測學相關現象的雜談：

一：命理預測的誤差解析

1：命理師的占卜水平。

預測得不準有可能是命理師水平有限，或則其本身本來就是個忽悠者，求測者應該具備一定的命理知識並多對比借鑒不同的命理師的結果。

2：求測者的動機和專註度。

在一些依賴求測者專註度和心靈開放的動態占卜中（例如搖簽，起卦），有些人本身強烈質疑或則帶著科學「可重複性」的認識去解讀，預測效果甚微，並因此全盤推翻認為迷信。可以嘗試著去客觀地進行一些傳統的靜態占卜，諸如八字或占星一類並客觀對比借鑒過去的經歷。

3：大道自相似性質所導致。

人工科技條件在高超，造出來的「純金屬」總會帶有不純的特質 。

縱觀自然界，同樣沒有任何東西是百分百的純凈或相同，總會殘存著遐思，最多只能是趨於相似。

這種誤差或則遐思的特質同樣發生在命理預測中，例如在系列40中用波浪理論預測得到的誤差呈現1-2%的誤差，

在其他占卜體系中也很難發現有百分百固定的精確的發生預測，而是一種範圍內的發生趨勢與不確定性。

二：古代命理師具有大道的品德

占卜的存在，本應該是為人趨吉避凶，答疑解惑，現代已經墮落到忽悠 ，謀利等意圖上，實屬不該，畢竟時代不同，如果把命理預測當成一種學問或職業作為有償也未嘗不可，應低價收取，正所謂《道德經》中提及的「少取多得」。

三：地理風水的闡述：

1：風水利用地球相思於人體經絡或神聖幾何體那般，在某些特殊的地理環境下具備不同頻率的信息場，可對人產生不同的影響。（參見系列22）

2：從生物能量場的角度來理解「風水」

人體本身是一個生物信息場，工作生活的環境方位也是一種信息場的展示。

兩者之間雖有點相互影響，但應人的主觀言行思想為主，環境信息場為輔。

論證」命運「與」風水「主次關係最典型的例子是：「張三在這家店鋪做飲食生意做不來，但是換了一個李四接手繼續經營飲食之後就旺得不行。

良好的環境一定程度上給人帶來良好的精神狀態，比如門窗的方位設計影響到採光和透風等會影響到人的生理精神上的調節，但不要迷信於改變客觀的環境條件就可從根本上改變人本身的命運。

偱道而行，修德歸道才是重點，因為人體本身就是個最大的風水信息場。

註：系列40-43聯繫緊密，

1：「過去」與「當下」與「未來」三者之間的關係和空間架構在系列34中有詳細描述，此篇不再重複

2：筆者在沒接觸《道德經》之前，曾誤認為「吸引力法則」是一種擁有著歸納性的普世法則，後來發現只是把大道規律的某一部分內容闡述了出來，諸如人們自由的選擇傾向影響今後前往不同的境遇，其理論忽略了「靈性進化」與「客觀時運」地影響，容易放大主觀能動性而讓人隨心所欲，忽略了大道不干預等規律等等.........

話又說回來，其理論鼓勵人們積極樂觀生活形態等的內容是值得肯定的.....