凈空法師：云何禮敬，乃至迴向

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：云何禮敬，乃至迴向發布：隨喜功德 ［］ 日期:2012-2-5 9:55:00"云何禮敬，乃至迴向。』從禮敬一直到普皆迴向，這是怎麼個修學法，請他詳細地說明。"普賢菩薩告善財言。』你看看這個用字，這個地方我們都要注意，為什麼呢？這修普賢行，普賢行第一個就是禮敬諸佛，所以首先要知道修敬。意敬，言詞也敬，身口意三業恭敬，你才能夠真正得到東西。因為敬是性德。是修我們自己的性德。說老實話，對人沒有關係，難道普賢菩薩一定要人對他恭敬，如果他有這種分別、執著，他是凡夫，他就不能稱為大聖了。所以這個敬，是修自己的性德，諸位一定要明白這個道理，絕對不是說老師一定要勉強叫學生對他恭敬，沒有這個道理。你自己不能修敬，你的性德沒有辦法開顯，道理在此地。好，我們修敬，這修敬怎麼個修法呢？我們敬也要有個對象。好，我們拿父母，拿老師，拿佛菩薩，拿別人，來作個對象，使我們性德能夠顯現出來，是這麼個意思。不但出世間法，成佛從這個地方做起，世間法的修學也是從這個地方做起。所以諸位要打開禮記，你就明了了，禮記是儒家的，禮記在教學上也是禮敬放在第一個項目。那麼在此地，我們先講講這個禮，禮敬，我們先說禮。在禮記，鄭康成的註解裡面說得很清楚；禮者，體也，體是本體，換一句話說，就是做人的大根大本，做人的根本。那麼又當作履也，履是什麼？鞋子，你走路要穿鞋子，這個比喻非常地恰當，這是真正說根本，統之於心，一體。鄭康成是漢朝的大儒，他那個時候，佛法已經到中國來了，可能也接觸到一點佛法。因為鄭康成比安世高早一點，安世高到中國來的時候，好像鄭康成過世大概十幾二十年的樣子，所以差不多他是在三國之前。他死了之後大概二、三十年之間；三十年，他死了以後三十年，三國那些人物出生，曹操那些人都那個時候出世的。比鄭康成；出生的時候，距離他們死的時候大概三十多年，是在那個時代，這佛法已經到中國來了。那麼他的說法，與佛經裡面講法非常接近，所以禮之體是心，真心。見而行之，悅之。以真心待人接物，這個叫禮，所以禮的本體是真心，儒家講誠意、正心，應用在生活上待人接物，這個就叫做禮。所以禮有體有用，就是禮之作用是待人接物，用至誠心待人接物，這個叫禮，因此他要從敬開始，要從敬做起。在禮經，中國禮經通常指三禮，周禮、儀禮、禮記；而禮記，實在講它是周禮跟儀禮的註解，發明禮的意義，所以它是一本雜記一樣的，雜誌一樣的性質。那麼我們初學對這本書應當要重視。禮記裡面說，道德仁義禮，這五樣東西是一樁事情，但是有高下層次不相同。失道而後有德；德再沒有了，這就行仁；仁要沒有了，就講義；義沒有了，這才講禮；禮要沒有了，就天下大亂了。現在我們不講禮了，所以稱為亂世，亂世，人不講禮。我們學佛的同修，最低限度，我們講對社會有貢獻；要報佛之恩，我們迴向偈，上報四重恩，這個四重恩是國家的恩、父母的恩，佛是老師，師長的恩，佛是我們的老師之一，父母、師長、國家，以及眾生，一切眾生對我們都有恩德。你要想真正講到報恩，必須要從自己本身，從禮敬做起，這是真正的報恩。別人不守禮，我要守禮，我起一個帶頭的作用，從我本身做起，影響我附近的人，希望呢，能夠影響到整個社會，人人都講禮，人人都重禮節，這個社會才能祥和。我們在世界上每一個地方去走走發現最不講禮的是中國人，而中國人號稱禮義之邦；那是過去的中國人，過去的中國人講禮，現在這一代的中國人不講禮，對不起我們祖先，有愧於炎黃子孫。我們在美國無論走在什麼地方，只要見到那些外國人，他都很笑嘻嘻給你點頭，打個招呼，這根本就不認識，他在態度度上非常地親切，這我們看看人家有禮，人家守法。美國人老實、守法；中國人頭腦靈，花樣多，美國人沒有，美國人獃獃板板像機器一樣。所以我們看到美國這個社會，在美國弘揚凈土最好，為什麼呢？不要去用多想，一句阿彌陀佛念到底求生西方極樂世界就可以了嘛！所以我發現凈土沒有人在美國弘揚，如果在美國弘揚，將來一定前途非常廣，他能接受，而且很樂意接受。你要給他講研究這些教理，他恐怕不大願意接受，為什麼？他不願意用腦筋，換一句話就是，美國人不願意分別；他很執著，執著他守法，只要指一條路，他就老老實實在這條路上走，他不會換一條路的。這個社會有它的好處，有它很多的優點。他人與人，他不會動腦筋，不會去傷害別人。所以美國的法律尊重人權，任何法律都要老百姓同意，老百姓不同意，這個法律不能通過，這跟我們中國不一樣，所以真正是老百姓的意思為第一，這禮重要。在我們古代，三皇的時候行道，五帝的時候就行德，這真是一代不如一代。三王的時候，像周文王、周武王，這三王的時候，行仁。到五霸的時代，春秋戰國的時代，行義。義以後這是講禮，禮是禮上往來，前面三種只有往沒有來，義是義務，義務就不能講報酬。但是禮呢，禮是講報酬的，這禮上往來，禮是最低的一級；就是真心起用，這是最低的一個層次，還要求報酬，這是最低的一個層次。這個層次守不住的話，那就完全是妄心起用，真心全部喪失掉了，全部迷失掉了。所以佛法著重在禮敬，儒家也著重在禮敬。你看禮記打開第一篇曲禮，第一句話說，曲禮曰無不敬，跟我們佛法課頌裡頭，一切恭敬，一個意思。失去了恭敬心，就失去了禮，就失去了真心起用的最低的一個限度，這怎麼得了，全迷了，禮沒有是全迷；禮還有的時候，還有那麼一線光明存在。所以這個問題我們要細細地討論，我跟諸位講的，這是注子里沒有的；注子里有的，你們自己會看，我不要講了。注子裡面沒有的，而且非常重要的意思，我一定要告訴諸位。

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(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/108473.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：禮敬諸佛發布：隨喜功德 ［］ 日期:2012-2-6 9:34:00"所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊。』這個小題目是解釋行願的相，就是禮敬諸佛的樣子。那麼這個裡面有三個小段，這是第一小段，是"所禮果境』，果是諸佛，是我們禮敬的對象，那麼這個裡面必須要跟諸位說明。所有盡法界虛空界，一個都不漏，完全都包括了，真是稱性。十方是講的空間，四方四維上下，這是十方。三世是講過去現在未來。釋迦牟尼佛以我們的境界來看。那是過去佛，他老人家已經過世了。西方世界阿彌陀佛是現在佛，他還沒有入涅槃，現在佛。過去的諸佛無量無邊，現在諸佛也是無量無邊，我們不難懂。那未來佛在那裡呢？禮敬過去佛，禮敬現在佛，我們曉得未來佛在那裡？未來佛就是每一個眾生，每一個人都是未來佛，一切眾生皆有佛性，皆當作佛。那麼換句話說，叫我們對於每一個人要把他看作佛一樣地禮敬。我見到釋迦牟尼佛，見到阿彌陀佛禮敬，我見到另外一個人不禮敬，你這一條願沒修，因為普賢菩薩行願，禮敬的時候，他是平等的。所以修普賢菩薩行願的時候，往生西方極樂世界是上品上生，比我們念阿彌陀佛，那功夫高太多了。我們念阿彌陀佛念成功了，帶業往生，生凡聖同居土，你要修十大願王，那是實報莊嚴土，沒話說的，決定實報莊嚴土，你就從這一願你就能體會到。我們今天誰把一切眾生當作佛那麼樣恭敬，你們都有分別心；他有什麼了不起，他不如我，我對他為什麼要恭敬？好了，你十大願王就沒有份了，頭一條就沒有份，以後條條都沒有份。