四柱取象斷法（三）

四、《四柱取象斷法》的分析方法象數理占的統一反映萬事萬物的過去、現在、未來的狀況。八字推命中命是時點上的地理與天時天氣的狀況。時點的記錄以干支，所以，以干支類象論吉凶應事就為論命的重要方法。有是象則必有其相應的事，有是事則必有其相應之象。以象論命在理論方法上分兩條路徑，也是有所側重，兩者關係是體用的關係。一是以太極、兩儀、四象之理論主體，以天時運轉、陰陽變化為方法，論富貴、貧賤、夭壽、吉凶。一是以後天卦為用，以干支陰陽定性的本象、物象、意象及組合之象、作用關係、宮位成象論應事、應事形式和應事細節過程。這主要指干支本象陰陽吉凶應事、干支作用關係對陰陽的影響吉凶應事和應事細節過程。兩種是理論上統一不可分割而又是有所側重不同的方法。本書所論的是後者，而前者之論歸納於《論富貴貧賤》一書。體為根本、用為變化，沒有體怎麼論用？現在一些術家因弄不懂命理而推崇盲派，而又捨棄了盲派中陰陽理論部分，把本來已簡化的盲派命理弄的不成命理，還以大師自居，豈不是在侮辱論命學術？以組合之象論應事的方法又分重易理和不重易理的部分。所謂不重易理的部分是指八字中有些信息是以存在有無而論的信息，如論兄弟姐妹子女數量、婚姻等，這是信息以存在論，不論富貴、貧賤、夭壽、吉凶，只以有無而論有無。不論是什麼人，多數是會結婚的，成婚只是婚姻宮的字的存在狀況被作用。不論是富貴貧賤，六親關係是人之常情，就六親的存在與關係都是一種論法。五行相戰則必有其本象上的應事內容，只要局中存在則必有其本象上的應事，金木相戰、金火相戰、火水相戰、水土相戰、土木相戰是存在決定了內容和形式，其認識方法在存在有無上論，口訣為有無定有無，旺衰論有無。凡是牽涉到吉凶和吉凶程度的應斷都必須以陰陽衡量。1、以陰陽成象論富貴、貧賤、吉凶、夭壽，結合干支組合作用方式確定內容和形式。2、以五行、干支、宮位、神煞、十神刑沖合害墓空論象確定應事內容和方式，根本吉凶以陰陽論。3、《四柱取象斷法》所運用的理論和方法：

太極理論。陰陽理論。四象變化運用方法。後天卦象運用方法。組合作用成象應斷方法。干支象損益因素應斷方法。4《四柱取象斷法》的指導思想在陰陽理論基礎上，運用作用關係的規定，以簡化、簡潔為指導思想，力求明朗、直斷。乾： 乙 丙 辛 戊 巳 戌 亥 戌段建業斷：火土成勢，亥水受制。在盲派中，亥中水木為財及財的原神被制，所以是個發財命，壬午運，水被制，發財數億。昭佑註：此造因為有亥水而能發財，因亥水被制而不發財、有凶。而此局辛生戌月，火土同行，用壬甲，取富貴，甲貴壬富。壬午運，壬透而富。但此局透乙而被火泄、日支亥被戌夾克，不是富貴命，而且有凶災，是個無壽而病凶死之命。陰陽上丙陽戌陰，干丙助戊為陽，支陰尚好，制丙陽論富。如果不行壬水運，則此八字無富。我們在陰陽基礎上確定亥為用神，以組合結合五行、宮位、十神直斷：巳為官沖亥用神又透丙官，斷不是當官命。但以存在論：有過官職和官災，以用忌論：火弱有小職，火旺有官災。土為印克亥水為忌，斷無高學歷，母無壽。以宮位論，亥為用，日支相應資訊理論吉，受制，日支相應資訊理論凶。其組合是吉凶的內容和形式。如亥中藏甲財落夫妻宮，為妻，亥受巳沖戌克，可知其妻與其結婚前已失身，有過多個男人等等。亥為用，因妻致富，亥受制，克妻。如亥在日支為身體受制，身體不很健康，巳運在血上有病，表現為中風而身體行動不便。亥為用，其他宮位上字克制亥水，相應資訊理論凶。結合五行、十神論具體內容和形式。如時柱戊戌為忌，知其子息凶頑不成器等等。從五行上論心性，以亥為用，亥為水主智，知其有點小聰明，亥受土克，知其無才智。陰陽是衡量吉凶的依據，知陰陽而知局中喜忌，知陰陽而知五行生剋的作用。上面說了亥為用受制的吉凶判斷，局中土克水，當知木克土可救水，可知年干乙木為用吉，年干乙木被火泄，知乙木有凶，火為官，乙為偏財，可知偏財不吉，有官、病災。木主仁，乙木被泄，可知乙木不仁，火克金，金主義，可知乙木不義。等等。在掌握陰陽吉凶的基礎上，五行、干支象、十神、宮位，生克制化、刑沖合害破絕空，反映各種應事內容和應事形式，你知道多少基本知識，就可用上多少基本知識的應斷。而不掌握陰陽吉凶，僅憑諸象斷，則像沒有頭的蒼蠅，亂闖亂撞，斷的對錯自己心中都無底。更無法憑象的損益斷應事的詳細細節過程。不知陰陽就不知吉凶，就無法斷應事，根本就不可能斷應期。如此造，巳火生戌土為忌，巳實神到位有諸凶之應，巳火運又以戌亥流年為明顯。但知陰陽吉凶、五行生剋之理，則知庚運更凶，應甲乙流年，又豈要去論大運流年的作用關係？