命運可以改變嗎？

推薦理由：《了凡四訓》為明代袁了凡所著訓子善書，闡明「命自我立，福自己求」的思想，指出一切禍福休咎皆自當人掌握，行善則積福，作惡則招禍；並現身說法，結合儒釋道三家思想以自身經歷體會闡明此理，鼓勵向善立身，慎獨立品，自求多福，遠避禍殃。

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在中國歷史上，有兩篇以命運為主題的文章，在一般讀書人，甚至在廣大民眾中，產生過深遠的影響。一篇是北宋呂蒙正的《破窯賦》①；一篇是明朝袁了凡的《了凡四訓》。

呂蒙正②是歷史上第一位直接出身於平民、經過科舉而最終成為宰相的人。他幼時貧寒，住寒窯，以乞討為生。終因發奮讀書，官至極品，三朝為相。從被人鄙視到被人高眼，深感天道無常、人情冷暖，故作《破窯賦》。其中說：

昔時也，余在洛陽，日投僧院，夜宿寒窯。布衣不能遮其體，淡粥不能充其飢。上人憎，下人厭，皆言余之賤也。余曰：非吾賤也，乃時也，運也，命也。

余及第登科，官至極品，位列三公，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，出則壯士執鞭，入則佳人捧秧，思衣則有綾羅錦緞，思食則有山珍海味，上人寵，下人擁，人皆仰慕，言余之貴也。余曰：非吾貴也，乃時也，運也，命也。

蓋人生在世，富貴不可捧，貧賤不可欺。此乃天地循環，周而復始者也。

這裡把自己從貧苦到富貴的經歷，歸結為「時也，運也，命也，」以此來說明一種自然循環的人生思想。

明朝袁黃，③號了凡，後人常以其號稱之。《了凡四訓》是以自傳形式寫成的勸善書，敘述了自己的身世和知命、立命的過程。

袁了凡小時候，本想學醫，但遇到一位姓孔的算命先生，說他是官場中人，為何不讀書應考？而且明年就有進學機會。袁了凡聽從了，重新拜師讀書，並參加了科舉考試。孔先生預言他縣考童生第十四名，府考第七十一名，提學考第九名，果然都非常靈驗，準確無誤。然而，孔先生說他只能活到五十三歲，無子而終，這又使他對自己的一生抱有一種失落感。

明隆慶三年（1569年），他三十六歲時，到棲霞寺拜訪雲谷禪師。兩人對坐一室，三天三夜不曾睡息。禪師對袁了凡說：「你日夜不起妄想，安心禪定，今後必有成就。」袁了凡聽後，十分感慨地回答：「法師，很是慚愧！我是因為這一生命運已被算定了，所以才能安於天命，不起妄想。」

禪師並不贊同他的看法，批駁道：「人生命數固然受前世因緣的影響，但大善大惡之人，絕非前世前生所能決定的。你二十年來，坐在算命先生設定的圈套中不能自拔，沒有改變自己命運的行動，太不值得了。」袁了凡問：「難道命數還能夠改變嗎？」禪師說：「命自我造，福自我求，只要洗心革面，積德行善，就能改變命運。」

袁了凡茅塞頓開，恍然大悟。從此，終日兢兢業業，廣行善舉，律己甚嚴，待人唯恕。而且每日所行善惡，均一一作下記錄。

說也奇怪，從那時起，孔先生給他「圈定」的命數一概不靈了。隆慶四年（1570年），禮部考科舉，孔先生原預言考中第三名，結果考了第一名。孔先生沒算他會考中舉人，沒想到秋天鄉試竟然考中了舉人。萬曆九年（1581年），他四十八歲時，又喜得貴子。孔先生預言他壽命只有五十三年，而他卻活到了七十三歲。

袁了凡並沒有留下他自己的生辰八字，而給他算命的孔先生據說用的是邵雍的「皇極數」，我們自然不知道他具體的推算過程。

《了凡四訓》是袁了凡在六十九歲時為教育自己兒孫所寫的。它融匯了儒、釋、道三教思想，針對當時命理學具有濃厚的宿命論氣息，提出了改造命運的方法。袁了凡改命的方法是：積善、改過、謙德，強調從治心入手的自我修養，提倡記功過格。該書語言通俗易懂，談因論果，勸人為善，是明清以來在民間流傳最廣的善書之一。

《中國人的命理信仰》指出：「《了凡四訓》的立命、改過、積善、謙德四部分概括了中國人命理信仰的全貌。今人往往將命理信仰理解為『算命』，事實上命理信仰是由推算預測命運、解釋家庭社會關係、倡導立命改命三個部分構成。在《了凡四訓》產生以前，命理信仰已經出現，但並未系統化、理論化。自《了凡四訓》問世並在民間廣泛流傳後，立命、改過、積善、謙德的命理信仰便廣為人知。命理信仰可謂是儒釋道三教併流、大小傳統相互溝通的產物。此後，《了凡四訓》所宣揚的命理信仰也走進了命理學理論之中。」④

①也稱「勸世文」。

②呂蒙正（946—1011），字聖功，河南洛陽人。宋太宗太平興國二年（977年）狀元，皇帝為及第狀元賜宴就是從他開始的定例。988年起他當了多年宰相。他是第一個書生宰相、狀元宰相，是宋朝當宰相經歷過三朝的兩個人之一。

③袁黃（1533—1606），初名表，後改名黃，字慶遠，又字坤儀、儀甫，初號學海，後改了凡。萬曆十四年（1586年）中進士，曾參加援助朝鮮、平定倭寇的戰爭。袁了凡是明朝重要思想家，是迄今所知中國第一位具名的善書作者。

④董向慧：《中國人的命理信仰》，第155頁。

本文出自：

陸致極《命運的求索》（上海書店出版社，2014年）

第十二章節選（第438—440頁）