這個十願就好像十層大樓一樣，這是第一層，你沒有第一層，當然就沒有第二層，後面統統沒有。要緊啊！所以諸位要曉得，我們對於每一個人，乃至於對蚊蟲螞蟻，只要是有情眾生，我們要跟他看成佛，完全平等。當然見佛我們五體投地頂禮；你見到人，你就不必五體投地了。如果見到人也五體投地，那街上人太多了，你磕頭磕不完了，那你又錯了，你又迷在事相上了。對待一切人，一切物，我們的恭敬心沒有兩樣，所以我們見人一鞠躬，或者點點頭，這是儀式上不一樣，敬心決定一樣，決定是相等的。見善人是一樣的，見惡人也一樣，不能說見惡人我們就不理他，那就錯誤了。惡人也有佛性，他也要成佛，你對他要生了差別的念頭，是你自己破壞你自己修行，毀掉了你的普賢行；普賢行是成無上道的，換一句話說，我自己要不要成無上道？要不要修普賢行？要修普賢行，不能跟一般人觀念一樣，要跟諸佛菩薩的觀念一樣，建立新的人生宇宙觀，是諸佛菩薩的人生宇宙觀，不是人間的人生宇宙觀，你才能真正修學十大願王。不僅是如此，對一切人恭敬，剛才講了，對一切物，對一切事，統統是諸佛。所以華嚴經在末後講善知識，香爐、善知識，蠟台、善知識，桌子、善知識，板凳，善知識，沒有一樣不是善知識，為什麼呢？在無情的分上，它有法性，有情叫佛性，無情叫法性。法性跟佛性是一個性，只是名詞不一樣，是一個性，所以華嚴經才講，情與無情，同圓種智，這樣才真正做到了禮敬諸佛。所以諸佛是包括了一切有情、無情眾生，統統在內，這個心多大！儒家禮裡面講無不敬，名字上想像不錯，其實境界沒有說到華嚴經這麼透徹。所以儒家講充其量只是對人，沒有講對物，沒有講對一切眾生，沒講到這個。而佛法裡面說，十法界依正莊嚴，統統包括在諸佛兩個字之內，這真正不可思議。所以天天你們佛門裡面課誦本裡面，每一天作早晚課都要念禮敬諸佛，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，都是口裡唱唱歌而已，什麼意思不懂得，完全沒有做到。對待一切人，勾心鬥角，一點恭敬的念頭都沒有，他怎麼能成就。這樣地念佛，一天念上十萬聲佛號，古人所說的，喊破喉嚨也枉然，不相應。一定要明理，你才能修，所以我明白之後，要努力向這個方向去做，向這個目標去精進，要認真地修禮敬，無不敬。一切佛剎極微塵數諸佛世尊，諸佛，就是我剛才講是廣義的，世尊是狹義的；世尊就在十法界裡面，他真的證到究竟果位，以佛的身分出現於世，這個稱為世尊。那麼諸佛呢，講一切眾生都是諸佛，這是華嚴經；佛只有在兩部經上這樣講過，其他的經上沒有，第一部是華嚴，第二部是圓覺，這兩部經上佛說的，一切眾生本來成佛，這樣的字句在其他經上沒有，尤其是情與無情，同圓種智，這華嚴經上有的，其他經上也沒有，所以諸佛的意思包括得非常寬廣。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/108554.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：慚愧發布：leco ［］ 日期:2011-10-11 8:59:00印祖關於慚愧的開示《涅槃經》云：「佛言：有二白法，能救眾生。一、慚，二、愧。慚者、自不作罪，愧者、不教他作。慚者、內自羞恥，愧者、發露向人。……無慚愧者，不名為人，名為畜生！」 印光大師是我最敬佩的祖師之一。現整理一些老人家關於慚愧的開示，供養大家：慚愧是入聖初步執持一句彌陀，當做本命元辰。抱著慚愧二字，以為入聖階梯。慚愧心生，邪僻心滅。慚愧為入道之初步。夫欲學佛祖了生死，須從慚愧懺悔止惡修善而來。（慚愧懺悔止惡修善，即自訟寡過，克己復禮。若能自訟，自然寡過，寡過即克己之實行。既能克己，自然復禮矣。慚愧心是真佛弟子然今之學者，每每專說假話，不修實行。意擬沽名邀譽以求體面，並非真實自省寡過而作是言也。此名自暴自棄，名大妄語，名不知慚愧。若非此等，則為聖賢之徒。若帶此氣，則是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有則改之，無則加勉。直心直行，方與佛合。慚愧心與凈土相應行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八願，願願度生。不但上善稱名，可以嚮往。即五逆十惡，苟能起大慚愧，發露懺悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。時雨潤物，萬物無不沾益。大海納川，百川悉足匯歸。萬修萬去，的實非謬。慾念佛求生西方，必須知因識果。身之所行，心之所念，須與佛合。若與佛悖，則縱能念佛，亦難往生。以感應之道，不相交故。若能生大慚愧，大怖畏。改過如去毒瘡，立志如守白玉。則萬無一失，各得往生。無慚愧有礙往生唯念佛法門，仗佛慈力。若有真信切願，至誠念佛，無一不往生者。然念佛人多，往生人少者。以愚痴無知，只求來生人天福報，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。過在自己，非佛不慈悲也。若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。大慚愧方能解怨業怨業病，勿噵世醫莫能施功，即神仙亦無從拯救。汝果能生大慚愧，改往修來。以志誠懇切心，稱念南無阿彌陀佛聖號。彼宿世怨業，初則由佛號而即速遠避。繼則仗佛力以脫苦超生。決定不至仍舊纏綿。然若心不至誠，及不生改往修來，諸惡莫作，眾善奉行之心。則自己之心，與鬼相鄰，與佛相反。縱稍念佛，亦難感格。乃己心不誠不正，非佛法之不靈不驗也。汝之病，乃宿世，或現生，有害人性命之事。此業不消，病決難好。現在吃藥無效，即可不吃。但息心念佛，念觀世音，以期超度怨家。念佛雖不見效，仍有利益，不可與吃藥同作一例。汝家計如何，若無財力，則自己至誠懇切念佛。當生慚愧心，不可生憤恨心。生慚愧，則怨家之怨恨可解。生憤恨，則是欲解而更結矣。以彼懷恨相報，汝又懷恨彼報，則愈結愈深，莫可如何矣。此系解怨釋結之最上一著。今之世道，乃患難世道。雖曰念佛能滅宿業，然鬚生大慚愧，生大怖畏。轉眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業若現業，皆被此大菩提心中之佛號光明，為之消滅凈盡也。若前生及昔日曾作大業。今雖止惡，未能力修眾善。及但泛泛然念佛。則功過不相敵，固難免或罹惡報耳。非念佛之功虛棄也。以未發菩提心，特以惡業廣大，不能相掩耳。倘能發大菩提心，則如杲日當空，霜露立消。世人多有作惡半生，後乃改悔。因未能全無惡報，遂謂佛法不靈，修持無益。不生慚愧是無志之人人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。其不能為堯舜，不能作佛者，乃不立志之所致也。無志，則不生慚愧，安於凡愚，便長劫輪迴於三途六道中，莫之能出也。汝既發慚愧心，發希聖希賢，學佛學祖之心，固是宿生善根所使。然當日新又新，俾從前之種種不正當之念慮作為，完全拋卻，一刀兩斷。切不可藕斷絲不斷，纏綿因循，則必至不久仍歸故轍，依舊埋沒於十種惡業之中。致本具之明明德佛性，皆被彼障蔽而不得顯現。以作聖作佛之姿，為閻羅之囚，獄卒之對，可不哀哉。生慚愧之法小人之所以偽為善而實為惡者，意謂人不我知。不知其不知者，但止世間凡夫耳。若得道聖人，固了了悉知。而天人鬼神，雖未得道。以報得他心通，亦了了悉知。況聲聞緣覺菩薩諸佛，他心道眼，圓見三世，如視諸掌者乎。欲無知者，唯己不知則可耳。己若自知，則天地鬼神佛菩薩等，無不悉知之而悉見之矣。