古人之大方家無不在陰陽、四象變化上尋求論命根本，只是有些方家沒有把易理在八字中運用貼切，這就是袁樹珊探源的煩惱、張神峰病葯的迷惑的原因。更多的是曲解了子平論日乾的本意，而終無法走出誤區。在沒有正確的理論方法可依的情況下，出現盲人摸象的混亂局面。雖有志士努力探索，卻離正道越走越遠。如月氣透乾的格局論，本來只是強調月氣的重要性、氣之明朗清純，以陰陽論其平衡，而以日干比較以五行旺衰論平衡則已經錯了，而在此基礎上再細化平衡方式，只是錯的更具體而已。又如十神只是用於落實具體應事內容和應事形式，而以此論平衡、論吉凶，怎麼能不終身疑惑呢？張神峰論病葯的迷惑和苦惱溢出文字，但由於指導理論的錯誤而最終以錯誤結束，子平之隱晦而使千萬愛好者困惑，李虛中的繁雜讓術士迷茫，明清的文人的文采修飾和曲解使八字預測術陷入萬丈深淵。致使多數後人學者不知五行是什麼，還怎麼論五行生剋的作用呢？不知陰陽為道，哪還知道吉凶呢？乾造： 丙 癸 庚 甲 午 巳 午 申大運： 甲 乙 丙 丁 戊 午 未 申 酉 戌 8 18 28 38 48八字分析：八字分析就是運用理論方法分析具體組合的吉凶、應事和應期。論命運，講起來是論命和論運，實際上只是論命。論命時已分析清楚了經10干、歷12宮的吉凶、應事，論運不過是看所應的年齡罷了。分析八字總體思路和理論方法是四論，即存在論、抽象論、作用論、方法論，從分析存在和存在狀態到用陰陽理論認識吉凶，結合到組合作用成象的應事、內容和形式，到各種具體組合之象的吉凶、應事、內容和形式的判斷方法。認清存在：八字中八個干支的存在狀態和不出現的14個字的存在狀態，具體八字的固定狀態經10干、歷12宮受影響的狀態為八字存在的基本內容，合化氣、拱、邀合、共沖也為八字存在的基本內容，干支在後天卦中與其他干支的固定關係也為八字存在的基本內容。這些存在為具體命局的基本固定信息。所用理論：太極理論。陰陽理論。分清作用：作用包括兩個方面：一方面是由干支本身性質決定所起的作用，一方面是干支之間因旺衰、遠近所起的作用。兩者都是圍繞陰陽論作用結果而確定作用的吉凶。判斷吉凶：一切固定存在的吉凶都是以已出現的八個字的陰陽對比為前提，從而確定八字格局的富貴、貧賤、吉凶、夭壽。同時確定每個字的陰陽作用的吉凶，從而確定到八字各方面信息的吉凶。占斷方法：以陰陽平衡為原則，生克制化、刑沖合亥破絕為方法。四象變化運用方法。後天卦象運用方法。組合作用成象應斷方法。干支象損益因素應斷方法。落實應事：在確定吉凶的前提下，結合五行、十神、宮位、干支象和干支之間的作用落實到具體應事內容和應事形式。落實應期：以陰陽平衡為原則，生克制化、刑沖合亥破絕為方法，以各種象為前提，落實到具體能引起、引動該象吉凶成敗的干支就為應期。占斷方法很多，導致應期的方法也很多。但都是以陰陽平衡為原則，後天卦象的干支陰陽性質的作用為方法。都是在八字分析時確定成敗影響的相應之字。我們只要掌握後天卦象的干支陰陽性質的作用為方法，就可以確定每個象的成敗影響的相應之字，而不需要去學什麼「結局朝元、實神到位」等不成方法的方法。學習就是要學理論方法，以不變應萬變，而不可以學得萬法而沒有根本方法。就拿流年「實神到位」的應事應期方法來說，為什麼此年為「實神到位」而上一個「實神到位」和下一個「實神到位」就到不了位呢？又有局中凶字而「實神到位」卻凶不應。知道了「實神到位」之說就能判斷到位了嗎？具體的判斷有千萬條，理論方法卻只有一個。從陰陽上看，此八字火旺金弱水無力，木救乏力，為陽勝陰衰，身體、事業都處在病態，歲運有助陰陽平衡時，有所得，不利於陰陽平衡時，一切崩潰。此局陰陽失衡太重，即使歲運有助也不會太好。首用壬水，此八字干無壬水時支藏，干僅透一癸水賴以為用，調侯缺力，所以有異途小成而無貴。以甲貴、癸富，制金救甲時有公職，水有氣時富，水木氣傷時死。此八字金火相戰，身弱、水食傷弱，生於甲申時水有氣，可謂日祿歸時，有小得。此八字支火干透，有木相助，有水透干，有木相救，火旺缺壬水，少仁義，刑妻克子，小富，貴有名無實。總體格局已明，在此基礎上分析局中八個字和不見的十四個字的內在信息、作用和相應應事。取象斷：成器之金。以甲癸為用，癸根氣受傷而甲無根氣又被截腳，斷無貴而有小富（千萬為小富）。30-50歲小富，成績顯著。陽盛陰衰，無壽而有病凶，50歲後老年痴呆。身體多病，應在心臟、腎臟，07-08年心臟、腎臟多會發病而在醫院救治。土印為忌在命中旺凶，有甲透出而有學歷，甲無根氣又被截腳，無高學歷，最多中專、大專。