各家傳抄太極拳經訣（1）

各家傳抄太極拳經訣

太極拳經歌訣（七言四句六首）其一順項貫頂兩膀松，束脅下氣把襠撐①。為因②開勁兩捶爭，五指抓地上彎弓。其二舉動輕靈神內斂，莫教斷續一氣研③。左右宜有虛實處，意上寓下後天還④。其三拿住丹田練內功，哼哈二氣妙無窮⑤。動分靜合屈伸就，緩應急隨理貫通⑥。其四忽隱忽現進則長，一羽不加至道藏。手快手慢皆非似，四兩撥千運化良⑦。其五掤捋擠按四正方，採挒肘靠斜角成。乾坤震兌乃八卦，進退顧盼定五行⑧。其六極柔即剛極虛靈，運若抽絲處處明。開展緊湊乃縝密，待機而動如貓行⑨。【題名解】此乃七言六首太極拳修鍊、建體、至用的經典歌訣。六首歌訣的內容各有所論的主題。如：第一首歌訣主論身法五弓的內容，但是從「足弓」法的細節處著眼立論的；暗含有手背要扣的「手弓」法和身法中的「臂弓、身弓、腿弓」的五弓法之內容。第二首歌訣主要論述內氣的基本運用法則、法式，及內氣外形匹配合一的虛實妙用之精義的。強調了內氣的修鍊、運用，乃是後天返先天的基礎功夫內容。第三首歌訣主要論述的是內氣功夫，是由「氣沉丹田的潤身」的系列方法修鍊而得的，才能具備動分靜合的「哼哈」二氣之精妙的攻防之作用。但是，施招用手、施手用招，一定要順隨為法，才能將拳法一理貫而通之。第四首歌訣主要是論述內氣外形剛柔相互為用時的錯綜變化，達到太和一氣的妙境，才能具備一羽不能加的不攖人之力的神明拳道的藝境，達到拳道的藝境時就具備了「牽動四兩撥千斤」的精密良好的攻防功夫了。這不在於手動的快與慢，而在於粘走相生，化打合一的妙法之實施。第五首歌訣主要論述掤、、擠、按，採、挒、肘、靠，四正四隅之八法和進退顧盼定五步法之內容的。第六首歌訣主要論述運用五行八法的太極拳術，要柔極生剛才能得到虛靈妙境的真攻防功夫，運勁如抽絲還要處處明白讓力頭打力尾的「避向擊背」的法式，才能靜以制動，動若貓之輕靈，才能內動而令他人不知。總之，這六首歌訣，簡單的論述了太極拳修鍊的的基本功夫內容，藝境升華的內容，及攻防功夫的拳道之基本標準的內容，是修鍊太極拳術攻防之道必須精心研究的內容之一。

【註解】

①、順項貫頂兩膀松，束脅下氣把襠撐：身法要領：上有虛領頂勁的頂頭懸，沉肩墜肘的兩膀松活；下有收束脅中之氣的松腰坐胯的尾閭中正神貫頂及撐襠開胯的底盤穩健。原譜「束脅」為「束烈」二字，文理、法皆不通。有寫為束肋的，束脅為是。因為肋與脅是有區別的，肋，通指肋骨；脅，腰至腋下的軟組織部位而言。《內功四經?納卦經》中說：「脅者協也，如魚有腮，一開一合，氣有升降矣。合則下協于丹田，後協於兩腎，中間一股大氣，自蓋骨下從兩襠內直沉至湧泉穴而止，復向後由足大筋向上翻出，自兩委中穴上由尾閭穴透入達夾脊，則與脅相交。??????。胸雖出而不高，脅雖閉而不束，隨張而不開，此中元妙，有難以口授者。脅須以意出，以氣勝，以神率，則為合式。非出骨出肉出筋也。用脅以氣之呼吸為開閉，以手之出入為開閉，一身之縱橫為開閉，若求之於骨肉皮血之間則左矣。」據此則將「束烈」更正為「束脅」。所謂「束脅」，乃收束脅中之內氣，下入肚臍，由肚臍再收入到腰中命門穴，再由命門穴將內氣分兩股至股骨外端頭，內勁意以會陰穴為中心將股骨外端頭左右對拔撐開，此即拳家所說的「撐襠開胯」。這樣，底盤自然穩健，步法動變就靈活自如了。②、為因開勁兩捶爭，五指抓地上彎弓：只因為有了撐襠開胯的勁勢之目的，是為了增強兩拳之對拉拔長的爭力的攻防效果。何謂爭力？《拳經拳法備要?用力》條目中說：「前手如推石柱，後手如扯拗馬」的兩手勁勢相反而又相互吸引呼應的勁勢。