若知此義，雖暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌惡。以天地鬼神諸佛菩薩共知。縱不知慚愧者，知此亦當慚愧無地矣。況真修實踐之士哉。修行之要，敬為第一，人能主敬存誠，則一切凡情無由而起，本具聖智自然發現，凡一切人我是非，無明貢高，以及懶惰懈怠，因循委靡之習氣，皆悉消滅。而況恭對三寶，披陳往罪，則慚愧恐懼之心，希聖希賢之念，如飢如渴，油然而生。上慕諸聖，下重己靈，痛念我與諸佛，同一心性，彼何以圓證三覺，我何以久輪六道。從茲改往修來，返迷歸悟。譬如摩尼寶珠，墮於圊廁，直下取出，屢次洗濯，俾複本凈。待至凈極，則懸之高幢，必能隨意雨寶。作狂作聖，只在罔念克念而已。則從此以後，當兢兢自守，凡有不好的念頭一起，即便生大慚愧，猶如裸露於稠人廣眾之中，慚愧欲死。如此久久，則壞念頭自然不起矣。意業一凈，身口亦隨之而凈。三業清凈，念佛名號，其功德便廣大莫名矣。然三業未凈，尤當志誠念佛，以求其清凈。切不可錯會，謂三業不凈，念佛無功德也。上一篇：印光大師：不可赤體睡覺下一篇：我怎麼又病了續 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article9/93581.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：於善知識善巧方便，勿見過失發布：善因 ［］ 日期:2012-2-7 21:24:00【宣化上人】於善知識善巧方便，勿見過失 【善男子。求善知識，勿生疲懈。見善知識，勿生厭足。於善知識所有教誨，皆應隨順。於善知識善巧方便，勿見過失。】 善男子，你要知道，不要生出一種疲懈的心，疲倦或者懶惰懈怠，要時時刻刻拿出一種眞誠懇切的心。親近善知識，見到善知識，不要生出一種自以為足夠的心，要眞正相信善知識所教化的道理。對於善知識所有教誨你的道理，一定要生出深切的信心，也應該隨順善知識的教誨去實行，不要面從心違，口是心非。善知識有時候用善巧方便的法門，來教化眾生。你親近善知識，不要吹毛求疵，說善知識有什麼過錯！又有什麼不對啦！盡在無理取鬧，找善知識的錯誤。 所以這是很不容易的，親近善知識，有的時候一久，就覺得這個也不對，那個也不好。但是文殊師利菩薩警惕善財童子，不可以有這種思想。所以，學佛法的人，切記不要見四眾過，要虛懷若谷，渴仰之心求法啊！ 　　　　　　　―――摘自宣化上人《大方廣佛華嚴經淺釋　卷第六十二 入法界品第三十九之三》 　 上一篇：宣化上人：怎麼叫明眼的善知識呢？下一篇：凈空法師法語：福與慧都在清凈心中求 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/110040.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：自謙而尊人發布：地水火風 ［］ 日期:2011-11-22 9:06:001.貢高我慢，這是很嚴重的煩惱，有了這個煩惱，一切善法你不能攝受，不能夠得道。 貢高我慢，不能接受，不肯修學，所以一定要學「謙下」。要謙虛卑下，自卑而尊人，這是中國古時候禮節的根本。2.佛陀在世的時候，對於任何一個人都尊敬，不敢輕視一切眾生。3.大家對六祖都非常熟悉，六祖確實明心見性，那是法身菩薩不是普通人。 在黃梅，一些行者，行者是沒出家帶發在寺院裡面修行的人，他見到這些人都稱「上人」，都恭敬，沒有敢輕視。自己已經證得法身，對於一個凡夫都那麼樣的尊敬，這是真正有道之人。4.今天我看到有些出家的同修，一出家，一剃頭，大袍一穿，貢高我慢，就自以為不得了，這個大錯特錯！ 你想想看，你能比得上佛嗎？你能比得上六祖嗎？怎麼可以貢高我慢？5.一定要覺悟，真正想成就，一定要自謙而尊人。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/99370.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：怎麼叫明眼的善知識呢？發布：善因 ［］ 日期:2012-2-7 21:17:00宣化上人開示：怎麽叫明眼的善知識呢？摘自《勸發菩提心文淺釋》宣化上人講述 怎麽叫明眼的善知識呢？明眼的善知識有幾個條件你可以觀察的。他第一不貪財；第二不貪色；第三不貪名；第四他不自私：有這四種。你看這個善知識，他是不是說來說去都是叫你對他有利益？是不是他做一切的事情，想把他自己的名譽弄得大大的，高高的，地位弄得大大的，有他一個企圖？這個不貪名、色，不自私，這個是個善知識。 所以馬來西亞這次跟著你們來這位達摩阿難達法師，我覺得在我所見到的－－我沒有見到，那我是不知道了－－我現在所見到的這個小乘，Thervadha的比丘裡邊，他是一個最修行的人，也是一個最有智慧的人，也是最講禮義的一個人。所以這一位善知識，你們回到馬來西亞要多親近他。 你親近善知識，我告訴你們，不要去好像很膩著，一天到晚就這麽死纏死纏的，總也離不開。親近，就要聽他話，你有什麽不明白的，你去求開示；不是說我一天到晚就見見我這個師父，以為見，這就是親近了。不是的。你就要求法，也要恭恭敬敬的，不是那麽連講帶笑的，也不正經那麽樣子，那是不可以的。要正正經經，鄭重其事，到那兒不要給他添麻煩。看他有事情，有時間沒有？有時間就請教；若沒有時間，不可以就，「我這個是重要的，我到那兒，我不管他忙不忙，我先要請問我的問題。」不可以這樣子。 你們皈依我的人，回到馬來西亞要去親近這位達摩阿難達法師。因為我不在那兒，我請他代表我來教訓你們。你們若有力量，你們要好好護他法。你們護持他，就是護持我，我們兩個人沒有彼此的分別。我們兩個人，我覺得他也沒有自私心，我這個有自私心，但是也不太多了。講老實話啊！那麽不太多了，或者有一條頭髮那麽多，但是我都要割斷了它。這是這一點。 那麽你要出世，你不能沒有個明眼善知識。明眼善知識，他一舉一動絕對不會為他自己做著想，不會儘是：「怎麽樣能利益我呢？給我修個大廟吧！」有人說了：「你現在有萬佛城這個廟不小了，還要不要修廟呀？」還要。 我這個貪心是沒有止盡的。可是我這個貪心，我告訴你們，我是願意給國際佛教，做一個佛教基本的道場，來弘揚正法。所以現在你們來，不論對我這兒怎麽樣的看法，都是擁護萬佛城的。你就罵萬佛城，也是擁護的；你罵罵都好的，對萬佛城都有很大的光榮。你看其他人若有人這樣講話的，我就拜他做師父，給我找一個來。我是不怕人罵，也不怕人譭謗，也不怕人批評的，什麽也不怕的；我若怕，我就不跑到美國來弘揚佛法了。我到美國這兒弘揚佛法，我早就把這一切一切都準備好了。你越譭謗我，我越覺得這是很好玩的，比我開玩笑更好玩。所以我這個思想，和你們的思想完全不一樣的。我的作風、我的行為和你們的所知道的，也都不一樣的，我今天老實告訴你們。 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/110039.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：十地圓成菩薩行，百千三昧火中金髮布：清凈居士 ［］ 日期:2011-11-6 0:34:00「十地圓成菩薩行」：行菩薩道，圓成十地的功德，自最初發心修行。菩薩時時刻刻都是利益人，不是利益自己。幫助他人還要沒有相，沒有執著，沒有一種貢高我慢的心，認為自己幫助人了，就有功德。