母體弱多病，丁酉運終。以申中藏庚而兄弟二人，年官殺一氣，日主占長子。柱中納音斷無子，象斷，以申中壬水為子，申被巳合以申被巳合而巳中火土傷申中壬水，午克，亥被旺巳沖，所以無子。巳合申有化食傷象，干癸傷透，有女。子女有無、數量、吉凶之論見《六親六神》。婚姻宮、夫妻宮巳午伏吟為忌旺，婚姻不吉，有婚災，應在木受制而土無制水被傷的歲運，丁酉運乙酉年。水木有氣時有女人，巳被生助或合時有婚姻，所以申酉運上都有婚姻。申運應申年，酉運應酉年。有趣的是此造年月午巳火，陰陽不同而領結婚證和辦事不在同一年，申運應申年領結婚證而酉年辦事，酉運應酉年領結婚證而戌年辦事。以申中藏水而酉為庚金刃地而金旺，原組合上金生水和金克木同時成象，金生水助陰吉和金克木而土無制克水凶同時成立，所以有婚敗婚成之事。八字中月令巳火合時支申金祿神，有化水之意，中年必有外遇，有日支午火克祿神申金，所以合象要去掉日支才能緊密相合如意，此合化象利於命局，所以有二婚吉之虛象。新派分析方法，此局論從弱，癸水甲木為用神，年干丙為忌。以癸水為正財，癸水甲木正偏財都為用貼近日干，為多婚之象。癸水受制則離婚，甲木受生則外遇。雖然新派分析方法在用神的確定上方法不正確，但在此造癸甲的用忌的確定和婚姻問題上，這兩種方法在斷結果上有相統一之處，但不是說對局中兩個天乾的用忌判斷正確就可以斷命，在全面斷事上則會出現不同之處。這就牽涉到定格局確定用忌神的問題。誰對誰錯，哪種方法能全面反映八字各種應事，其中差誤在哪裡，怎樣對待，見《干支象損益法》書中詳細論述。9歲始行甲午運，以甲出制土吉，但甲坐午火死地無根氣，吉力不大。人雖聰明，但學習不努力，渾渾沌沌，成績一般，但甲木透出，文科尚好。84年甲子水木一氣印有制，論吉，所以在文科上能考上大學。甲木實神大運，原局甲弱有庚制，只能上一般的沒有名氣的學校。乙未大運，乙木正財在未中有氣，克土吉。正財乙木透出合日干，此運有女人、有工作，巳午未會方向氣助婚姻宮夫妻宮，會結婚。官旺地，身弱，水受制重，不會有孩子。87年丁卯，正官透出而工作，干癸水有救、被分配到機關，一個小單位。丙申大運，水長生日干祿地，將取得成績。丙火為忌透出，丙旺時有小職，火弱水有氣時，工作有變，求財、創業。庚辰年，庚金實神運上被制，流年旺弱，辭職。辰土太歲晦火，拱子，庚金有力，創業。申金大運，成績錢財俱有得。癸未年，癸水實神流年，生甲木，外遇。當年申金有力，關係沒有發展到很密切。甲申年，申金實食流年旺弱，關係到位。2005年丁酉大運，丁火沖癸水用神，流年乙酉，能克土之乙木被丁泄，乙木被截腳，婚凶。新派方法以乙木生丁火有力沖癸水，正財乙木上有災，離婚。但新派方法只是生克上機械作用，不知生克的真實結果，無法把握吉凶的必然性。如此運丁酉在丁亥年，二丁沖癸，新派方法以工作婚姻凶斷，此斷就不成立了，這就是新派分析方法只有方法而無理論的結果。丁火克庚金，身體上也會有病而得不到徹底治療。07年丁亥又生孩子，亥泄酉沖巳而巳旺，生女孩。或有問，以亥中藏壬食神，為什麼生女孩？因為巳中旺相火土克壬水，又申亥相穿而甲受制無力克土之故。有女為癸見亥通氣。有子無子又從命局中斷，柱中納音斷無子，象斷，以申中壬水為子，申被巳合午克，亥被旺巳沖，所以無子。巳合申有化食傷象，干癸傷透，有女。08戊子年，戊土明透生庚金、晦丙火，事業發展。子水沖午火，企業擴大。酉金運庚金刃地，事業頂峰。但諸多波折。2015年戊戌運，戌土脆金，戊土埋金，癸水被合向火，用神全倒，日主老年痴呆。5、用忌神：八字定用忌神之方法，在傳統中有兩個概念，一種是常見的以日干為中心，以五行旺衰平衡為主方法，看日干鬚生扶還是須抑制，然後以日干喜忌定出用忌神。還有一種方法是以陰陽、調候、病葯為主，以有利於陰陽平衡的五行、制不利於陰陽平衡之五行為用神。以日干五行旺衰來區分用忌的方法，實則是錯覺而形成的一種錯誤方法。旺衰是在陰陽基礎上的方法，離開陰陽則旺衰不成為論命方法，因其方法具體細化而完全陷入了錯誤，成了千年以來最大的誤區。而以陰陽為基礎的日干五行旺衰方法只是側重於判斷日主承擔能力的方法，離開陰陽，日干五行旺衰方法則不成為方法。這也是千年以來八字方法眾說紛紜、疑惑的根本原因。古人以月令氣透干定為格局，只是對月令主氣的強調，並未在此基礎上論及吉凶，而前人有並未弄懂理論的好事者，以日干旺衰為平衡、以十神為內容制定了一套具體細緻的平衡方法，實在是錯上加錯而不可用。以日干旺衰為平衡確定不了吉凶，而十神只是用於確定應事內容和應事形式，也不是吉凶的根本原因。