凈空法師：若中國居士有斯里蘭卡居士那樣的覺悟，三、五年佛法絕對復興

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第98集 2014年8月24日 講於 香港

　　所以這個經是大乘，這個法門是大乘，大乘菩薩才遠遠超越小乘，或者我們講二乘的聲聞乘、緣覺乘，才能夠入「空、無相、無願法門」，這個名詞術語前面我們學過，參考資料裡頭都講得很詳細，諸位可以多看。簡單的說，就是章嘉大師教給我的「看破、放下」，學佛。唯有看破、放下才能向上提升，提升不上去的都是放不下。為什麼放不下？沒有真正看破。

　　「看破」最好的方法，印光大師教我們，把「死」字貼在額頭上就看破了，真正想到「我就要死了」，還有什麼放不下？！

　　印光大師的關房我去看過，關房裡面很簡單，一個小方桌，供一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛背後牆壁上貼了一個「死」字，他老人家自己寫的一個大字，對這個世間所有一切貪戀放下了，尤其八十歲以上，更應該有這個警覺心，隨時可以走，如果有絲毫留戀，就是留在六道輪迴，幹什麼？生生世世冤冤相報沒完沒了，干這個。這多可憐，這個多苦！

　　那我們就明白了，我今天放在心上，就是一句阿彌陀佛，跟海賢老和尚學，所有經教都放下了，《金剛經》上教我們，「法尚應舍，何況非法」，法是佛法，佛法也放下，只留一句阿彌陀佛，簡單明了，這對八十以上，要有這個高度警覺。

　　我是八十五歲，清明節那一天放下經教，《華嚴》放下了，就留一部經，《無量壽經》，活一天，講一天。活一天，不念經了，念阿彌陀佛，阿彌陀佛不間斷，經每天講，這是第四遍了，我將來如果有緣，我只想帶五個學生，五比丘，學本師釋迦牟尼佛，五個人學什麼？專學《無量壽經》，專講《無量壽經》，其他的一概不學，一生一部經，一句佛號，一直念下去，決定不改變，我們的方向，西方極樂世界，我們的目的，親近阿彌陀佛，愈專愈好，賢公老人說的，「天下無難事，就怕心不專」，世出世間一切法，只要專一，沒有一個不成就。失敗，都是太雜了，太多了，變成知識，智慧沒有了。

　　專，他得定，定開慧，大乘，中國用這個方法，湯恩比都讚歎，他知道，他到晚年，他是一九七五年走的，一九七五年，一九七五年那一年他八十五歲，晚年，八十五歲這個晚年，到八十五歲走，講中國傳統文化講得很多，他是讚歎，佩服到極處，認為拯救這個世界，只有中國孔孟學說跟大乘佛法，大乘佛法也在中國，把世界將來恢復安定，走向和平，只有中國傳統文化可以做到。

　　所以我想到，《群書治要》他沒看到，如果看到《群書治要》，他一定就會說就是這本書。這本書是中國傳統文化精華品，唐太宗，唐朝盛世就靠這本東西成就的。所以我們要有這個機會有緣，培養「儒、釋、道」的弘法人才，貢獻給國家，幫助國家，安定社會，創造和諧，遇到這個緣，這個緣要做。不是這個緣，就免了，決定不搞自己的，與自己毫不相關。

　　這兩句重嘆，前面讚歎過，現在再讚歎，「會中大士」，這會中大士狹義的來說就是十六正士；廣義的來說，就是整個法會當中參與的人，都稱之為「大士」。

　　【解】「聲聞」者，佛小乘法中之弟子，聞佛之教，悟四諦法之理，斷見思二惑，出分段生死，而入於涅盤者。

　　這個不能輕視，輕視就造罪，這個罪都是地獄罪。雖然他們是小乘——聖人，凡夫出不了六道輪迴，他們能出六道輪迴。那麼對於六道輪迴來說，他太殊勝了，無比的殊勝，所以對他們恭敬供養，他們是世間真正的福田。

　　我們對於佛教幾乎失望了，信心沒有了，所以沒有想到前年斯里蘭卡有這個緣，我到那邊去了兩次，看到希望了，這個世界上還真正有人落實佛法，把佛法的「三皈」、「五戒」、「十善」，「八關齋戒」變成自己的日常生活。斯里蘭卡人口不多，百分之七十以上都是佛教徒，這些小乘法師戒律、規矩修持不錯，能給社會大眾做榜樣，他們在寺院裡面可以隨便一點，離開寺院他就不敢，為什麼？全國在家學佛的信徒常常聽佛法、常常聽戒律，他都懂。斯里蘭卡比丘戒、比丘尼戒，沒有像中國這樣的沒有受過戒的人不可以看，他們統統可以看。統統可以看的時候，出家人要是破了戒、犯了威儀，他們會指責、會勸導出家人，出家人要接受、馬上要改過來；不改過來，他就可以把你的出家衣服拿掉，你不夠資格出家，你還俗。所以變成全國在家居士都是天天看著出家人，你不可以犯規。還有這麼個國家，我說我真沒見到。