就是古拳譜中所說的「身如繩束」的周身一家的勁勢在雙手之間的體現。撐襠開胯的勁勢，又有利於雙足的五指抓地而足弓彎起，就是足弓要扣，雙足才能進退輾轉動變的輕靈敏捷穩健而得力。而「上彎弓」三個字，結合前兩句訣言的精義，以全身的身法說，又有腿弓，身弓，手臂弓的五弓之含義在內。以上這些具體內容，才是本歌訣立意的完整統一之身法內容。原譜「為因」二字，誤抄寫成為「胃音」二字，這於文理、拳理、功法皆不通。故復以「為因」二字代之，「為因」就是因為。之所以說成「為因」，是因為歌訣朗讀上口的音律需要而變通的用法。因為撐襠開胯勁的法式，才有兩捶更好的爭力之運用。爭力，是拳家的術語，即自身對應相關部位對拉拔長的法式。如：撐襠開胯，是兩胯尖頭的左右爭力；兩捶爭力，就是「前手如推石柱，後手如扯拗馬」的開弓法式。體現了上以下為根的呼應之法式的內容了。而外形手足的上下相隨的四象動變的法式，就是全身外形之虛實的最大的對應相關部位對拉拔長的對爭法式。而「對爭」法式的動作之正確與否，不在於力量運用的大小，而在於是否勁意對拉的正確！③、舉動輕靈神內斂，莫教斷續一氣研：雖然身法以備，然而攻防進退的施招用手、施手用招亦要輕靈為佳。何謂輕靈？即攻防進退的施招用手、施手用招如「蜘蛛游網」；發招用勢似「荷葉滾珠」。具體的說就是身輕如羽、撐拳托掌若風煙的「不攖人之力」的法式，方能達到「來無影，去無蹤，一陣清風疏忽」的施招用手、施手用招的制勝之效果，謂之輕靈。這須要神氣內斂，就是「心能普照」自身，才是「氣自周全」功夫之火候，方能有外邊輕靈的禦敵制勝之功夫。這就要求自己的攻防拳勢，勢如長河，滔滔不絕，連而不斷。如果出現勁勢的斷而不接的現象，要懂得續接的方法。這就是「勁斷則意連，意斷則神連」的方法。因為，自身攻防機制內主外從的關係，神圓意方，神到則意到，意到則氣到，氣到則力到。故而，形斷則氣連，氣斷則意連，意斷則神連，神內斂則圓融，故而無斷。故而說：莫教拳勢出現斷而不接的情況；如果拳勢不管出現了哪一層面上斷的現象，就要及時的續接補救；如果能保證拳勢不出現斷而復接情況，就要在「一氣」周全圓融上研究清楚。根據拳理知道，神氣本一也，神氣本一圓融的道體爾，即自己的法身道體。這個法身道體，具有知來藏往的功能，故而無斷，才能拳勢如長河，滔滔不絕，攻防勢勢相連。這就須要不斷的修鍊氣貫周身的方法：「氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，順隨為法，時至神知，久而能力自加焉。才能式如行雲流水，無停無滯，瞬息存養，動靜清輕而敏捷，入手輕靈自神妙，方可以進退如意。」此論也就是「神內斂」的全部內容。以上所論，就是「舉動輕靈神內斂，莫教斷續一氣研」一句訣言的練、用之精義所在。④、左右宜有虛實處，意上寓下後天還：攻防拳勢，左攻右防，右攻左防；上攻下防，下攻上防。攻防部位不同，則自身具體的虛實匹配的部位、程度，亦不相同。但是，內氣健之體為實，外形順之體為虛，內實外虛匹配如一的法式不變。這與柔外剛中的法式是一樣的，上乃是虛實法說，此乃是剛柔法說，其機理相同。因為自身是內氣、外形的陰陽逆從、勁形反蓄的雙控機制，故而每一拳勢中都能自覺的做到：有左必有右，有右必有左；意上則寓下，意下則寓上，拳勢的上下左右環顧而周之，勢勢自然而圓融。這就是從有形的後天，反還到先天的太和一氣的功夫藝境了，也就是自己的法身道體成的功果。這就是第二首歌訣的全部之精義的所在。⑤、拿住丹田練內功，哼哈二氣妙無窮：修鍊太極拳的內勁功夫，有靜煉法式、動煉法式兩種。