這套方法用於老陰老陽的判斷上有一部分正確，而用於少陰少陽上則毫無邊際，用於無陰陽的土上更是無章法。前人畫蛇，後人添足，再後人則不認識蛇了。如劉文元所著《四柱命理正源》，其書總結了九條提取用神的原理方法和干支氣數以及氣數與旺衰的根本區別。書中的認識都沒有接觸到命理的實質，只是在正確理論方法的門外徘徊，更談不上分析透徹。其關鍵的對用神的認識整體是言之無物，沒有論及用神的實質和選取用神的理論方法。書中提取用神的九條方法不過是廢話，有如有好事人畫蛇添足，而不知之人只論其足而不論蛇之本身。蛇本無足，你去論蛇足如何，那麼你的所論還需要分對錯嗎？書中提到一個自己發明的「氣數」的模糊概念，認為與旺衰有區別，這說明作者也下了功夫而有所感覺，但始終就不能上得正途而在正確的理論方法門外徘徊。劉文元所著《四柱命理正源》中關於用神的九條：①、四柱原命局是一個穩定得的全息結構，其中蘊藏了一個人一生中所有的信息。這些信息以靜態存儲的方式記錄在原命局的組合之中。昭佑註：對的，但沒有用神的內容。②、用神在原命局中確定以後，一生都不改變。以每個大運、流年對原命局中用神所起作用的大小來定位這步運或流年的吉凶程度。昭佑註：對的，但沒有用神的內容。③、四柱原命局中的用神、格局不會隨著大運、流年的變化而變化，用神不隨大運、流年的變化而重新選取。昭佑註：對的，但沒有用神的內容。局中用神當然是不變的，說局中用神隨歲運變化而變化的人是因為不懂什麼是命局、什麼是大運、什麼是流年，劉文元在自己用神的精鍊的九條里竟然有兩條是肯定用神不變的觀點，可見劉文元自己也弄不懂什麼是命局、什麼是大運、什麼是流年。大運為什麼由月干支來起排？為什麼不用年干支或時干支？為什麼月干支順逆就是大運、就是人的命運軌跡？這種規定的道理何在？依據是什麼？大運是以年干支分陰陽，月為主氣，以主氣分陰陽為順逆、以後天卦自然順序為依據運行，依次變化，即主氣衡量於十二宮，這也是大運重支的來源。看十干天氣的影響，所以大運是十年。由此可見，從氣的來源上論，大運是一個獨立體，與命局本身沒有關聯。流年干支是客觀的運轉之氣，是唯一對命局起作用的天時，對作為運程衡量之主氣的大運干支和命局同時起作用。命局在大運中論狀態，而流年對命局直接生克。三者關係是：命局為先天成氣，為體、為不變，流年為後天影響之氣，為用、為變化。新派論：「流年通過大運對命局起作用。」，是不對的。我們知道了體用的道理後，還會去否定連基本道理都不懂的論調嗎？如果有人說命運是不可能被認識的，你去肯定的告訴別人命運是可以被認識的，這能作為你的理論嗎？這能說明你懂命理嗎？八字中有不少類似的基本道理必須弄清楚，否則連盲人摸象都談不上。見《命理金箴》詳細說明其然和其所以然。④、四柱原命局是一個穩定的結構，無論行任何大運和流年，原命局是結構都不會發生改變。四柱原命局的八個字是相對靜態的，大運河流年是絕對動態的。昭佑註：錯，也沒有用神的內容。四柱原命局是一個固定的結構，而不是一個穩定的結構，任何大運和流年，使原命局的結構都發生改變。如你能出生則你有媽媽，歲運變化，你媽媽死了，則你的命局結構改變導致六親結構的改變，你死了則命局結構的徹底改變而消亡。⑤、大運河流年只做動態的干支和五行來看，不是用來衡量原命局五行旺衰的標準。原命局中五行的旺衰由原命局月令來衡量，不隨大運的變化而變化。昭佑註：原命局中五行的旺衰如果不隨大運流年的變化而變化，那麼還有什麼是引起命局變化的因素呢？命局不變，那麼不是生下來是什麼樣到死還是什麼樣了嗎？⑥、原命局中所存儲的靜態信息，不一定都會在現實生活中出現，只有被大運、流年引動了的原命局信息，才會動態地展現於現實生活中。昭佑註：對的，但沒有用神的內容。⑦、用神的選取並不是日主身旺時以食傷、官殺、財為用神，日主身弱時以印、比為用神之類的想當然。身旺時仍可以印比為用神，身弱時照舊以食傷，官殺，財星為用神。這種取用方法的關鍵在於全局的平衡，流通，以及原命局的組合。昭佑註：對的，但沒有用神的內容。⑧、在判斷過程中，財星損害了用神，應財方面凶事；官殺損害了用神，應官殺方面凶事；食傷損害了用神，應食傷方面的凶事；比劫損害了用神，應比劫方面的凶事。應凶程度大小，由用神損傷程度定之。同理，財星幫扶了用神，應財方面吉事；官星幫扶了用神，應官方面吉事；食傷幫扶了用神，應食傷方面吉事；比劫幫扶了用神，應比劫方面的吉事。應吉程度的大小，由用神受幫扶程度定之。昭佑註：對的，但沒有用神的內容。⑨、原命局四柱中，身弱（不從）的人照常可以做大官，發大財。