　　總統每天做早晚課，我去看：你早晚課的佛堂在哪裡？在他院子裡頭菩提樹下，一尊大的佛像就在菩提樹下，好像佛坐在那裡一樣。每天早晚到那個地方去磕頭、禮拜、誦經，做早課，他沒有定課的。沒有佛殿，總統府沒有佛殿，菩提樹下供佛，真難得！我給他的建議他都能接受。

　　第一次訪問四天，跟總統見面四次，每一次都超過一個多小時。第一次，他請我吃飯，我們在一起談了三個小時。雖然是小乘，我勸他要發大菩提心，容納大乘、小乘、漢傳、藏傳。現在三個語系，巴利文語系、漢文、藏語（藏傳），將來這個學校裡頭要教這三種語言。

　　建校不難，教學如法是非常艱巨的工作。所以那個地方我還得要去一次，跟他們這些教授來討論，就是佛教裡頭原有的理論跟方法。西方東西也可以借用，但是一定要以傳統的為主，不能變質，佛教才真正能恢復。所以對於小乘要尊重，甚至於對於所有的宗教，我們都要有真誠心、恭敬心、清凈心來對待，宗教才能團結成一家。

　　【解】《凈影疏》曰：「如來所說言教名聲。餐（義同聞）聲悟解，故曰聲聞。」「辟支佛」者，辟支為梵語，此翻為因緣，佛者覺義。故舊譯辟支佛為緣覺，新譯為獨覺。據《大乘義章》云：緣覺有二解：一觀十二因緣，斷惑證真，從緣得覺，故名緣覺。

　　這個是有佛出世，聽聞到小乘佛法，他開悟了；另外一種是這個世界沒有佛法。

　　【解】二因見風動樹等等外界事相之緣，而得覺悟，曰緣覺。

　　有沒有？有！在傳記裡面我們確實看到，古時候這些聖賢有在這種自然狀況之下開悟的。

　　釋迦牟尼佛三十歲放棄參學（他參學了十二年，從十九歲到三十歲，放棄了），在菩提樹下入定，經上記載「佛夜睹明星」，出定的時候是夜晚，看到空中的明星，豁然大悟。

　　所以這個「悟」，如果是大悟，就是緣覺；如果是徹悟，大徹大悟，那就成佛了，那就是大乘。

　　「悟」有小悟，小悟很多，一年可能有好多次，所以積小悟就成大悟，大悟就很管用了。佛法里說聖賢，有小乘聖賢，有大乘聖賢。大徹大悟、明心見性，這是聖；大悟、小悟都是賢。大悟的大賢——菩薩；小悟的小賢——聲聞、圓覺。

　　但是從小乘來說（不說大乘），證得初果以上就是聖人，小乘聖人，可以這樣稱法的。因為須陀洹他破了見惑，三界八十八品見惑斷盡了，雖然沒有離開六道輪迴，他永遠不會墮三惡道，他只是人間壽命到了生天，天上壽命到了再到人間，天上人間七次往返，第七次他肯定證阿羅漢，超越輪迴了，所以他在這個世間是有期限的。不像六道眾生，他在六道輪迴是無期限的，太苦了！所以他決定會出輪迴，這就是聖人，凡聖差別在此地。

　　釋迦牟尼佛夜睹明星是大徹大悟、是明心見性，這個比較少有。但是受外面境界啟發而開悟的，大悟、小悟的人很多。

　　【解】天台一家，更區分此二名曰，出有佛世觀十二因緣，而得悟者為緣覺。出無佛世觀風吹樹動，葉落花飛之外緣，而成道者為獨覺。

　　像釋迦牟尼佛法運盡了，這個世間就沒有佛了，時間很長，要到彌勒佛出世，佛經上告訴我們，我們世界這個時間計算，五十六億七千萬年，這個地球上沒佛，有沒有開悟的？有緣覺。他們在這一段當中，看到外面的境界、聽到外面的音聲，不一定解到什麼，他開悟了，這些人都叫做「獨覺」。沒有佛出世叫「獨覺」，有佛出世的叫「緣覺」。

　　【解】上之，聲聞辟支佛二乘，均為佛弟子中之下根。

　　所以合起來都稱為小乘。

　　【解】今諸大士，遠超於此。

　　這兩種人已經非常難得，佛當年在世，正法時期還很多，像法時期就很少了，末法到今天，很不容易看到一個。不能說沒有，有！我們凡夫不認識。像海賢這樣的人，肉眼凡夫不認識，把他當作一個鄉下出家人看待，種田的、耕地的，他修行境界沒有人知道。