此兩句口訣是說「打展手」的吐氣開聲法動煉法式的，詳細內容可以觀看「武譜?打手撒放」一文中的註解。⑥、動分靜合屈伸就，緩應急隨理貫通：動分為陽，靜合為陰。內氣外形匹配如一，陰陽逆從，勁形反蓄，自然種種攻防拳勢中就自然的體現出「靜中有動、動中有靜，靜動互為其根」之分合同時存在的法式了。攻則為動，守則為靜，攻防動靜皆從他力取法，自然是隨屈就伸而不妄為了；急則急應，緩則緩隨，乃是「道」的順隨法式之應物自然的一理貫而通之的。⑦、忽隱忽現進則長，一羽不加至道藏。手快手慢皆非似，四兩撥千運化良：太極拳的粘連黏隨之攻防技法中，具體有內氣、外形匹配合一而用的三種基本法式：內吃外靠法、內靠外吃法、黏走相生法。三法交互而用，源源不斷，故曰：忽隱忽現進則長。由於採用順隨的靠吃法、黏走法，自有不攖人之力的巧妙存焉！具備一羽不能加，蠅蟲不能落的毫不受力的特點，故而人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，皆因於此法之巧妙爾！能如此施招用手、施手用招而較技者，已經精通太極拳的攻防之道了。太極拳崇尚的是「以靜馭動，動中亦靜，動靜互為其根；柔化剛發，以柔用剛，陰陽迭神其用」的無為法式的攻防之道。簡曰為：尚巧不尚力，尚意不尚力。如以「粘連黏隨」的法式來看，動急則急應，動緩則緩隨的同動法式，不存在手快手慢的線速度之情況，故曰：單純的強調手法的線速度之快慢，力氣之大小，這都不是太極拳攻防中的核心關鍵問題。太極拳中運用的「順隨以為進退的四兩撥千斤」的法式，才是化解對方攻勢最佳良方。當然，這也不否定太極拳法中的「逆力以為揭獻的借力打人」之法式，亦是絕佳的良方呀！⑧、掤捋擠按四正方，采挒肘靠斜角成。乾坤震兌乃八卦，進退顧盼定五行：八卦八勢說掤：音朋，是修鍊出來的內氣、外形匹配合一而形成的一種不軟不硬，能夠不即不離的無尺寸之勁勢。此勁勢與「頂頭懸」的勁勢相同，故會了「頂頭懸」的功夫，再理解掤勁法式就容易掌握了。掤勁具有觸處成圓的不丟不頂之走化的功能作用，故「十八在」中說：「掤在兩臂」。而這裡所說的不在兩臂之形的圓撐不圓撐，而是兩臂之勁勢的圓滿不圓滿。經云：「至疾至迅，纏繞迴旋。離形得似，何非月圓；精鍊至極，極小亦圈」。此言語中的「離形得似，何非月圓。」就清楚的指明了「掤勁」在於兩臂之勁勢，非在兩臂的如月圓之形。況且，掤勁在周身皆具備著，並非單獨兩臂具備爾！這是理解掤勁的關鍵之所在。掤勁，可勢重如山，即彼有力，我亦有力，我力在先；亦可輕靈如羽，即彼無力，我亦無力，我意仍在先。由掤勁可以順勢轉化為、擠、按、採、挒、肘、靠等諸勁法式的攻防之用；有掤勁為先鋒，才得以有進、退、顧、盼、定等諸步法式的變化之運用。故在太極拳十三勢中「掤勁」為練、用的第一法式之的說法，即根與此。捋：讀呂，訣言「十八在」中說「在掌中」。此訣言充分說明法，乃是雙手、單手的順勢帶之法式。此雙手、單手順勢捋帶的基本法式，乃是將對手向自身之左右側後方的捋帶。擠：「十八在」中說：「擠在手背」。擠法，是一種擠他虛實現的「問」的技術方法；又是發放攻擊制勝的技法。是一種緊逼不舍的侵凌對方的法式。不單擠在手背，勁勢圓滿者，渾身觸敵之處皆可運用擠法以「問」彼之虛實，或運用擠法以勝之。這就是「擠」法勁勢的妙處所在。按：訣言「十八在」中說「按在腰攻」。按勁法式，為勁形複合法式的技術內容。如在推手過成中，雙手按住對手的手臂之腕與肘時、而勁意卻是按住了對方的後腳根，再用腰頂的功夫前送過身軀，「以重擊中」，彼必翻跌矣！但是，在腰頂攻擊之過程的始終，雙手按住彼之後足根的勁意不能有絲毫游移離位，方能奏效。