關鍵點是原命局中有財、官幫扶用神的組合。昭佑註：錯，也沒有用神的內容。此論在十神上想當然，意思是財幫扶用神發大財、官幫扶用神做大官，這是完全不對的。財幫扶用神者不發大財而做大官、官幫扶用神者而不做大官而發大財的命例比比皆是。原因是什麼？這是陰陽二氣的性質決定的。不知其中道理不僅斷不了八字中的富貴貧賤，也掌握不了風水術中的吉凶。昭佑註：劉文元所著《四柱命理正源》中關於用神的九條沒有提及用神的定義和確定的方法或理論上的思路，沒有實質性內容，只是從文字上對「用神」二字的思索理解。書中對用神的唯一解釋是：「用神就相當於一個合力點、平衡點，好比是一座房屋的主梁，用神所在的天干或地支，必須具有通達全局、貫穿全局的能力。」，這個解釋只是從文字上對「用神」二字的思索理解，不僅不能解釋八字用神的概念，不能確定用神的確定的理論方法，而且對用神的理解也是錯誤的。關於用神在歲運中的變化問題只是所有預測學中最基本的問題，即體用問題，體為根本、用為變化。八字代表的是生命體，是一個太極，八字中以八字為體、歲運為用，這是最基本的知識。連新派都知道八字是先天風水在後天中的比較。那麼為什麼這個最基本的知識上會有不同的認識呢？問題在於大運的界入。大運既不是命局中之氣，不能作用於命局，又是衡量命局變化的標準。就像比賽中的裁判一樣，流年是比賽中的對手。那麼究竟用神是怎麼樣的定義呢？太極理論認為，存在是對立的兩方面同寓於一體為一太極，一方面變化而導致另一方面的相應變化，一方面的消亡則此存在也消亡，此太極不復存在。八字中陰陽二氣的對立成一體為一太極，為生命的存在，陰陽二氣的變化導致吉凶和死亡。陰陽二氣的吉凶判斷原則是相對的平衡。八字中的用神是指對八字中已形成的陰陽二氣起平衡作用的五行之氣，為用神，反之，則為忌神。弄清楚八字中陰陽二氣的組合狀況，則知什麼樣的五行或字能對平衡起好作用和壞作用，這是吉凶判斷的標準。用神的概念清楚了，用神的確定則簡單了，看八字中干支所表示的陰陽二氣的組合狀況。詳見《論富貴貧賤》中八字中陰陽之論。再看《四柱命理正源》中分類占斷，論財運、論官運、論婚姻、論意外災難、車禍、水災、火災、刀傷、論父母、論兄弟姐妹、論子女，顯然都沒有掌握正確的理論方法，只是一些經驗感覺加想像，可見作者是不會預測有關內容的。分類占斷的詳細預測方法見後文有關章節。理論運用於專項的占斷有理論指導下的專門方法，多年前我為了總結驗證病災、官災、凶災、壽命等專項的占斷時，收集幾千例有相關應事的命例，在理論指導下詳細規定了有關判斷方法，都寫成了專項書籍。並且在書中解釋了古今相關方法論述的對錯和使用方法。劉文元在於李涵辰的弟子比較時覺得自己懂八字，洋洋自得地寫了《四柱命理正源》，當你看了我的論述後你還覺得自己懂八字嗎？你還覺得你寫的書能對四柱命理起正源的作用嗎？或許你在其它預測方法上有正確的理解，而八字上卻還沒有真正的入門。（1）、平衡、陰陽、旺衰所有干支、六親六神旺衰類象常規論八字，旺衰總是在日干、用神上論，而實際斷八字中，應該詳細分析包括八字在內的二十二個干支。根據各個干支的旺衰，分析各種事象和各六親狀況。旺衰平衡旺衰平衡並不象傳統觀念認為，五行齊全、旺弱相等，而是根據八字組合類象的平衡、不平衡來論平衡。八字格局無外乎旺弱兩種，旺局用抑制，衰局用生扶。旺局不外乎印旺、比劫旺，根據旺的原因選擇使其不旺的五行，達到平衡。弱局不外乎財旺、官旺、食傷旺。針對具體弱的原因而選擇使日干旺、忌神弱的五行，達到平衡。這是旺衰平衡的方法。而在實際論命中很快就發現旺衰平衡方法不能斷准命局，主要表現在：①、用神定不準。旺衰平衡方法是以日干為中心論五行力量的大小，用扶抑的方法使日干力量趨於平衡。在運用中會發現以此定出的用神忌神多數與命局實際情況不符合，就是用神忌神確定正確了，在運年詳細運算中還是有小部分不正確。那麼，這個問題究竟出在哪裡呢？問題在於是什麼能產生吉凶，以什麼為平衡依據。陰陽為平衡依據，旺衰只論陰陽氣的強弱。以陰陽二氣為平衡依據，這是易學鐵定的理論。以日干為中心論五行旺衰平衡，是誤解了子平之意而形成了系統性錯誤。這種錯誤因為遊離於易學理論邊緣而似對似錯，讓後學者難以發覺而不能回歸正確的本源。五行又是陰陽狀態的細緻劃分，那麼，以五行力量的大小為平衡依據怎麼又會不符合陰陽規律了呢？問題在於陰陽性質、狀態與作用的區別。如人之幼兒階段，雖已分男女，但卻不能起男女性之作用。陰陽細分成少陰少陽、老陰老陽，以少陰少陽為氣之始，以老陰老陽為氣之成。