說說命運

說 命 運洞察人的一生，人們往往會發出許多充滿了迷茫的「天問」：為什麼有的人終生勞苦貧困？有的人卻是時時榮華富貴？有的人終生平平淡淡？有的人一生卻是這樣的大起大落？為什麼有的人處處不如我，但他的事業卻是這樣地發達？為什麼有的人一生努力奮鬥卻不能取得令人羨慕的成功？即使是同一個人，又為什麼會時而平淡無奇？時而又如履薄冰？時而飛黃騰達？。。。。。。是什麼力量在導演這一切？，又是什麼支配著芸芸眾生？人們的回答也只能是這樣的一句話；是命運！是命運作弄了多少頑強的生靈。因此，多少人在思索著迷離的人生，多少人在咀嚼著命運苦、酸、甜的百味人生。命運，這個詞流傳了幾千年，人們一直在談論著命運，探索著命運。因而也就形成了五花八門的命運研究學派。儘管這些研究命運的學派人士，他們有的是相信命運的，有的是不相信命運的，可是命運對人的干擾和主宰似乎從來沒有停止過。人們一直都沒有逃脫人生中順、逆、衰、敗和生、老、病、死的基本宿命。也沒有人真正做到要錢要福伸手即可得來，更沒有人想要消災、解難就瞬間即可消逝。直到今天，儘管科技高度之發達；人類可飛向月亮上去，量子通信的實現，核能量的為人類所利用，生物基因的研究以及人造生命的成功等等。但人最終還沒有能夠飛出由各種物質構成的世界對人類的生產活動的影響，以及對人類生存和死亡的主宰。無疑，研究命運學對現實生活中每個人的生存和發展都是具有指導意義的。要想把握命運、主宰命運，就應該研究命運，通曉命運的機理，洞察命運走向，破解命運密碼，與命運同行。命運的內涵；什麼是「命運」？「命」就是生命，「運」就是運氣。「命」和「運」是兩個不同的內容；「命」是一個定數，從娘胎里出來就已經定的，是無法改變的，是父母的基因和家境、環境所定的。「運」是一個動數，是後天的運行軌跡。一顆原本是大樹的種子，卻生長在貧乏旱乾的地方不但無法長成大樹，而且長不高又會夭折；本來只是山谷里一種不知名的野花，被人栽種在美麗花盆裡，供人觀賞後名氣就大增而價值非凡；生長在峰頂的小樹和雜草要也比生長在谷底的大樹顯得高，這就是「運」。命運是指一個人的生死壽夭、富貴貧賤的格局，也是指一個人一生的禍福吉凶、榮辱憂喜、盛衰興廢等等人生世事運行規律的特點和趨勢。通常而言，命運是指生死、貧富、貴卑、人的一生遭遇。多數認為命運是生來就註定的。我們的祖先認為命運是人力無可奈何的力量，這是古人對客觀世界規律的概括和總結。「運」是依附於「命」而存在，「命」是藉助於「運」而體現。命又叫天命，運又叫時運，命運決定了人的一生。世界上有形形式式的命運觀，它們是儒家的天命觀；道家的自然命定論；佛家的因果論；基督教的上帝決定論；伊斯蘭教的前定說；古典物理學的機械決定論；量子力學等現代科學的非決定論及中性理論；馬克思主義哲學的歷史決定論；菩提量子的大統一命運觀。這些都可以稱之為命運觀。古人說；「生死由命、富貴在天」，「命由天定、運由己生」。「命」是與生俱來的，而「運」是一個人一生的行程。人們不可改變「命」來何處，但能把握「運」去何處。這種與生俱來與外物條件相結合，就構成了我們常說的命運。所以說，談命運決不是單純的唯心論，而是充滿著豐富的辯證哲理。命運是否可以由人來掌控？無論是宗教界還是思想家的回答都是肯定的。命是與生俱來的，我們的由來是既定的，我們的智力、體力也是天生的，我們的家庭基礎和環境也是固然存在，我們的教育環境也是既有的。但是，我們是否服從這種「命」的安排卻是由我們自己決定的。