這是運用「按法」勁勢的秘訣竅要。採：訣言「十八在」中說：「採在十指」。此充分說明「採」勁的法式，是運用手指功夫的技法。拳法中「採摘」技法不分，上用摘法，下用採法。採法，就是運用手指的合勁順勢往下帶對方的手臂以制勝的法式。但是，採法運用的是「驚彈」的勁勢，勁發突然短促而激烈迅猛。勁勢輕靈者，可使對手立撲於地；勁勢重沉者，可使對手造成腦中一片空白，甚或造成腦震蕩的癥狀等不良後果，故此法不可輕試。謹記！挒：音lie，讀如列。訣言「十八在」中說：「挒在展肱」。肱骨，大臂骨。挒法的運用關鍵是展開肱骨，其勁勢爆發突然，其勁勢的方向是對手之身的左右側，觸敵部位是運用自己的手或小臂瞬間挒開對方手的手臂，造成對手失勢或落敗。亦可運用挒法採用彈抖的勁勢擊打對方的曲池、中府、雲門、期門等穴位重創對手，即可放翻對手，並非傷害對方。因為這些部位受到攻擊，對手的這些部位是無法出力反抗的原因所致。挒法和法是一對對應互根的手法，故常前後配合連續而用。肘：訣言：「十八在」中說：「肘在屈使」。這裡有兩個攻防技術方法的內容，一是屈肘的運用肘之部位的攻防技法，俗稱「肘法」。一是「肘勁」的法式，此乃不用肘的部位之直接擊打勝人，而是運用肘的勁勢之攻防作用以制勝的法式。如對手制住我的手腕之勢，我不驚擾對方而運用自我屈伸肘的法式，意在肘勁的順從以為進退的四兩撥千斤，或意在肘勁的逆力以為揭獻的借力打人，都可以取得勝勢。這一肘勁的法式之運用，可以屈伸肘而用，亦可不屈伸肘而用，皆可至效。這就是八法、八勁別、八勢中，為什麼獨此運用身體器官之名「肘」，而言勁別的道理。靠：訣言：「十八在」中說：「靠在肩胸」。靠法運用的是肩、胯、胸、背等身體部位攻防技法；而靠法運用的是崩炸、抖搜的勁勢；乃是自己重心位移的「以重擊中」的法式。故靠法的攻防威力，在八法中的威力最大。從攻防技法，勁勢的運用也是最難實施的。故拳諺云：「沒有「潑皮膽大功夫純」的藝境，不可輕易運用之」的說法，可以證之。而靠法主要運用肩胸部位，實亦含背、肋、腹、胯、臀等諸部位在內，故知靠為攻防常用之法式，傳承有六靠十八跌的說法。錄之如下：六靠者：即雄靠、威靠、里靠、舂（沖）靠、挨靠、伏靠也。十八跌：即雄靠三跌：順子投井、右千斤墜、靠山坐子；威靠三跌：霸王上弓、鍾馗抹額、井攔倒掛；里靠三跌：搜山騙馬、蘇秦背劍、雙推亮槅；舂（沖）靠三跌：橫推八馬倒、倒拽九牛回、黃龍三轉身；挨靠三跌：猛虎翻身、秦王倒槊碑、鷂子穿林；伏靠三跌：餓虎撲食、抽梁換柱、仙人過橋。拳譜雖稱六靠，然招有左右之分，勢有正側之別，簡而言之，根本之法，僅三靠也。雄靠、威靠都是管腳（別腿）靠跌；里靠、舂（沖）靠皆為撞打靠跌；挨靠、伏靠則均屬擒足靠跌。其餘諸法，皆為應用之變化也！五行五步說進：訣言：「十八在」中說：「進在雲手」。雲手式，乃上撩入門、左右撥手的進攻撩擊下陰的招式。然重點在起手進步上，故而說「進在雲手」。實際上任何攻防手法招式都存在進退的運使法式，不獨雲手爾。而用雲手的起手順纏、接手逆纏勁勢說進法的，關鍵在手足的上下相隨之的四象動變法則的修鍊上。即手起足要落，手落足要起和足落手要起，足起手要落的虛實法則之實施上。如此實施，方稱為手足相隨。否則，便是病拳了，就不能稱為手足相隨。具體的進法，要同時觀讀後文《九要論?六進第七》一文的論述，方可明白進法之要領。退：訣言：「十八在」中說：「退在轉肱」。轉肱，乃指「倒轉肱」式，亦名「倒輦猴」式。此乃雙手逆纏的法式形成的退步攻防的法式說退法的，亦遵上下相隨的法式。亦要同時觀讀後文《九要論?