因力量的大小、狀態的不同而起的作用不同。以五行力量的大小為平衡依據雖是陰陽的作用，但卻不是以陰陽作用引起陰陽二氣的變化論吉凶結果，這樣就忽略了陰陽二氣因自己狀態所能起的作用和作用結果而遊離於陰陽綱領邊緣。所以在日干為老陰老陽時以日干為中心論五行旺衰平衡則確定的用神多數符合陰陽平衡而正確，而日干為少陰少陽時以日干為中心論五行旺衰平衡則確定的用神多數不符合陰陽而不準確。十干中的少陰少陽、老陰老陽又分強弱而分陰陽，這又產生了程度上的區別，而在強弱和作用上又須區分把握。十干中除了少陰少陽、老陰老陽的8個天干有陰陽性質，而戊己又為無陰陽性質而用法不同。坤，厚德載物，此為土之性而確定了土的用法。厚德載物之意在於土雖無陰陽卻能納陰納陽、泄陽止陰，所以土用陰陽而又注重組合上對陰陽二氣的作用。以日干為中心論五行旺衰平衡，土的用法很難符合其平衡原則的用法。乾造： 辛 庚 甲 壬 酉 寅 子 申無論以什麼方法確定日干旺衰都是身旺，以日干為中心論五行旺衰平衡，以金有力為用神，以此斷官上吉、有權威，是個官命。那麼以陰陽為平衡依據或者用盲派口訣：「甲木生寅月，見官反無官。」，又斷此造是個貧賤勞碌之命。確定的用神不同則斷出的吉凶內容則完全不同。②、確定不了其他五行的用忌性質。用忌確定了以後，以用忌的五行生剋確定其他五行的用忌性質則又是錯誤的。上例如果以金為用神，則火為忌、土為用。如果金不為用神，則土也不為用神。而此局不論金是否為用神，土都為用神。③、確定不了歲運作用的吉凶性質。由於確定用神的依據的不同，歲運出現的干支的吉凶無法確定，更無法論其與其他干支的作用意義和結果。陰陽平衡是論命的總綱領。旺衰（日干、財、官、印三奇）、陰陽、調侯（冷、熱、燥、濕）的平衡和日干喜忌是論命的總綱領。所有干支、六親六神陰陽旺衰類象都以陰陽總綱領論存在和吉凶。（2）、平衡方法平衡：平衡是指一個組織結構中的各種力量相等，具體到命學領域中來是指一個八字中五行的力量相等。但是，真正完全力量相等而平衡是不存在的，所以，只能是一個八字中，或命運歲中各種五行的力量基本相等，這就是平衡。字面上的平衡是很好理解的，具體到命學領域的八字中卻不容易理解掌握。這產生兩個問題，一是以什麼論平衡？一是怎麼樣就是平衡了呢？這兩個問題的提出或許不僅讓命理學者好笑，就連愛好者都會覺得不以為然，太簡單了。然而，只有真正掌握了這個基本知識，才算是入了八字論命的大門。*、八字中以什麼平衡？太極的理論規定同寓於一個太極中的兩個對立存在在力量相等時是相對穩定狀態。所以平衡貫穿於一切領域，為存在的基本條件。論八字的基本方法是平衡，這是多少八字學者認同的，只有個別自稱是盲派的無知弟子認為八字不論用神、不論平衡。有兩種力量比較才有平衡可論，那麼八字中平衡是兩種什麼力量的比較呢？千年以來一直以日乾的五行旺衰為平衡內容，似乎已是天經地義而不容質疑。殊不知正是這天經地義而不容質疑的方法經錯誤的理解後，以錯傳錯，而成為八字中千年以來最大的誤區，而形成千年迷茫混亂的局面。李虛中論命無日干之說，子平設立日干意在重點考究日主本人而講究日干陰陽性質在局中所起的作用。本來是諸干同論，無需多此一說，子平此說除了在日主定位上起了積極作用，同時，由於隱晦或沒有論述清楚，而使八字論命方法偏離了根本。陰陽分少陽、老陽、少陰、老陰以結合春夏秋冬四季，以木火金水五行表示冷暖變化。十干中分陰陽，又結合四季分少陽、老陽、少陰、老陰四種狀態，又結合受陽背陽、晝夜變化而把每種狀態分陰陽。這些劃分都是說明陰陽的狀態，要表明的是冷暖問題，這是陰陽五行與人類結合而論命中的生存條件內容，而五行劃分六親六神只是與人類社會結構相類比而論生存形式的內容，八字的排列結構反映的是人類的傳承形式和社會等級結構內容。十干雖然有具體細緻的劃分，但中心在陰陽，具體細緻的劃分只是說明陰陽的變化狀態。以十干五行旺衰論平衡，只是以陰陽的一種狀態一種程度之論，而不一定論及一個太極中的陰陽整體，而陰陽的一種狀態一種程度也不能代表一個太極中的陰陽整體。如庚甲為少陰少陽，平衡了少陰少陽，並不能使命局中整體的陰陽平衡，也反映不出命局中陰陽的狀態。所以在以十干五行旺衰論平衡的方法中，為少陰少陽的庚辛甲乙明顯不適用於五行旺衰論平衡的方法，這是廣大學者在論命中也發現而無法解決的問題。那麼，我們就不難發現平衡的依據上有問題，從理論和實踐上分析，不難確定陰陽才是平衡的依據。所以八字中的陰陽狀況和判斷運用就成了論命的首要問題。