我們用自己的心態、能力、周圍人的舉動和影響、環境的變化等等，去促使我們的人生發生改變，這就是與命抗爭，這就是所謂的「運」。正如一位朋友告訴我；我們不能決定人生壽命的長度，但我們可以改變生活的寬度。對於生活，我們不要過於樂觀，但也不要缺乏自信，因為我們也許改變不了命運，但我們可以去選擇那些適合我們自己，並讓我們喜歡的生活方式。自古以來，人們常說的「安身立命」，所謂「安身」就是承認自己命的來由，所謂「立命」就是努力建立自己命途的脈搏我們通過製造運勢來改變先天之命，就能使我們的生活變得美好。「命運」學之內涵時空是決定命運的因素所謂時空，指的是時間和空間，也即某一時刻在某一空間產生的現象或物質。任何物象的存在，隨著時空的不同有所差異。如：陽光的早弱，中強和陰面弱，陽面強；同一物品，南方和北方的價格也不同；同一個人，A單位不起眼，B公司卻視作寶……。不同的時空物象有不同的組合，但時空都是在一定規律中發展和變化。因此，認識了時空的變化規律也就認識了物象的變化。中國人按其時空的不同，在命理學中就提出了「四柱八字」，這就是指人的出生瞬間(出娘胎)時的年、月、日、時，按十個天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰已午未申酉戌亥）組成了八個字的「四柱八字」簡稱為「八字」。既表示了時間又表示了空間(方位)，所以，中國「八字」其最基本的元素是時和空。外國人認為一個人在某個時空出生，他(她)就是這個時空點中的一個份子，此時與天空中的12星座是相對應的，天空中的12星座遠遠地在對其微笑，按出生時的時空就能預測其一生「命」的變化和其總規律，這就是外國的星相學。國外星相學也是按出生的時空來決定的。列表如下：出生月日（按公曆）星座所屬3月21日——4月20日牡羊座基本宮4月21日——5月20日金牛座固定宮5月21日——6月21日雙子座變動宮6月22日——7月22日巨蟹座基本宮7月23日——8月22日獅子座固定宮8月23日——9月22日處女座變動宮9月23日——10月22日天秤座基本宮10月23日——11月22日天蠍座固定宮11月23日——12月21日射手座變動宮12月22日——1月19日 摩羯座基本宮1月20日——2月18日 水瓶座固定宮2月19日——3月20日 雙魚座變動宮星相學中的12星座分為基本宮、固定宮、變動宮三種原型。（一）屬基本宮的有；牡羊座、巨蟹座、天秤座、摩羯座。它的人生性格特質是；保守，規矩，無趣，重禮教。（二）屬固定宮的有；金牛座、獅子座、天蠍座、水瓶座。它的人生性格特質是；孤僻，自戀，高傲，自閉自省。（三）屬變動宮的有：雙子座、雙魚座、處女座、射手座。它的人生性格特質是；機智，幽默，貪心，多慮，矛盾。國外的星相學是20世紀以來最貼近大眾的神秘顯學，雖然是浩瀚、高級、嚴肅、深奧；但越來越多地被世人所親昧，尤其是現今的年輕一族。這種對占星的親昧並不是那些無聊的話題，而是除了它的趣味性外，不外乎希望在這人際快速轉換的時代，有快速切入與觀察的依據，好解決日常生活中的疑難雜症這就是占星學的實用性。無論是中國的「四柱八字」還是外國的星相學，都是所謂的「命」。「運」是指按這個人在某一時段內所發生事情的空間規律來推斷事情的發展趨勢。如；世界上沒有兩片完全相同的樹葉子；沒有完全一樣的人(包括外貌內質和命運)，由於時空的不同而產生了不同的「運」。當你有興緻地了解「命理學」時，首先要了解時空這個原始的概念。