六進第七》一文的論述，方可明白退進法之要領。顧：訣言：「十八在」中說：「顧在三前」。顧者，照顧到的意思。「十八訣」言：「顧在三前」。三前者，眼前、手前，腳前。要隨時照顧好眼前，則眼清明能察對手之攻防變化的機勢；照顧好手前，則手法攻防線路清楚明白；照顧好腳前，則步法進退清楚、到位明確，三者照顧的好，則施手用招、施招用手的攻防到位及時而易致效。拳訣言：「打即顧，顧即打，發手便是處」。說的就是照顧好三前的攻防同時體現的拳法之效果，同時亦體現出「顧」法的有備無患的先為不可勝的積極作用。以成拳之立式說，則為左顧。此左者，非左右之左也，乃兵法中「偏將在左」之左也。即指左為陽、為明、為外、為易知的意思。盼：訣言「十八在」中說：「盼在七星」。盼者，心觀者為盼；期盼者、為靜待。盼者，心觀而靜待者也。七星者，己、彼雙方之頭、左右之手、肘、胯、膝、踝的攻防之點位而言的。以成拳之立式說，則為右盼。此右者，非左右之右也，乃兵法中「主將處右」之右也。乃指右為陰、為暗、為內、為難知的意思。故左顧右盼的說法，就是外顧內盼的意思。這就排除了成拳法式的左右站式之別了，皆為外顧內盼的法式了。這是明白顧盼法的要妙之所在。定：訣言：「十八在」中說：「定在有隙」。用法訣中有「以定用手」的說法，說的是施招用手、施手用招的法則。結合「定在有隙」的說法，就是施招用手、施手用招必須尋得對手的失於防守的所在而攻擊之，才能有效。此乃是避實擊虛的技戰術之基本法則。然訣言：「逢中必定」。說明要「以中用定」，才能更好的以定用手。否則，雖能以定用手，但未必能夠用必打犯以勝之，甚或有資敵取敗、求榮反辱之不良後果。以上所言的「十三勢」之內容，乃是三十七式太極拳在練用中的基本法勢。而在三十七式的每一式的攻防動變中，都存在著這十三勢的內容，只是各勢之體現的先後眾寡、側重隱顯之不同而已。故此十三勢的每勢之法，都要單操精熟；再在結合三十七式拳法，將每式拳法中的十三勢之技法內容單操精熟；再以融化法融化的將三十七式拳法，幻化為十三勢攻防技法以為用。此乃從有招有式，化解為無招無式以為用的妙法了。這就是太極十三勢提出的意義之所在。這就是太極拳「十三總勢」之說法的根本緣由。

⑨、極柔即剛極虛靈，運若抽絲處處明。開展緊湊乃縝密，待機而動如貓行：太極拳術攻防之道的修鍊法則，正如楊譜中所說：「太極之武事，外操柔軟，內含堅剛。而求柔軟之於外，久而久之，自得內之堅剛。非有心之堅剛，有心之柔軟也。所難者，內要含蓄堅剛而不施，外終柔軟而迎敵，以柔軟而應堅剛，使堅剛盡化無有矣。」所謂的「剛極虛靈」，就是「健順合之至，太和一氣」的身體如同「九重天」的純陽之體；此純陽之體，就是全體透空太極藝境之「虛靈妙境」。由於在氣、意拳懂勁的功夫階段，內勁在體內運行細膩蘊貼猶如抽絲一般，內勁運行的種種功能狀態得以時時處處心明如鏡，運用起來自能得心應手。就是實施拳勢之內氣、外形的開展與緊湊的匹配、曲直、方圓變化自能縝密無間。以此功夫與人較技，亦執清靜無為的待機而動的法則；就是運動起來亦「不攖人之力」而人不能知我，我確能獨知人，故實施攻防招法無不恰機以能制勝。這就是「動如貓行」句的精義。

太極拳經歌訣詮解