*、八字中平衡的意思和方法八字中平衡是指陰陽二氣的存在而太極存在，即生命體存在，只要生命體存在則二氣的平衡就存在，只是平衡的程度不同。八字中一般都有一種強氣存在，而以其對立的相對弱的氣去作用於強氣，作用之力越有力則越趨於平衡。達到平衡的標準在於作用之氣有氣有力。（3）、陰陽八字中的陰陽狀況和判斷運用貫穿於論命一切方法之中。八字中的陰陽定義在任何論命書籍中都有論述，主要以後天卦為用，陰陽分五行，以木火為陽、金水為陰，木為少陽、火為老陽、金為少陰、水為老陰。以子一陽生至巳六陽盛，以午一陰生至亥六陰盛。這就劃分了四季陰陽二氣的變化和五行陰陽的性質。二者結合和組合的影響就是分析局中陰陽狀況的全部方法。乾造： 辛 庚 甲 庚 巳 寅 申 午大運：01 11 21 31 41 51己 戊 丁 丙 乙 甲丑 子 亥 戌 酉 申年上官殺，為長子，比肩寅被殺蓋頭衝剋而沒有兄弟，是家裡獨生子。論法見《六親六神》。甲木坐申日支為夫妻位，天干庚辛混局，妻多之命，明透見5個，都通氣與夫妻宮、作用於婚姻宮，有五個老婆，第一個老婆從21歲至25歲。論法見《預測婚姻》。以殺有制論有子，以辛巳納音金見時上官殺論有子，組合上二殺有制而有二個兒子，離婚後兩個兒子全跟他媽。命中火旺克金一定要離五次婚，如果不離婚，不就是老婆得病在床，就是凶災傷亡。論法見《六親六神》。以上為明見象直斷，不論此造是什麼樣的人，這些信息都為明現的存在。但是斷出這些信息對被測人沒有趨吉避凶的積極意義，我們必須以陰陽狀況確定此造富貴、貧賤、吉凶、夭壽的格局，才能有策劃的積極意義。巳合申、寅沖申、火局干透一片金，陰受傷，知其人貧賤勞碌有病之命。早年中年天時不濟不發財，晚年有天時發財三五十萬。生死之論原則：失衡之局陰陽看，平常之局氣循環，生死之論見《論夭壽》。（4）、富與貴的區分富貴貧賤是局中陰陽二氣決定的，但有平衡時又怎樣區分是富是貴呢？這是陰陽二氣性質決定的，與風水論斷方法同，而不在十神上論。讀了何知章之論，「何知其人富，財氣通門戶，何知其人貴，官星有理會，」，有誰會論富貴貧賤的？何知章的作者會論富貴貧賤嗎？詳見《論富貴貧賤》。（5）、旺衰旺衰在平衡上論是指陰陽二氣的旺衰，單個干支和組合的旺衰的吉凶也是以對陰陽二氣的作用而論。離開陰陽則旺衰沒有吉凶意義。在存在上論，旺衰是存在的形式，是存在與不存在即有無的判斷標準。以有無論有無，旺衰論有無。二者的關係是，有存在就有吉凶的存在形式，無存在則不論吉凶。（6）、用忌神①、什麼是用神？從字面上理解很簡單，古今學者都在字面上解釋，就是沒有確定用神的理論方法。有學者論：人有病，就得請醫生看病。醫生根據病情，對症下藥，病就好了。這叫有病必須葯治。古人論：何以謂之病？即八字中原有所害之神也。何以謂之葯？即八字中原有所害之字，而得一字以去之之謂也。這些論點都在於八字中有病，因而才用藥，才有用神。這種論點對不對呢？似對非對。從理論上論這些論點的理論指導思想是錯的，而從作用上論卻是這麼個形式。有學者論：人的四柱，是由天干地支陰陽五行排列組合而成，它不像機械電器設備那樣是由人的主觀意志而設計的。所以，在四柱中，陰陽五行生剋就不是均衡的、平和的、才導致了陰陽五行生剋制化、旺衰不一、輕重不一。如有的出現身弱煞重而不及，有的則是身旺無制而太過。這種「不及」和「太過」就稱之為病。而治身不及、太過者為葯。這葯就是四柱中的「用神」。一個的四柱中如果是純土，日干屬水，則為煞重身輕。日干屬金，則為土多金埋。日干屬土，則為比肩太重。若以土為諸格之病，喜木為葯治其病。如用神為食神傷官，印為病，以財為葯治其病。如果用為比肩，官殺為病，以食神傷官為葯治其病。如果用神為財，比劫為病，以官殺為葯治其病。諸如此類，都是選用神的基本原則。在選用神的時侯，四柱中還往往會有病重葯輕、病輕葯重的現象，遇有這種情況，就要靠流年、大運、小運及命宮中的干神來補之不足，來平衡。還有四柱干支中五行不全，但用神正好是所缺的一行，但仍然可以用缺的那一行為用神，如四柱中天干一氣為木，地支有水土火，無金，若要以金為用神，仍可選金為用，以金制木。但無金怎樣制呢？這就要人為的調動工作，或者名字中加金。當然，也可以以火用神，因火可以泄木之盛氣。昭佑註：這種以日干五行力量的強弱為依據，以日干五行與其他干支五行力量平衡為理論原則，以扶抑為方法，是古今約定俗成的基本的系統的方法。這種方法的論述已清楚明朗，按理都能學懂而能掌握運用，那為什麼千年以來古今的大多數大師學者為掌握不了八字的預測而煩惱求索呢？是不是這種基本的系統的方法中某個環節有誤區，或者基本理論的依賴有偏差呢？