陰陽五行學說是八字命理的基礎《易》曰：一陰一陽之謂道。我國古代勞動人民在長期的社會實踐中，發現了宇宙萬物皆有陰陽之別。而且總結出「孤陰不生，獨陽不長」，「陰陽互根對立統一」，「陰陽消長，運動轉化」等基本規律。「道」是什麼?宇宙萬物之大規律也!人作為宇宙之份子，豈能逃出「陰陽」之制約？命理學即據《周易》和《老子》兩本「陰陽學」典籍所作無疑。無論你承不承認，現代科學證明了世界之根本無不出自「陰陽」二字，計算機語言之「0」和「1」不用多說了，它比任何數字都重要，有了「0」和「1」世上的任何數字都有了。連人體的遺傳基因也無非是「X」和「Y」。古人還認為宇宙萬物是由「金、木、水、火、土」五大元素組成的，俗稱五行。事物的發展變化由五行的生克制化所決定。生克制化是有規律的，如木生火，火生土等為相生；金克木，木克土等為相剋。五行中又有反生為克的，如土本生金，土又埋金等（中醫的「虛不進補」之說也就是這個道理）。還有一種就是五行反悔，即俗語中的強者欺弱和剛過易折。如金本克木，木堅金缺是為強者欺弱；金旺得火，方成其器是指亢乘太過需制約，不然「易折」就不能成器。人稟陰陽之氣而生，一旦分娩而生，即按五行的生克制化規律而長，終其一生而不改。八字命理即據此而立論，建立了一個龐大的預測系統，並以千餘年的實踐不斷完善，為吾國民所用。儒、釋、道的命理學說了解命理學先要認識為什麼有「命」及「運」的問題。因為這些都是屬於形而上學的部分，所以就難免涉及宗教的觀點來詮釋。在了解命理學的同時，應該學習更多的善知識和實踐善行為，才會對命運有自己體悟的理解，決不能以自我主觀意識信口開河，這樣就淪為怪力、神的江湖術士了。儒、釋、道三者對命理學有各自的理論。儒家的《天命論》：孔子繼承了原始宗教的天命觀，把天看作為人世間的主宰，認為天命決定著人的生死，也決定著社會的興衰治亂。正所謂「生死由命，富貴在天」就是儒家天命論的寫照。孔子說：「不知命，無以為君子也。」又說「君子有三畏；畏天命、畏大人、畏聖人言。」但孔子在相信天命的同時對社會上的卜筮探求上天意向、敬鬼神的做法持否定態度，提出「敬鬼神而遠之」。孔子認為天命就是蘊含在自然事物的運行之中，孔子說，吾五十知天命；孟子說，天降大任於斯人也。天命觀就是認定人有先天設定的歷練與學習事項，有必須經過歷練的事件和過程。所以命運不好的人，不一定是因果不好，或許是為了精進，要接受更多的磨練，正所謂「歷劫降道」。而命運好的人也不用自喜，或許他的自我設定較低，所以凡事順利雖然極盡福樂，卻沒有什麼進步空間，福分享完了，「存款」就也沒了。佛家的《因果論》佛教認為種因必定生果，生果必定造「業」，好的業稱「福報」，壞的業稱為「業障」。業報什麼時候發作？不一定，要視「緣」的配合而定所以為惡者還能洋洋得意，並非不報，而是時候未到。今生的命運取決於累世的福報與業報，是毋庸置疑的，同時，我們這輩子的所做所為，也將是下輩子命運的依據，正所謂「若問前世因，今生受者是；若問來世果，今生做者是」。佛教的因果報應論是解釋命理的基礎。道家的《道法自然論》就像天體運行有一定的自然規律與軌道，人也一樣，有它的規律與軌道，有時氣盛、有時氣衰；有時行疾，有時行緩，乃至周而復始，都是自然現象。陽光會普照在每個人身上，不會因為他是好人或壞人就會有所增減。自然規律展現在人身上也一樣，所以好人也有運緩的時候，壞人也有運旺的時候，這部分與因果無關，是自然的運行法則。如果瞭然這道理，運緩時就應該釋懷，運旺時就應該謙卑。