舉步輕靈神內斂：舉步周身要輕靈，猶須貫串，氣宜鼓盪，神宜內斂①。莫教續斷一氣研：勿使有凸凹處，勿使有斷續處，其根在腳，發於腿，主宰在腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃得機得勢。有不得機得勢處，其病必於腰腿間求之②。左右宜有虛實處：虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實。上下前後，左右皆然③。意上寓下後天還：凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起，而加以挫之之力，則其根自斷，必其壞之速而無疑。周身節節貫串，勿令絲毫間斷耳④！【題名解】本文主要是解釋《太極拳經》《太極拳論》和上述《太極拳經歌訣?六首》之理法內容的。此文中著重的解釋了「舉步輕靈神內斂，莫教續斷一氣研，左右宜有虛實處，意上寓下後天還」四句訣言的精旨妙諦。其實這四句訣言的關鍵，就在於自身的內氣、外形，柔外剛中陰陽逆從，勁形反蓄的匹配如一，才能做到「舉步輕靈神內斂，莫教續斷一氣研，左右宜有虛實處，意上寓下後天還」的。【註解】①、舉步周身要輕靈，猶須貫串，氣宜鼓盪，神宜內斂：太極拳術攻防之道的施手用招、施招用手，舉步輕靈敏捷，周身要輕靈如羽，就是來無影，去無蹤，一陣清風倏忽，才能不攖人之力；尤為需要虛實相須、內外一而貫之。內氣要騰挪鼓盪，而神宜內斂入骨，才能內文明而外柔順。②、有不得機得勢處，其病必於腰腿間求之：勁之根起於腳，傳於腿，主宰在腰，運化於胸，發於背，過肩肘而形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃得機得勢。攻防動變之中，自身有不得機不得勢的部位，其病的根源，在腰腿方法功夫間求之，自然能調整的得機得勢。③、上下前後，左右皆然：以體而言，自身內氣為實，外形為虛；內氣外形柔外剛中匹配如一，乃周身總的虛實。以用法而言，然攻防手的左右亦分虛實，身法左右亦分虛實，基本上攻擊側為實，防守側為虛；驚者為虛，實取者為實。不分體、用，自身上下前後、左右，皆是此一虛實爾。④、周身節節貫串，勿令絲毫間斷耳：內氣、外形，陰陽逆從匹配如一，勁形反蓄，伏機雙控，自然所成之攻防拳勢有上起之勢就寓含著下落之機勢；有向前的趨勢就寓含著後退的機勢；有左手的攻擊之勢就寓藏著右手的攻擊之機勢。如果意要向上，就寓含向下之意。例如將物掀起，而要加以下挫之之力，則其根自斷，其必壞之速而無所疑慮。這就須要自己周身節節貫串，勿令有絲毫間斷才能做的最佳。

太極拳打手約言（四言四句）註解

要問打手，何為真諦①？順人之勢，借人之力。【題名解】健順和之至，太和一氣，謂之太極。故而，太極拳的自己修鍊就是以意使氣的推行太和一氣流行的拳法。而與他人較勝負、論高低，又如何推行太和一氣之流行以制勝呢？這就是本題目之「約言」所要回答的問題，而回答的又如此的簡單、精確：「順人之勢，借人之力」。這個答案，恐怕不止是太極拳的打手約言吧！傳統拳術各門派、拳種的施手用招、施招用手，無不是順人之勢、借人之力以制勝的。有此旨意，本題立名可謂之：傳統拳術攻防之道的「打手精言」，不為過也！【註解】①、要問打手，何為真諦：打手，乃含有太極推手和比武教技的對較活動。真諦，最根本的體用之內容。此論運用的真諦，就是順勢借力的方法、準則。古論：「體非無以立其大本，用非無以徹其元功」。說明體雖然建立的正確而運用的方法、準則不是，亦無以制勝建功的。此句訣言，在一般譜中沒有，此乃我據歌訣情況而加的。②、順人之勢，借人之力：打手用法的真諦，就是「順從以為進退的四兩撥千斤；逆力以為揭獻的借力打人」之兩個基本法式。在「逆力以為揭獻的借力打人」之「對法」的法式中，分為形拳招熟的摹神設想之巧的立體三角的對法；氣、意拳懂勁的揭獻法式中的斜橫破直、直破斜橫的對法；神拳神明的一氣漲渺的球形膨脹的對法。（欲知此三種對法具體內容，可觀讀拙著《龍涎集?「對法」中的具體技法分析》一文）。