菩薩沒有這樣的心，菩薩行所無事，無論作什麼事，過去就沒有了，這叫菩薩行，絲毫也不執著，絲毫沒有施功報德的思想，執著我有功，希望別人報答我的德行，報答我的好處，菩薩沒有這種思想。 「百千三昧火中金」：修成百千種三昧，正定正受，就像火里煉精金一樣，你若是真金一定煉得出來，若不是真金便給燒化了。 念佛、持咒、拜佛、誦經要虔誠，懇切。念佛時要有懇切心，不念佛時亦要有懇切心。不是說念佛時有誠心，不念佛時便散亂心。不論念佛、持咒、拜佛、誦經都要恭恭敬敬，沒有絲毫放逸的行為，這才能得到感應。 時時刻刻要勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴，身口意三業時時要清凈才會相應。念佛、持咒、拜佛、誦經都會有大的感應。如果敷衍了事、隨隨便便、馬馬虎虎的，你就是把喉嚨念乾了，頭叩破了，誦經拜佛都沒有感應，因為你心不誠。心誠的人就不要在佛教里討便宜，找好處。 在佛教里要吃虧，要利益他人，不是要他人來利益自己，而是護持他人，不要叫他人護持自己，這是大丈夫所為，不要有一種倚賴心。 - ---摘錄宣化上人楞嚴咒句偈疏解 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article10/96982.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：我把一切眾生都當做佛教徒發布：心源 ［］ 日期:2008-12-22南傳小乘的佛誕日和北傳大乘的佛誕日，有所不同。但無論是哪一天，只要虔誠紀念，莊嚴禮拜，就是佛誕日。因為「法無定法」的緣故，若是專在這些事情上研究，把頭髮累白了，眼睛弄花了，也研究不出一個所以然來，這樣把大好時光浪費掉了，是很可惜的。 對於佛教，一般人各有執著，有人執著是印度佛教，有人執著是錫蘭佛教，又有人執著是中國佛教，或者是日本佛教等等。有種種不同的執著和看法，就把佛教變成有界限，有邊際，把佛教分了家了。其實佛教是無量無邊，沒有一定範圍的。所以我一向主張，不要把佛教划出界限，要世界一家，團結一致才對。 我常說：我所講的佛教，不是印度佛教，也不是中國佛教，而是盡虛空遍法界的佛教。詳細來說，就是沒有國籍的佛教，沒有種族的佛教，也是沒有人我的佛教。不但信仰佛教的人是佛教徒，就是不信仰佛教的人，也是佛教徒，為什麼？因為釋迦佛說過：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。」由此可證，信佛的人是眾生，不信佛的人也是眾生。 有人說：「我不是眾生。」那麼你不是眾生是什麼？有人說：「我的名字叫天，我就是天。」你要知道，天也是眾生之一。有人說：「我的名字叫地，我就是地。」你要曉得，地也是眾生之一，也沒有超出眾生之外。盡虛空遍法界，都是眾生所居住的地方。十法界中的佛法界，那是超出眾生之外，其餘的九法界──菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，都還在眾生之內，所以都叫眾生。 既然都是眾生，那麼我把不信佛教的人，算在佛教裡邊，那還有什麼不公平的呢？這是佛教的全體大用。佛說：「一切眾生，皆可成佛。」無論你信佛教，或者不信佛教，將來皆可成佛。 為什麼？因為你跑不出眾生的圈子之外。你現在不信佛，將來會信佛；今生不信佛，來生會信佛，有一天你終究會信佛的，所以我把一切眾生都當做佛教徒。 　(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article1/8301.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：　　念佛最高指導原則，覺明妙行菩薩說的，「不懷疑、不夾雜、不間斷」。真正有愛心的人，捨己為人，像什麼樣的人？像李老師講的鄉下老阿婆這樣的人，她沒有妄想，她沒有雜念，心裡頭有阿彌陀佛，口裡頭有阿彌陀佛，念念不間斷。如果全世界有一萬個這樣的人，我們這個世界上災難會化解。你不要瞧不起她，她什麼都沒有才叫什麼都乾淨，身心清凈。有很高的地位，有很多的財富，心裡頭是貪瞋痴慢疑，不幹凈，那個念佛沒有效。什麼都沒有的，那個念佛心乾淨。我們能不能舍？放下是個手段、是個方法，對初學的人確實能產生效果。所以放得下看得破，放不下沒看破，看破哪有不放下的道理！放下是心放下，不是事，事放下，心沒有放下，不管用；心放下了，事沒有放下，管用。因為他知道事是假的，他心裡頭不著事相，這是真功夫。凈宗的方便就是指方立相，我們的心只有阿彌陀佛、只有極樂世界，除此之外一無所有，這就行，叫指方立相。我們自己能修，自己決定成就，功德迴向苦難眾生，那叫真行菩薩道，真正是福慧雙修，人人都可以做得到。。資料恭摘:凈空法師專集網站 凈土大經科注　　（第一五二集）　　2012/1/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0152(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/108471.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：恆順眾生，普皆迴向發布：隨喜功德 ［］ 日期:2012-2-4 13:49:00 普賢菩薩十願（五） 恆順眾生，普皆迴向 修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第三十三集）　　2009/5/18　　台灣高雄　　檔名：12-047-0033　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第五頁最後一行：　　【施戒忍進及禪定。智慧方便神通等。】　　這兩句話是講華嚴會上四十一位法身大士，文殊師利菩薩為班首，以這十個科目就是十度（十波羅蜜）勸進這些法身大士。由此我們可以體會到，在法身菩薩的分上，他們已經把根本無明破了，也就是我們常常提到的，於世出世間一切法不起心、不動念了。不起心、不動念，還有這十條嗎？還有布施、持戒、忍辱嗎？有這個不就是又起心動念，又有分別執著了嗎？再加上普賢菩薩的十願，有沒有人提出這個問題？有，不但是初學，連老修也不免有這些疑慮存在。這事有沒有？有，事上哪裡沒有。究竟果地，無始無明習氣統統都斷乾淨了，不但事上沒有，習氣都沒有了，那是究竟果位，圓滿的佛果。在我們學到這個地方就很清楚、很明白，究竟果位裡面，不但是六道、十法界沒有了，「凡所有相，皆是虛妄」，連諸佛如來的實報莊嚴土，我們講華藏世界、講極樂世界，有沒有？也沒有了；習氣沒有了，境界就不會現前。可是習氣還沒有斷盡的這些法身菩薩，無始無明習氣現的就是華藏世界，就是極樂世界阿彌陀佛的報土，實報莊嚴土。這裡面有沒有究竟果位的諸佛如來？我們現在可以說肯定有，不但有，有很多，為什麼？感應！眾生有感，如來就有應，感應。實報土有感應，四聖法界有感應，六道裡面也有感應，只要有感，他就有應；只要有應，普賢的十願、文殊的十度自自然然就顯示出來。　　菩薩要不隨順我們眾生，就無法可說，所以今天我們學到的這個科目叫「恆順眾生」，為什麼？眾生還有分別、還有執著。菩薩到究竟果位的諸佛如來，還是要恆順眾生，要隨順眾生的習氣，要隨順眾生的煩惱。他隨順，這就妙了，他會不會生煩惱？會不會現習氣？不會，真的不會，所以這叫妙用，什麼都能隨順。在這個境界裡面，不但是究竟果地，《華嚴經》初住菩薩以上無明煩惱都斷了，也就是說，真正做到不起心、不動念，他確實沒有一念不覺，這個決定沒有，這我們要肯定的，決定沒有。