今天八字學術的局面有如盲人摸象的紛亂無疑說明了古今約定俗成的基本的系統的方法存在問題。正確是一致的，只有錯誤才是多種多樣的。《四柱命理正源》的作者劉文元論用神為：「作用產生一個合力點，這個合力點便是命局的用神所在。所以在一個四柱中只能有一個用神。」。這種認識不著邊際，說明作者對用神沒有一點正確的理論認識。最滑稽的是《命學大成》的作者席學易，讀其作者簡介就可知其人已能通神，已經不是人了。你既然已能通神，已經不是人了，那麼還學易幹什麼？其書中給用神的定義是「用神即有用之神。」。其人一套測命方法來自李涵辰的新法，李涵辰的新法了解的人很多，因為從學於李涵辰的人很多，大家知道李涵辰的新法中沒有論命的理論內容而人生大事、重要內容、基本內容一件都測不出來，論細節應事的方法中由於沒有理論基礎而錯誤很多，因此論應事也是時準時不準。席學易就憑這套方法而自稱是《命學大成》，真沒有語言來描述此位了，無知到了麻木的地步。新法是好的思路，加上正確的理論，運用在細節應事上真是精妙，見《干支象損益法》詳論。那麼究竟什麼是用神呢？八字為一個太極，其中蘊藏陰陽二氣，陰陽二氣的同時存在則八字所代表的生命體就存在，陰陽二氣中有一氣消亡則八字所代表的生命體就不存在。在陰陽二氣的對比中有強弱之分，凡是有助於陰陽二氣趨於平衡的五行，就是命局的用神。凡是有助於陰陽二氣趨於不平衡的五行，就是命局的忌神。用忌神的存在都不是單一的，而是陰陽二氣兩個陣營的對比。其中心是平衡和不平衡，其表現形式是扶抑，助用制忌而吉，助忌制用而凶。這就是張神峰的病葯之說的形式，而張神峰的病葯之說的內容卻偏離了正道，這也是張神峰苦惱的原因。②、用神的作用有學者論：古人在不少的書中講：「八字貴以中和」。就是說，一個人的四柱中天干地支陰陽五行俱全，生克均衡而無病。這種觀點，不管在理論上還是在實踐上都是不對的。《命理探源》說得好：「病重而得葯，大富大貴之人也。病輕而得葯，小富小貴也。無病無葯，不富不貴之人也。」從實踐上看，有大災大難的人往往有大福。就是通常所說的，大難不死，必有後福。相反，有的人，一生四平八穩，無災無痛，無風無浪，只不過是忙忙碌碌、平平淡淡，無所作為，既不富也不貴，何以說，中和為貴？昭佑註：《命理探源》說的就肯定是對的嗎？大難不死，必有後福，有大難而不死，就必有後福嗎？沒有大難就沒有厚福了嗎？當皇帝的人都必須象朱元璋一樣先要飯然後才能當皇帝嗎？客觀情況顯然不是這樣。所以《命理探源》說的顯然是片面的，不是命理論斷的根本方法。有學者論：用神對一個人來說是至關重要的，它不僅關係到人的前途命運，而且可以決定人的生死。因此，選用神是四柱預測學中最重要，也是最難的一關。用神選得准，用神得力，不但可以制凶助吉，防災免災，而且使人一帆風順，步步高升，富貴榮身。昭佑註：確定用忌是四柱預測學中最重要的，各種方法的運用都必須圍繞用忌中心來展開。但說是最難的一關就不合理了，有的學者說確定日干旺衰是四柱預測學中最重要的一關，日干旺衰能確定，八字就會了一半了。為什麼很多學者會覺得這兩個方面是最重要、最難的呢？八字預測中哪一項的預測都是在理論指導下的運用，哪一項不難呢？有方法可尋、能掌握則都不難，沒有方法可尋而不能掌握則都難。這說明上述的用忌和日干旺衰平衡方法有錯誤，而無法掌握，實踐中發現，日干相對平衡了卻不符合相應的判斷，那麼肯定的是這種平衡判斷方法是錯的或者與根本理論有偏差。《四柱命理正源》的作者劉文元論用神的作用為：「用神所在的天干或地支，必須具有通達全局、貫穿全局的能力。用神就好比一座房屋的主梁。」，對嗎？錯嗎？不知道。這好像在論領袖而不是在論八字中的用神。這是不知道什麼是用神而產生的錯誤想像。那麼八字中的用神究竟有什麼作用呢？太極理論規定：二氣寓於同一太極，彼此以對方的存在為自身存在的條件，一方消亡則對立的另一方也隨之消亡。八字為一個太極，其中蘊藏陰陽二氣，陰陽二氣的同時存在則八字所代表的生命體就存在，陰陽二氣中有一氣消亡則八字所代表的生命體就不存在。因此，八字中的用神對生命和生命存在的狀態的吉凶起著決定性的作用。陰陽二氣的性質和人類社會的類比結合而具體到生死、富貴、貧賤、吉凶內容上的劃分。組合的方式表現出內容的存在形式，陰陽二氣的平衡程度決定內容上的程度。越趨於平衡越吉，越趨於不平衡越凶。用神的詳論見《命理金箴》之八字分析之用神。
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