　　實在也像他的師父傳戒法師告訴他：明白了不能說，不能亂說，不能說。海賢統統遵守了，一輩子沒跟人說過。人家問他，他笑而不答。笑而不答就是默認，不表示悟入的境界。不表示，這是正確的，為我們顯示都是真功夫。

　　【解】如甄解曰二乘雖得三空門，唯沈偏空。

　　「三空」有大乘，有小乘，淺深不一樣。二乘人沉溺在偏空，有自受用，沒有他受用，所以二乘人沒有大慈悲心，他喜歡的，他高興的，他度你，他教你；他不喜歡你，他就不理你，不肯教你。這是習氣，煩惱真的是斷了，習氣還在，到辟支佛這個習氣才斷。這個習氣斷了，要修平等門，得到平等才有可能大徹大悟，大徹大悟是「覺」。

　　我們這裡看「清凈、平等、覺」，「清凈」，二乘證得的；「平等」，大乘證得的；「覺」，佛證得的，也可以說法身菩薩證得的。「平等」就是在方便有餘土，方便有餘土就是我們常說的十法界裡頭四聖法界，上面四層；下面是六道輪迴。所以「清凈心」在四聖法界，「平等心」在四聖法界裡面的佛法界；到「覺」，就離開十法界了，脫離十法界了，到一真法界，圓教初住，別教初地，到這個境界了。

　　【解】菩薩不然，能達幻網，得平等法，故雖住三空門，而不住無為，不住有為。故能行聲聞，能行緣覺，而超越聲聞，緣覺之地。

　　為什麼？他們能不著相，這就超越了，著相就不能超越。聲聞雖然執著斷掉了，習氣還在，到緣覺習氣斷了。緣覺所修的斷塵沙惑。塵沙是比喻，比喻分別之多之雜，就像塵沙一樣，分別心。我們明白這個道理，真正修行是修什麼？六根在六塵境界上，盡量去學不執著。從這下手，真的不執著了就證阿羅漢，清凈心現前。有執著，執著是染污，清凈心不能現前，小乘的智慧沒有；有分別，平等心不能現前。平等是三乘菩薩，別教裡頭十住、十行、十迴向，起一念分別這就沒分了。

　　我們要練不分別，學不分別，學不執著，看人、看事、看物平等。怎麼平等？六祖有一句話說，何其自性，能生萬法，就平等了。所以一切法，包括人事物，統統是自性現的，自性是平等的，所現的當然是平等的，我們就不再在這裡有分了。平等心現前好，這是菩薩，他才會有大徹大悟那個「覺」，那「覺」就是明心見性，就是法身菩薩，就是超越十法界。「清凈」、「平等」超越六道輪迴，沒有超越十法界；到「覺」就超越了，超越十法界了，所以我們曉得怎麼修。

　　修行的方法八萬四千種，隨便哪一種都可以，用戒律行，用禪定行，用天台止觀行，用賢首都可以，用密宗都行，什麼方法都行，所以無量法門。但是用一個方法，不要用很多，很多就亂了，不起作用了，一門。像海賢一生就是一句阿彌陀佛，他沒有第二個方法，堅持。

　　堅持就是忍辱，忍辱是禪定的前方便，有忍才會得定，三昧才會現前，總是先修忍辱。

　　「六度」是有次第的，先學「布施」，「布施」放下，你才能「持戒」，「戒律」才精嚴；再往上提升，「持戒」再往前提升就是「忍辱」，「忍辱」成就了「戒律」，而且做橋樑達到「禪定」。所以順境生歡喜心，要忍，知道「凡所有相，皆是虛妄」；逆境也要忍，不生嗔恚。

　　所以忍辱波羅蜜在哪裡練呢？順境逆境、善緣惡緣都能保持平常心，保持清凈、平等心，真功夫、真修行，得定之後，不定什麼緣分，每個人不一樣，就會豁然大悟。但是這個裡頭的根——真誠，恭敬，這是根，沒有這兩種不行。這兩個是增上緣，對人、對事、對物，學佛用真的，不能用假的，妄想、分別、執著是假的，用那個心一輩子都落空，有名無實。這個東西不是裝外表，外表，無知的人他不知道，真有功夫的人一眼看穿了，看穿了一文不值。用真心決定不吃虧，六道是假的，不要受它誘惑，不要受它欺騙。極樂世界是真的，我們今天完全講事實，講十方諸佛剎土太渺茫了，我們今天認定西方極樂世界，這真實。下定決心，我要脫離這個世間，脫離六道輪迴，脫離十法界，我就要求生極樂世界。極樂世界是我的老家，阿彌陀佛是我的根，這個一點都不錯。