我們有，十法界的眾生有，十法界裡面的菩薩、佛都有，都有一念不覺，也就是我們講的起心動念。證得法身之後就沒有了，這個一念不覺是永遠不會起來了，但是他有習氣，在實報莊嚴土裡有習氣。我們前面也做了多次的報告。雖有習氣，不妨礙，習氣再濃，十住菩薩習氣很重，也不妨礙，不妨礙與十法界裡面眾生起感應道交。而且我們知道，十法界絕對不限於釋迦牟尼佛的報土，就是娑婆世界，不限於在這個地方起作用。而他起作用範圍太大了，遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面，他都有能力起感應，只要眾生有感，他就會有應，就會現形。現什麼樣的形？沒有一定，像《普門品》裡面所說的，「應以什麼身得度，他就現什麼身」，為什麼？恆順眾生，沒有自己的意思，眾生想什麼樣的樣子，他就現什麼樣子。所以佛在大乘教裡面常講「一切法從心想生」，這個話是對的。諸佛菩薩跟我們感應道交，是從我們的心想生，他沒有心想。這世間裡面的事，無論是依報、正報，我們講環境，依報的環境跟正報的環境；正報環境，實際上就是依報裡面的人事環境，沒有一法不是從心想生。知道從心想生，我們才能夠體會到佛、菩薩，還包括阿羅漢、辟支佛，為什麼？他們都有能力在六道裡面現身說法，我們明白了他們是如何來幫助眾生、來接引眾生、來成就眾生。這裡面講的眾生，專門指的是六道眾生。　　順，這個順字意思太深太廣了，我們這個世間聖人也教我們順。順用在哪裡？用在孝。什麼叫孝？順，順就是孝。這是講我們，我們的範圍講得還窄小，順父母，孝順父母。把孝順父母擴大，引申擴大，孝順一切眾生，為什麼？這個事情我們不知道，我們沒有智慧、沒有神通，不知道。佛告訴我們，《菩薩戒經》裡面講得很清楚、講得很多，「一切眾生」，這講有情眾生，「皆是過去父母，未來諸佛」。所有一切有情眾生，這些有情眾生包括一切動物，這把六道裡頭都講盡了。天道、修羅道、人道、畜生、餓鬼、地獄，這裡面所有的眾生跟我們什麼關係？這講倫常、倫理，跟我們有什麼關係？皆是過去父母，未來諸佛。佛經上佛常常講，「孝順父母師僧三寶」，那這個順的意思範圍太大了，真的是盡虛空遍法界全含攝在其中。從這個地方，我們要真正能體會到慈悲，慈悲心、愛心、尊重的心。我們的心生不起來，現在人對父母那個孝心都生不起來，這是什麼原因？這是煩惱、業障把自己的性德障礙、蓋覆起來了，將性德轉變成煩惱。佛告訴我們，這種障礙（就是業障）太多了，無量無邊，佛菩薩把它歸納為三大類，這說話就容易了。第一類，根本無明，也叫做無始無明。根本的意思，那就是所有的業障就從這裡出生的，像一棵樹一樣，這是根，這是本，那些枝枝葉葉都是從這根本生的，所以稱之為根本。無始，這意思就更深，無始是什麼？無始不是說這個理太深、事太雜、時間太長，我們沒有辦法找到它的根源才說無始，這是我們把意思全都會錯了。無始真正的意思，它沒有開始，沒有開始那就不是真的，是假的，這個意思好，沒有開始。世出世間任何事情都有前因後果，唯獨無始無明沒有因，它沒有原因，所以它是假的。　　無始無明一發生之後，我們的自性就變成阿賴耶。阿賴耶有因，那個因是什麼？就是無始無明，就是一念不覺，那個是因。一變成阿賴耶，就是惠能大師說的「能生萬法」，宇宙出現，宇宙是依報，我出現了。我從哪裡來的？我出現了，我跟宇宙同時出現的。這個我，諸位要記住，不是這個肉身，那我們這個宇宙多少年，我們這個肉身才多少年，不能用這個肉身來代表。就是肉身有生滅，我不生滅，我沒有生滅。惠能大師明心見性，跟我們講得清楚，「何期自性，本無生滅」。自性是我，自性也是整個宇宙，宇宙是自性變的，我也是自性變的，我跟自性是一不是二，宇宙跟自性也是一不是二，我跟宇宙原來是一體。無始無明起了之後，很快的連帶就起了分別、起了執著。阿賴耶這裡頭有三細相，「無明業相」，業是振動，業就是動，就是一念不覺，就是無始無明，業相。業相才現前，馬上它就有轉變，速度非常快，「轉相」，什麼東西出現？我出現了，正報出現，用現在的話就是精神的現象出現，這就是末那識，第七識。從第七識，也叫見分，這一出現，有見分，見分是能見，所見的現象出現了，所見是物質現象，「境界相」，境界相出現了，這是阿賴耶的三細相。從三細相就變現出六粗相，宇宙形成了。　　我們是愈迷愈深，不知道回頭。所以從常寂光，要知道自性就是常寂光，變成實報土；實報土裡頭不覺、迷了，就變成四聖法界；四聖法界又迷了，就變成六道輪迴，愈迷愈深。迷得再深，實際上講關係不大，只要覺悟，只要回頭，回頭是岸。我們今天從很深的業障，來問我們幾時才能夠修成圓滿的佛果？從理上講，一念，一念覺悟就回頭了。諸佛菩薩給我們表演，我們在這一段期間裡面，釋迦牟尼佛三千年前，這我們中國歷史上記載的，外國是二千五百多年，他做了一次實驗，在菩提樹下把妄想分別執著統統放下，就回歸自性。像我們這個題目「妄盡還源」，妄想分別執著統統放下，妄就盡了，盡了就還源，就成佛，一念之間。非常明顯做給我們看。釋迦雖然如是的示現，真正看得懂的人不多，可以說在當時、在這個地球上沒有人懂。釋迦牟尼佛示現找不到知音，那來怎麼？來的時候就沒意義了，就只有回歸自性，就還源。這個還源的念頭，就是回到常寂光，這還源念頭才動，凈居天人知道了，凈居天是四禪天，那裡頭有修行人，三果的聖人在那個地方修行。他們聰明，立刻就下來，從凈居天下來，他們有能力變現成我們人的樣子，做代表向釋迦牟尼佛請法，為我們大眾講經說法，教化我們大眾，幫助大眾回頭。所以佛法要有人啟請，沒有人啟請，佛菩薩就滅度。釋迦牟尼佛恆順眾生，留在這個世間教學，接受啟請開始教學，到七十九歲緣盡了，緣怎麼盡？根熟的眾生都得度，緣最重要就是根熟眾生，根不熟的那個不算數，最重要就是根熟眾生。什麼叫根熟？最低限度有能力證阿羅漢果，佛出世，沒有這個能力，佛不出世。證阿羅漢果，我們曉得，最低限度要把見思煩惱放下。一般講，你真有能力斷見思煩惱，你才能感得諸佛如來應化到這個地方，我們有感，佛就有應。真干，真放下，這前面講的請佛住世，這是請佛住世的條件，不是口裡隨便說的，那佛請不來的。你真正發這個心，佛菩薩就來了，感應道交，立刻就示現。　　我們今天這個世界上，有誰真正放得下？我們常常講的，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢，這很難！但是，這是只在佛的門口，沒進門，能不能感動佛菩薩應現在這個世間？不能，但是能感動小果聖人，他們教我們就足夠了。所以不發大心怎麼行？一定要發大心，特別是在我們現前這個階段，現前這個階段是亂世，人心反常，起心動念完全違背性德。性德是純善純凈的，中國人的老祖宗說得好，「人性本善」，所以《三字經》第一句話就說「人之初，性本善」。這個善不是善惡的善，善惡的那個善都不善，這個善是圓滿的意思，沒有絲毫不善的欠缺，這是說什麼？這就是講自性。我們在這篇文章裡面讀到，前面讀過，「自性清凈圓明體」，那就是「人之初，性本善」，不但沒有善惡、染凈，所有一切對立都沒有。我們現在的人起心動念，倫理、道德、因果全沒有了，倫理、道德、因果都是自性善裡面的東西，與性德相應，就是與本性相應，是自性的性德。這個地方講的恆順，這順是性德，性德雖然恆順眾生，但是性德永遠沒有改變，不變隨緣，隨緣不變。　　我們就經論的教誨，我們做了一個例子，這三種不同顏色代表妄想、分別、執著，黃色的代表無始無明，《華嚴經》上講的妄想，妄想就是無始無明，藍色的代表分別，紅色的代表執著。《華嚴經》上講的妄想分別執著，全都有這是凡夫。