道家認為天道之性和運行規律左右著人道，人道與天道自然和諧，則人道暢達；人道與天道相違，人將受到懲罰。道家的天道和人道以及道法自然的學說就是解釋命理學的方法。綜合以上三種學說，我們可知，人的命運有多種成因，千萬不能以好命、壞命來斷定一個人「本質」的好壞，透過命理，我們了解每個人的特質、運勢曲線、有利的方法，乃至提供達到成功最佳的路徑，這些都是為了讓我們能夠發現本心，並服務更多人，如此學習命理，便有正確的意義和價值。麻衣相面如何評五官面相？「麻衣神相」又稱「麻衣相術」。是我國現存的古代最早的命相學著作，被列入清*《四庫全書》。運用了陰陽五行、易經八卦理論，結合望、聞、問、切等手法的通俗易懂的命相學，居相學之首。相面，就是相看人體的臉面。就是；一相五官、二看五嶽、三評四瀆。一相五官相面術中的五官指的是耳、眉、眼、鼻、口。又稱《五宮》。五官之中只要有一官長得好，可享十年貴，五官都長得佳，富貴平安。一，耳；為采聽宮。好的「采聽宮」相是；色澤明艷、緊貼頭側、輪廓完整、豐滿厚實、命門寬大（即，耳孔周圍寬大）。如若雙耳輪廓，高聳超過眉，則是富貴相或是奇才相，如若耳垂大而下垂近肩是聖神相。二，眉；為保壽宮。好的「保壽宮」相是；眉毛寬闊、清秀、修長、形狀像彎彎的新月或犀角眉頭眉尾豐滿秀麗，高高地位於額頭。如若雙眉的眉尾接近鬢髮角，這是極好的保壽宮相。三，鼻；為審辯宮。好的「審辯宮」相是；鼻樑端正，聳直隆起，鼻底端位整齊如截斷的竹筒鼻孔不露外，色澤鮮明黃潤。如若鼻形狀像倒懸的膽囊，為大福大貴之相。四，口；為出納宮。好的「出納宮」是；方正闊大、雙唇紅潤、端正豐厚、形狀如同彎弓、口張時大、口閉時小。五，眼；為監察宮。好的「監察宮」是；眼神含蓄、黑白分明、瞳仁端正、光彩照人。如若眼角修長直達鬢角，這是極好的奇相。耳、眉、口、眼、鼻的相位都很端正，稱謂「五官俱成」。五官俱成的人，是有富、有貴、有安詳的面相。二看五嶽面部的五嶽指的是；額、頦、鼻、左顴、右顴。一，額，為南嶽（衡山），南嶽傾斜不正的人，是面部破敗相。二，頦，為北嶽（恆山），北嶽凹陷的人，生事難成，少富貴。三，鼻，為中嶽（嵩山），五嶽中關鍵的是中嶽。中嶽要挺拔隆起。不挺拔不隆起的叫「無勢」是平凡人的面相。如果中嶽扁平單薄無勢，其他四岳，就失去了主導，就算生得不錯，也難有富貴、權力、長壽。中嶽不夠高聳而且過長，壽命平平。中嶽尖削瘦薄的人，晚年破敗，事事不如意。四，左顴，為東嶽（泰山），東嶽也要稍高聳，並朝向中嶽。五，右顴，為西嶽（華山）西嶽傾斜不端正是無勢之相，少愛心。三評四瀆面部的耳、眼、口、鼻在麻衣相術中又稱為四瀆。耳為長江、眼為黃河、口為淮水、鼻為洛水。四瀆，要源遠流長而且要偉岸牢固，才能積蓄錢糧、不損不耗。耳（是長江）；耳孔要寬闊而深，形狀緊緻，才是聰慧開明，嚴守家業。眼（是黃河）；眼窩深陷的人，壽不長，要注重保養。眼形修長的人有富貴。眼睛目光有神的人聰明。目光暗淡的人壽短。眼睛渾濁的人，命運多艱辛眼睛過圓的人容易夭折。眼睛適中的人是貴相。口（是淮水）；要方正闊大，上下唇要互相吻合。上唇薄而蓋不住下唇的叫「不覆」，下唇薄而托不起上唇的叫「不載」。不覆或不載的人會短壽，沒有後福，家業容易破敗。鼻（是洛水）；要豐滿而隆起，光滑圓潤，不露孔，沒破損。這樣的鼻相之人，家中富足。
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