　　假名假利，這個你要是迷，他產生很大誘惑的力量；你要是覺，他對你不起作用，名聞利養全是假的。

　　祖師大德已經留了很多東西，我們用不完，我還要去寫書嗎？沒這個必要了，我還能超過他們嗎？所以我這一生只有講，我從來沒有寫過書。別人把它從講義記錄下來，我看都不看，為什麼？這是糟粕，丟掉。看祖師大德，人家有修有證，我沒有達到這個階層。我跟人講實話，我的東西對初學有點用處，接引你入門。入門進來之後，《無量壽經》一定要學黃念老的原文，這個集注。你看到有問題你來問我，我知道，我給你分析。但是明白了要放下，別放在心上，放在心上就變成障礙了。所知障，放下。

　　名利害死人。利害人，名也害人。著作等身，那些著作跟古人東西一比就下去了，就沒有價值了，那要它幹什麼？！所以我鼓勵同學們學漢字、學言文，直接讀古人東西，古人東西都實用，都是了不起的，千錘百鍊，是真東西，沒有冒充的。現在人有很多冒充的，假的，到你開悟的時候，你就完全明白了。

　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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　　如來所證之阿耨多羅三藐三菩提道，即我與一切眾生，現前一念煩惱結業顛倒昏迷之心。能識此煩惱結業顛倒昏迷之心，便可以上續如來慧命，下作人天導師。普令一切眾生，同識此心，同證阿耨多羅三藐三菩提道。所謂心佛眾生，三無差別。迷悟雖殊，體本不二。一條蕩蕩長安路，從來絕不禁人行。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。自世尊示成正覺，四十九年，廣說經法，指大經於塵中，示明珠於衣里。三千年來，沐法澤而悟自心，證覺道而度有情者。數逾恆沙，何可勝論。若我別庵統祖，宿植德本，乘願再來。童真出家。弱冠悟道。辟普門以重興法雨，傳心印而丕振^①宗風。身居海島，道播寰區^②。六坐道場，廣垂言教。不特萬民傾誠，直使一人注意。由茲賜帑賜紫^③，屢施九道之雨露。唯期祝國祝民，同沐大覺之恩光。在當時固皆景仰，即後世莫不尊崇。昔先師戒文老人，與開如和尚。每念忝^④為法裔，莫續徽猷^⑤。聊效追遠之誠，糾立公堂之會。緣舊立公堂，過於淡薄。不足以昭虔恭而報祖德，起觀感而裕後昆^⑥。以光緒十八年，闔山共築朱家尖眾香塘。因糾十餘家，或任一股，或任數股。共湊洋若干圓，買田百畝，以為新起公堂之備。後因外界侵佔一半，只得三十一畝而已。然田屬新開，猶是斥鹵^⑦。故二十年來，尚未成立。今田已成熟，租課照常。因於今春，起立公堂。十柱輪流，周而復始。在如公與吾師之本心，實欲後世子孫，登堂薦獻，禮像投誠時，心自思曰，祖師與人同耳。彼既丈夫，我亦宜然。豈可高推聖境，自處凡流。由是奮發大心，追蹤先覺。破無明以證法性，續佛慧以度眾生。俾^⑧圓通道場，經劫常住。大慧宗統，遍界流行，庶^⑨不愧為祖師兒孫，如來弟子矣。凡我同倫，尚勉之哉。（時在民國二年） （選自《增廣印光法師文鈔》卷三　序）

註解:

　　①丕振（pī zhèn）：大力振興；大震。丕，大。

　　②寰區（huán qū）：天下；人世間。寰，廣大的地域；古指距京都千里以內的地區，京畿。

　　③賜帑賜紫（cìtǎngcì zǐ）：皇上賞賜財寶和有尊寵意義的服飾。帑，古代指收藏錢財的府庫或錢財。賜紫，唐、宋時三品以上官公服為紫色；五品以上官為緋色；官位不及而有大功，或為皇帝所寵愛者，特加賜紫或賜緋，以示尊寵。

　　④忝（ tiǎn）：辱；羞愧。

　　⑤徽猷（huī yóu）：美善之道。徽，美好的。猷，道，指修養、本事等。

　　⑥後昆（hòu kūn）：亦作「後緄」。後嗣；子孫。昆，子孫；後嗣；哥哥；眾多。

　　垂（chuí）：敬辭，用於別人（多是長輩或上級）對自己的行動；傳下去；接近。

　　⑦斥鹵（chì lǔ）：鹽鹼地。斥，鹽鹼地。鹵，製鹽時剩下的黑色汁液，味苦有毒。亦稱「鹽滷」、「苦汁」。

　　⑧俾（bǐ）：使。

　　⑨庶（shù）：但願；或許。