我們把我們的眼睛比喻作法性，外面的境界是法相，法性是能現，法相是所現，法相也就是法身。凡夫因為有妄想分別執著，完全迷了，迷了之後就扭曲，好像我們眼睛戴上眼鏡，遮住了，外面什麼都看不見，這是六道凡夫。同時你想想看，它有沒有障礙眼睛？沒有，這就是它與法性不相干。它是不是障礙外面境界？也沒有，外面境界它也沒有障礙到。這個東西虛妄，不是真的，它為什麼起作用？你以為它是真的就起作用，就讓我們永遠不能夠回歸自性，所以一覺悟，它就沒有了。這是比喻，到底還有個形在，實際上妄想分別執著你也摸不著，你也看不見，你也聽不到，你也想不出來。妄想是什麼？想不出來，所以叫妄想！妄就不是真的，我們不得已用這個做比喻。你統統放下就成佛，就回歸自性，法性跟法相就融成一體，這叫常寂光凈土，身土是一不是二，佛經上佛常常把它比喻作性海，也是說這個意思。　　我們不能像佛、像大菩薩根性那麼利，一聽，他就放下，他立刻就成就，這個難。我們不是這種根性，佛教我們，你慢慢放，一點一點的放，先把執著放下，執著是最嚴重的煩惱，我們這紅色代表執著，執著放下。執著放下，看外面好像戴太陽眼鏡，就能看得清楚了，這是什麼境界？這是阿羅漢、辟支佛，他們在這個境界裡頭，他們有分別、有妄想。如果再把分別放下，分別是藍色的，把它放下，這個是只有無明，這是什麼？這是十法界裡面的佛、菩薩，這叫無始無明、叫起心動念。這個再放下，就沒有了，回歸自性，十法界就沒有了。不但六道是假的，有執著就有六道，就現六道的境界，執著沒有了，六道就沒有了。執著叫做見思煩惱，見是見解，就是你看錯了；思是思想，你想錯了，你的想法絕不是正確的，你的看法也是錯誤的，這是六道。　　六道是什麼？實報土裡面的一真法界扭曲了、變形了，像我們有了這個障礙，外面境界統統都變色、變形了，本善變成不善。你看看自性隨順，自性實在有沒有障礙？沒障礙到，我們這個比喻你能看得很清楚，它障礙不到，並沒有真的障礙到我們的眼，就是障礙自性，沒有，也沒有妨礙法相；換句話說，與法性、與法相不相干，自以為有這個東西。這是什麼東西？我們講得粗一點，自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，就這個東西。諸位要細心想想，你去追究追究，自私自利在哪裡？你到這個身體每個細胞里找，找不到。你看不到它，你抓不到它，甚至你也想不出來它，想不到，這個東西害了我們。要怎麼樣才把這個事情解決？不想就沒事。佛確實有他的善巧方便，頭一個你不要想身體，身體不是真的。所以《金剛經》上講得很好，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這個壽者是什麼？時間，告訴你時間跟空間都是假的，根本不存在。這個理跟事講得深，它是真的，都是一種虛無飄渺的抽象概念，你生活在這裡頭，真是所謂作繭自縛，你跳不出來。所以佛菩薩稱六道叫苦海，苦海無邊，回頭是岸，只要你肯回頭，不再想。頭一個，不要執著身是我，可以說無量無邊的煩惱都是從這個執著里生的。　　第二個嚴重錯誤是對立，佛經上講的邊見，跟人對立，跟事對立，跟一切萬物對立，有我、有你、有他，就對立。有對立就有矛盾，有矛盾就有衝突，錯了、冤枉了，沒有對立。在《華嚴》，這是大乘、一乘法裡面，佛給我們講，整個宇宙跟我們是一體，好比我們的身體是整個宇宙，我是什麼？我是身體里的一個細胞。我們身體細胞很多，細胞跟細胞是不是對立？那一對立麻煩大了，不對立。細胞你不容易體會，器官容易，外面眼耳鼻舌，裡面五臟六腑，不一樣，它對不對立？它要一對立，人就生病，嚴重那就得死亡。它是和諧的、和睦的，它是一體的。牙齒跟舌頭，一不小心牙齒咬到舌頭，舌頭咬破了，舌頭跟牙齒對不對立？要不要報仇？沒有，為什麼？一體，知道是一體。一體和睦，身體健康長壽。如果身體眼睛都對立，眼睛好，耳朵聾，人殘廢了。每個器官都第一，這個人健康。我們地球上這麼多個國家，一百多個國家，各個對立，所以這個地球社會麻煩來了。如果放棄對立，大家和睦相處，這不是世界和平嗎？人人都享福，所以幸福的人生。佛在這裡提示我們恆順，順是性德，像自性一樣，無論我們起什麼念頭，起念頭它就變化，它變化，隨你怎麼變，它不變，它能隨你變。像道家講的「上善若水」，上善是大聖，明心見性的人，他像水一樣；你是方的，水流到你那裡現出方的，你是個圓的，他流到你那邊就現成圓的，他能隨順，他一點都不執著，他也不分別。　　所以我們要想到性德是那麼樣的圓滿，無論眾生怎樣分別執著，他不執著。見性，見性的人就不執著、就不分別，沒有見性的人就分別執著。所以見性的人能夠恆順眾生，你造作極重的罪業墮阿鼻地獄，他也隨順你，因為阿鼻地獄也是自性現的，離開自性就沒有法相，相就沒有了。恆順眾生，隨喜功德，這是什麼人？這是佛，這是法身大士。《華嚴經》裡面什麼人做到？初住菩薩以上統統做到了。十法界裡面四聖法界說恆順，還有做不到的地方，能順，不圓滿、不究竟。到法身菩薩就究竟圓滿，什麼都能順，行善能順，造惡也能順，雖能順，形相上隨順，骨子裡頭沒有動搖過，這到後面講到四德的時候就會細說，叫隨緣妙用。妙用裡面，就是示現這個妙用覺悟眾生。妙用在我們日常生活當中從來沒有間斷過，為什麼我們沒有覺察出來？業障太重了。所以學佛，修行最重要的修什麼？消業障，沒有別的，業障消除就回歸自性。業障要怎樣消除？我們前面第四願學過「懺除業障」，也有文字裡面講「懺悔業障」。業是什麼？業是造作，正在造作的時候叫事，造完以後就叫業，這個業有善有惡。障是什麼？障礙你明心見性，障礙你回歸自性。我們這個經題上講「妄盡還源」，你那個妄沒盡，你的障就存在，你就還不了源，這個源就是自性，大乘教里一般講明心見性，它障礙你明心見性，見性就叫成佛，這是業障。如果我們真正明白、覺悟了，我有業障，這在佛法裡面叫解悟。悟有兩類，解悟一定在先，就是你覺悟了。覺悟之後要懺悔，懺除業障之後這叫證悟，這是真的，不是假的。證悟你才能得受用，什麼樣的受用？像《華嚴經》上所說的，你全都得到。　　你看我們居住在地球上的凡夫，生活的圈子很小。如果我們資訊沒有了，便捷的交通工具沒有了，我們的生活範圍就很小，在這個小小的地區老死不相往來，古時候的社會。現在是得力於資訊發達、交通便捷，我們生活的圈子擴大了，大到什麼程度？也不過就是一個地球，現在還不能到其他星球上去旅遊。是的，不少科學家都在動腦筋，想到其他星球上去訪問、去旅行，應不應該？應該，可不可以這樣想？這個想法是妄想。如果你能回歸自性，你的生活圈子擴大，大到什麼程度？盡虛空遍法界是你生活的空間。你想到十方世界去旅遊、去訪問，要不要交通工具？不需要。如果我們今天製造這些機器、機械，做這些工具，這就像我們在地球上一樣的，破壞自然生態環境，它產生副作用。真的，自從科學技術發展，我們的工商業、農業，許許多多的生產都產生巨大的變化，把自然生態都破壞了。我們要很冷靜去思惟、觀察，去判斷，科技帶給我們到底是利還是害？我很冷靜來觀察，帶給我們的利十分，帶給我們的災害九十分，你們想想是不是這樣。如果沒有這些先進的科學技術，我們這個地球決定沒有末日。世界末日從哪來的？就從科學技術發展出來的，把整個自然生態環境破壞了，把古聖先賢倫理、道德、因果教育統統疏忽、放棄了，相信科學，再不相信古聖先賢。　　可是中國有句諺語說得好，「不信老人言，吃虧在眼前」。你把倫理道德、因果教育統統丟掉，你相信科學家，那世界末日現前，不就是吃虧在眼前了嗎？物質生活好像是富裕起來，比過去好，可是精神生活沒有了，人生活在這個世間感到恐懼，這是多麼可怕的一個現象。你到這個世間來是為什麼的？