太極拳打手要訣（四言四句）·註解

筋骨要松，皮毛要攻①。節節貫串，虛靈在中②。【題名解】前面的歌訣論述了打手的用法，這首歌訣本著「萬化生乎身」的法則，又進一步論述了自身之外形、內氣應具備的打手之基本功夫內容。針對這兩首要言、要訣，習拳者不能因為字少短小而忽略之。更應精細的研究之，方能得到太極拳練、體、用之精髓以為己用。【註解】①、筋骨要松，皮毛要攻：這兩句說的是外形的筋、骨、皮之基本功夫。渾身的筋骨要松靜靈活，方能善變無形又無窮，達到有形如流水，無形如大氣，乃外形的真功夫也。皮毛要攻，其中有兩個含義：一是皮毛的聽探知人的功夫；一是內勁運用的功夫，即人方挨我皮毛，我之勁意以入其骨里，接定彼勁，彼必跌出的粘衣跌人的功夫。 這種功夫獲得，皆因為始終貫徹「意氣君來骨肉臣」的修鍊宗旨，經歷了形拳招熟，氣、意拳懂勁，而至此神拳神明的功夫藝境。正如《九要論》中所言：蓋氣以積日而有益，功以久練而方成。觀聖門一貫之傳，必俟多聞強識之後，豁然之境，不費格物致知之功。是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可急遽；按部就班，循次序而進。夫而後官骸肢節自有相通貫，上下表裡不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四肢百骸，終歸於一氣而已矣！②、節節貫串，虛靈在中：這兩句主要是論述內勁之基本功夫的，古譜云：「內勁寓於無形之中，接於有形之表，雖難以言傳，然有其事理亦可參焉」。內氣的運行，周到均勻而細膩是功夫。節節貫串，乃指周身三百六十五神氣流行交會的所在而說的（可同時觀讀拙著《龍涎集?解三百六十五節說》一文）；但是，簡單的說，乃一身九節的節節貫串。即太和一氣周身的流行無間斷，謂之節節貫串。虛靈者，是指內勁的功夫也！在中者，內勁處在中樞位置而又中正！並非身中之中也。這樣，理解「健順和之至，太和一氣也，名之曰太極」的精義也就容易了。虛靈，是對自己的法身「道體」的一種稱謂。前後兩句訣言合而觀之，陽剛之內氣、陰柔之外形，一陰一陽相互為用，須臾不可離也！但是，必須達到有形如流水，無形如大氣的藝境，才能名曰：「太極拳」。訣云：「造乎神者，方稱為法；化乎一者，始謂之拳」。講的就是這個道理。

打手身法歌（七言八句）·註解

較技爭雄莫讓人，精斂神聚自聽真①。被打欲跌須雀躍，巧擠逃時要合身。拔背涵胸合太極，裹襠護肫跴五行。學者悟透其中意，一身妙法豁然能。【題名解】與人的比武攻防較技之方式，名之曰「打手」。此歌訣簡單扼要的將手法、身法、步法，三法合一的身法規矩、要領，作了一番闡釋、說明。重點放在了上身的胸背，下身的襠步。同時說明了以聽探用順化的攻防機制的重要性。修鍊太極拳術攻防之道者一定要悟透這些「體、用」的基本關係，一身種種攻防巧妙之法就會豁然融匯貫而通之，而能成為太極拳術攻防功夫之大家了。【註解】①、較技爭雄莫讓人，精斂神聚自聽真：一般的太極拳傳抄譜中，都沒有這兩句歌訣，故而補之，以全其精義。比武較技，應當持什麼態度？如何對待？《太極拳經》中說：「我守我疆，不卑不亢。九折羊腸，不可稍讓；如讓他人，人立我跌。急與爭鋒，能上莫下；多佔一分，我據形勢；一夫當關，萬人失勇」。既然是比武藝之真假、較功夫之強弱，就要認真對待。只有認真對待，才是真正的尊敬對方，愛護對手的正確態度。這無關於勝負的臉面，因為只有知不足而能後進，不斷總結失誤之所在而自覺的如法改進，才能提高攻防功夫藝境，這對雙方都是有益的。