過去居住在地球上的人接受聖賢教育，來到這個世間提升自己的靈性，好像是來學習的，提升自己的德行，積功累德，相信六道輪迴，六道輪迴是真的，不是假的。我們中國人常講，身有生滅，靈魂沒有生滅。你這一生造作有報應！善有善果，惡有惡報，業因果報，絲毫不爽，你出不了輪迴這個圈，你在這裡面要受報，你怎麼待人，人怎麼待你；你怎麼待畜生，畜生也會回報你。為什麼有天災？為什麼有人禍？為什麼有瘟疫？這都是屬於果，果必有因。因是什麼？因是人造的，起心動念、言語造作，造作的都是不善，感應的就是天災人禍。我們起心動念，樹木花草知不知道？我們起心動念，山河大地知不知道？我們起心動念，桌椅板凳知不知道？統統知道，沒有不知道的。　　佛在經上跟我們講，我們聽不懂，這些東西，植物、礦物它沒有知覺，它怎麼會知道？這些年來，日本江本博士他做水實驗，對我們學佛的人貢獻很大。前幾個星期，在我們高雄做了一次講演，他特地來看我，我們也是認識多年的朋友，他東京的實驗室我去參觀過兩次，真的不是假的。他用水做實驗，發現水會看、會聽、會懂得人的意思。我告訴他，在佛經上講，我們底下這個單元就學到了，第三個單元就學到，精神跟物質是一體，分不開的，有精神一定有物質，有物質一定有精神。水是物質，它的自性、它的本性跟我們的本性、自性是一個，不是兩個。自性有見聞覺知，性德有色聲香味。水，他測驗出來有見聞覺知，我告訴他，根據佛在經典上所說的，任何物質都有見聞覺知。他把他的實驗擴大，實驗花草樹木，看它能不能跟人溝通，一樣的品種，同時養的盆栽，培養的，這兩盆盆栽，他用來做實驗。一邊給好的信息給它，我喜歡你、我愛你，那一邊我恨你、我討厭你，結果這一邊給它好信息的長得非常茂盛，那一邊天天給它壞信息，慢慢它就枯掉。二、三個月之後，非常顯著，植物都能感應；礦物，從水當中，他實驗出來了。我告訴他，現在他只看到色相，我說它還有妙音，它還有妙香、還有美味，你還沒試出來，我鼓勵他，你還要努力。　　這個實驗給我們一個什麼啟示？這啟示很大，如果我們要是真覺悟了，原來山河大地都有靈性，我們起心動念對它都有感應，那我們盡量有好的念頭，不要有惡念，自然災害全就沒有了。為什麼有地震？為什麼有颱風？為什麼地球溫度會上升？我們的念頭不幹凈，我們有貪瞋痴慢。釋迦牟尼佛在楞嚴會上講得很清楚，水災怎麼來的？貪心。居住在地球上世界這些人，貪婪沒有止境，就會被水淹沒掉。瞋恚，脾氣很大，瞋恚心很重，嫉妒心很重，就有火災。地球溫度上升是屬於火，乾旱是屬於火災的現象，火山爆發。風災是愚痴感應得的。地震是心裏面有怨氣不平所感應得的，叫傲慢。所以佛講得好，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，自然災害就沒有了。人人懂得這個道理，起心動念、言語造作都與性德相應，性德是純凈純善。　　我們現在可以說，西方極樂世界、華藏世界跟我們地球有沒有差別？沒有，完全沒有差別。為什麼釋迦牟尼佛給我們介紹，西方世界環境那麼美，我們這個世界是五濁惡世，現在濁惡到了極處。嚴重的瘟疫，現在瘟疫從動物身上生出來，為什麼？還不是動物來報復人！你們怎麼吃它，你們怎麼殺害它，你用什麼手段對付它，它一回報就是瘟疫。所以這個世間，人與人、人與動物、人與植物、人與山河大地，統統都是冤冤相報，這才是事實真相。科學技術偵測不出來，佛給我們說出來，佛憑什麼說出來的？佛憑定慧，甚深禪定裡面他看到了。禪定可以突破空間維次，禪定裡面看到過去、現在、未來，這不是假的，不是迷信，你修禪定，你就能見到。什麼是禪定？清凈心就是禪定。佛家八萬四千法門，法是方法，門是門徑，八萬四千法門就是說八萬四千種不同的方法、不同的門道，修什麼？統統修禪定。離開禪定不是佛法，佛法的樞紐就是禪定。因戒得定、因定開慧，慧是什麼？慧是通達明了。明了什麼？明了事實真相，大乘教特別是般若裡面講的諸法實相，宇宙人生的真相，在禪定裡面一點障礙都沒有，看到了，清清楚楚，六道裡面無非都是冤冤相報。　　我在一九七七年，我第一次到香港講經，在台灣來講我第一次出國，接受香港同修邀請，講《楞嚴經》。那一次講了四個月，在香港住的時間長，前兩個月在九龍，中華佛教圖書館，倓虛法師建的道場；後兩個月在香港藍塘道光明講堂，壽冶老和尚的道場。那個時候，壽冶老和尚移民到紐約，到美國，以後我在美國跟他見了很多次面。這個老法師專學《華嚴》，他寫《華嚴經》，每天寫，很勤奮。我不知道他有沒有寫圓滿，很可能，幾十年，天天寫。他寫的這部經，好像是送在紐約博物館，送到博物館去保存。光明講堂大殿上有一副對聯，老和尚寫的，很能夠警惕人，上聯是寫的，「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報」，下聯寫的是，「兒女是債，有討債，有還債，無債不來」，很值得人警惕。這是講的什麼？人跟人的關係。現在我們學了《華嚴》，我們知道人與樹木花草的關係，人與山河大地的關係，人與整個宇宙的關係，人還更深入的與不同維次空間生物的關係，這佛經上講得透徹。跟你說明這些關係，這就是倫理，倫理是講關係。道德是講這些不同關係我們如何和睦相處，這是屬於道德。可是倫理道德必須得有因果做基礎，你懂得這些業因果報，你起心動念都會善，為什麼？善得的果報好！我對人好，人對我好，我對人不好，招來是人對我不好，最後吃虧的還是自己，這個道理要懂。我們遇到逆境，遇到惡緣，別人對我不好，我要知道這是果，一定有前因，從前我一定對他不好，所以現在遇到，他對我會有這種態度。那怎麼辦？我對他要格外的好，所謂是「冤家宜解不宜結」，生命是永恆的，人是不死的，這個要知道，身死你靈魂不死，你再轉個身又來了，這個事實真相你要懂得。　　所以人在世間，我們第一個任務是什麼？目的？把過去所有的怨結給它化解，要建立好的關係，我們這一次到人間就沒有白來。要學法身菩薩、諸佛如來那樣的恆順眾生，沒有條件的，我能隨順，這是真學佛。一定要依照自己怎麼想、怎麼做法，不可以，他就是不善也要恆順，縱然做得很惡，那就隨他去吧，隨他去也恆順，也是順他，我們退出，不跟他在一起作惡就行了。他怎麼做，不要批評他，不要干涉他，隨他去做。他造作的這些惡業，最後他要受惡報，他受惡報的時候，他會醒悟過來。那個惡報是幫助他覺悟的，那個惡報可能是佛菩薩示現的，讓他回頭，那就是好事。回頭，他就會真的想學好，想學好，想想過去所遇的這些人事物，某人你看，我作惡，他遠離我，他沒有批評我，他會想到這個是好人，他要來找你，來向你學習，那你就可以教他。與一切眾生結善緣，不結惡緣，這一點很重要。　　所以恆順這是真實智慧，沒有智慧是做不到的。恆順，極重艱難困苦對立之下，都沒有疑惑，都沒有惡念，為什麼？因為法身菩薩他們都不起心、不動念，所以他真正能做得到。如果我們要學恆順，必須要放棄成見，要放棄我們主觀觀念，嚴守道德的規範，那這裡面在《弟子規》上幾乎都有，所以說《弟子規》是中國古聖先賢教育落實在生活當中的集大成。真正要改造我們的命運，希望我們這一生能夠得到幸福美滿，認真學《弟子規》，認真的學《感應篇》、學《十善業道》，這是儒釋道的三個根，三個根裡頭最重要的是因果。前清周安士先生，他有一本著作叫《安士全書》，在佛門裡面流通得很廣。印光大師告訴我們，這是在最近這個世紀最好的一部書，他老人家稱為天下第一奇書。安士先生講了兩句話，講得好！「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大亂之道也」。你們想想今天世界混亂，什麼原因？不相信因果。過去中國五千年來，這是連外國人都佩服的，五千年這麼長的時間，這麼大的國家，這麼多的人口，他們能做到長治久安，在全世界找不到第二家。