這就是「較技爭雄莫讓人」句的精義所在。古拳譜中說：「神必借精，精必附神，精神合一，氣力乃成。夫乃知氣力者，即精神能勝物之謂也。無精神，則無氣力矣！武備知此，惟務聚精會神，以壯氣力」。此論中的「以壯氣力」，乃論說的是：聽探之良知，順化之良能，及其相互為用的能力。故曰：自聽真。就是只有如此，才能聽探、順化的真切、而無差誤。②、被打欲跌須雀躍，巧擠逃時要合身：雙方較技，瞬息萬變，被打的局面時有發生，對誰都難以避免。一旦發生被打欲跌的緊急情況，必須運用「雀步」的法式救險。「雀步」，就是雙足同時的騰起蹦跳飛躍的步法。然對方運用巧妙的擠法，我又不能原地化解。形勢危難欲用法逃離險境，一定要合身選擇諸如擰轉、旋轉、縱躍中的一法全身而退，才能幹凈利落的化險為夷。不管被打欲跌，還是對方的巧擠自己勢危，都要用法及時脫離險境，才為上策。反正不能跌仆在地，因為比武較技的一般規矩，只要有一方先跌仆在地，就算此回合失敗了。一定要做到退則人所莫明速，才是正法，才能繼而實施反敗為勝的招式以勝之。此乃先為不可勝，然後圖謀之的法式。③、拔背涵胸合太極，裹襠護肫跴五行：拔背涵胸，腰背要拔，正是腰脈提，再將勁意斂至肉底，呈上下平直狀態；由於氣貼背、沉肩墜肘，勁意在皮里肉外，故而肩背呈圓形狀態。前胸平而勁意內斂，呈前空后豐的狀態。這樣，前後合而觀之，呈現「天圓地方」的太極之象，故曰合乎太極的法式。合字，一般譜中皆為「含」字。這樣，必然造成胸間含有太和一氣的說法了。實際上此歌訣是言「打手身法」的，自然字字句句不離身法規矩才是，故此處以「合」字為妙。裹襠，乃是通過泛臀、斂臀、裹臀、溜臀、勾臀、翻臀，而置尾閭中正的。只有尾閭中正，神氣才能貫頂，在輔以滿身輕利頂頭懸，才能身弓具備。這就是下盤腰腿功夫「裹襠」的真實含義。護肫，肫，音諄，通指禽類的胃部，就是俗稱的「食嗉子」，乃盛食物的軟囊，如雞肫。如以此理解，乃指雙手不離胸而言的。就無關乎下盤腿法的功夫內容了。如以下盤步法立論，有寫成「裹襠護臀」的，此與拳法亦不相合。如果「臀」當前陰解，而成「裹襠護陰」，也就成為下盤步法的功夫要領了，這是情理之中的事情。所以說，根據歌訣的整體布局來看，此句如寫成「裹襠護陰踩五行」，也就名正言順了。與「拔背涵胸合太極」一句的言上身身法內容的，體現出此句乃論下身身法規矩的。有了如此的身法，才能實現「被打欲跌須雀躍，巧擠逃時要合身」的用法之目的。跴五行，跴字，踩字的另一種寫法。五行，乃五行步法，以太極拳法論，就是進步、退步、左顧、右盼、中定，與五行火、水、木、金、土的匹配之說法也。圖示如下：太極拳五行步法圖故知，此句歌訣應是「裹襠護陰踩五行」的句式，是專講下盤步法功夫功能的。④、學者悟透其中意，一身妙法豁然能：一個修鍊太極拳術攻防之道的人，能夠具備「拔背涵胸合太極，裹襠護陰踩五行」之身法；又能做到「較技爭雄莫讓人，精斂神聚自聽真」的心態和應具備的聽探、順化的功能；自然在較技過程中能夠及時的做到「被打欲跌須雀躍，巧擠逃時要合身」的及時之避實擊虛，具備反敗為勝的能力。因其具備處處得先機之能力了。一身妙法，就是實施攻防招法的含形隨應之變，皆從他力取法的聽探之良知，順化之良能，及其相互為用的能力而又高人一籌。這隻有達到太和一氣流行的功夫藝境才能完備無缺，也就是「至德全神」的大成神拳神明功夫藝境。所謂「妙法演大乘」，即指此而言的。

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