什麼原因造成這麼美好的社會？在中國固然有改朝換代，時間都不長。一個政權建立，一般是五年就制禮作樂，社會就恢復秩序。這一恢復，至少有一百年到一百五十年的太平盛世，這在中國歷史上看到的。靠什麼？給諸位說，靠深信因果，所以那個倫理道德的教育它踏實，它是真的，不是假的。如果不相信因果，《弟子規》跟十善業都做成表面，不踏實，不是從內心裏面做到的。因果能夠幫助人從內心裡頭真做，因為他懂得果報通三世，他會想到來世，那個心地就純善了，這個非常重要。　　恆順從哪裡做起？真的，中國古人教得好，從孝順父母做起。要順父母的心，順父母的志，父母都希望兒女好，要能隨順。但是現在這個隨順當中要有智慧，才能夠如理如法的隨順。我們中國倫理道德教育丟掉將近一個世紀，現在年輕人不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道，甚至到曾祖父母還未必知道，大概到高祖父母知道這個事情，那他教你，對你的期望就不一樣了。現在你的父母、祖父母可能對你期望什麼？發財！賺錢，這個重要，這就是他方向、目標已經錯了。古時候人價值觀不在名利，在德行，教你要做個好人，榮宗耀祖，光大門楣，他那個價值觀不相同。中國幾千年教育都是崇尚仁義，漢武帝接受董仲舒的建議，以孔孟學說做為國家全民教育的一個典範。孔子說什麼？孔子講仁，「仁者愛人」；孟子講義，「義者循理」，義就是起心動念所作所為合情、合理、合法，這叫義。人人都能有愛人的心，愛人就不會害人，人人都講義，就不會犯法，不會做錯誤的事情。這五千年的太平盛世是用仁義兩個字教出來的，以這個為中心，圍繞著中心，「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」，是這樣教出來的，人是教得好的。最近這一百年，滿清亡國，民國成立，大家把祖宗教誨疏忽了，看到外國人這些科技文明很羨慕，盲目的去追求，我們今天遭受這樣的苦難，原因在此地，不能不知道。　　我離開台灣十二年，這次回來是看牙齒，最近幾個月吃東西感到很不方便，一檢查，嚴重的牙周病，需要一段時間來治療。回來之後，看到一些老朋友、老同修非常的歡喜。這些年我們在國外，也是緣分，叫機緣，緣分，沒有遇到，不要去求，求就是攀緣；遇到之後，該做的那應當要做。佛法「慈悲為本，方便為門」，如果對於國家民族、對於世界的安危，有這個機緣來做出一點貢獻，這都是應該的，無論出家、在家都應該做。所以就遇到，這是聯合國的世界和平組織，參與這些會議，這也是我們自己沒想到過的事情。九一一事件之後，這個社會衝突非常嚴重，怎樣化解？怎樣恢復到社會安定和平？這是大事，不是小事。我們參與之後，在這一方面留意，去思惟、去觀察，尋找病根在哪裡。所以想到中國過去長治久安之道，靠什麼？靠倫理教育，靠道德教育，靠因果教育。正好是中國傳統教學裡頭儒釋道的三個根，現在沒有了，儒釋道雖然有，根沒有了，所以儒釋道也不起作用。儒釋道變質了，往好的方面說，它變學術，不好的方面，它變成迷信，這是嚴重的危機。　　所以我們極力提倡，要把這三個根救起來，從哪裡做起？一定從自己本身去做起，依教修行。《弟子規》裡面講一百一十三樁事情，說的綱目很簡單，每樁事情引申出去是無量無邊。就像佛法裡面講的十善業道，十條，這十個是總綱，每一條裡面都有十條，十乘十就一百，一百條裡面，每一條裡頭都有一百條，所以小乘把十善業道展開就是三千威儀，大乘菩薩把十善業道展開就變成八萬細行。《華嚴經》上講的「一即一切，一切即一」。那你就曉得，《弟子規》一展開跟菩薩八萬細行沒有兩樣。所以這三樣東西是一體，可以結合。在現前的社會要特別著重於因果教育，一定要知道生命是永恆的，人是不會死的。身體毀掉，換個身體就是，這個身體不是我，是我所有的，就像衣服一樣。衣服髒了、破了，你會換一件，同樣的道理，身體用個幾十年不好使用了，換一個，不會貪生怕死，歡歡喜喜換一個身體。歡喜，換的身體就愈換愈好，要是恐懼、害怕，愈換愈壞，那就麻煩大了。這些事實真相不能不知道，不能不清楚。　　十願末後，「普皆迴向」，這一條是把我們所知、所修、所行一切功德擴大，擴大到遍法界虛空界，那就跟法身菩薩一樣。迴向三處，這就是我們今天講的價值觀。我們不是求升官發財，一切目標從升官發財這個價值觀，那太小了，而且什麼？你享受很短。換個身體之後，你帶不去，一樣都帶不去，生不帶來，死不帶去。凡是帶不走的，我們不必考慮它，在這一生當中，有很好，沒有也很好，不要去操這個心。能帶得走的要加以重視，德行能帶得走，智慧能帶得走，你所造的業習能帶得走，這就不能不留意了。所以佛教給我們，第一個「迴向菩提」，菩提是什麼？智慧。佛菩薩在這一生當中，他要的是什麼？他要開智慧，智慧能帶得走，這是真東西。第二「迴向眾生」，好！幫助一切眾生離苦得樂，念念都能夠捨己為人。本師釋迦牟尼佛給我們做了最好的榜樣，他是王子出身，如果要不出家、不學佛，他繼承父親的王位，他是一國的國君。做一個國君，能夠照顧一國的人民，不錯了，做個好國王，他捨棄了，他出家去作佛。佛是什麼意思？我們中國人講聖人，印度人叫佛，他做老師去了，他服務貢獻的範圍就更大，不止他一國。　　所以釋迦牟尼佛的身分我們要清楚，用現在人的術語來講，他是什麼身分？他是道道地地的一個社會教育家，用現在的話再加上個多元文化社會教育家，他一生搞教育，沒搞別的。開悟之後，就開始教學，七十九歲圓寂的，講經說法四十九年，四十九年一天都沒有中斷過。一個人也教，兩個人也教，只要你肯學，他絕不吝法。他的學生不分國籍，不分宗教信仰，不分族群，也不分文化，來者不拒，去者不留，多元文化的教學。本身一生為我們示現職業的老師，他是這樣的身分，這總得要清楚。他不是神，他也不是仙，他是人，用現在的話講，他的身分是一個多元文化社會教育的義務工作者，他教學不收學費。一生給我們做最好的榜樣，持戒、苦行、日中一食、樹下一宿，一生沒有去建過道場，沒有道場。臨走的時候，臨終在樹林裡面，不是在房屋裡頭，在樹林里、在野外，告訴我們真放下。這個世間人要爭的，王位是大家要爭的，他是得來了不要，告訴我們有比這個更高的、更高尚的，有比這個對人類做出更大貢獻的。做國君貢獻的是一國人，他出家行道教化眾生，面對是全世界，影響到今天，在全世界多少人還跟他學習。他所教給我們的是真能解決問題，我們認真努力，自己的問題解決了，六道的輪迴可以解決。如果你的志願更高，你能解決十法界的問題，你能在這一生回歸到一真法界，辦得到，不是辦不到。回歸到一真法界，什麼災難都沒有了。回歸到純凈純善，那是諸佛的報土實報莊嚴土，我們通常也稱一真法界，這是我們學佛人嚮往的目標。　　我們在這個世間，不想自己，所有一切貢獻給一切眾生，迴向眾生，不為自己，幫助一切眾生離苦得樂。什麼是離究竟苦、得究竟樂？佛在經教里告訴我們，苦從哪裡來的？苦從迷惑顛倒來的。因為你對於事實真相不了解，你想錯了、你看錯了、你做錯了，就有不善的果報現前。所以六道輪迴從哪裡來？你自己惡業變現出來，自己製造的，不是別人造一個六道輪迴給你受，沒這個道理。佛講得清楚，六道是妄想分別執著變現出來，就跟作夢一樣。夢從哪裡來的？不是別人製造的，你有美夢，你有惡夢，都是你自己造的。所以佛告訴我們，十法界自己造的，六道自己造的，三途地獄還是自己造的，你怎麼能怨別人？諸佛凈土還是自己造的。你明白了，我不喜歡這惡的境界，我就不造惡了，我喜歡清凈的世界，那你就修凈土，你修什麼樣的因，後面就什麼樣的果報現前，業因果報絲毫不爽。所以幫助眾生離苦得樂，最究竟、最徹底的方法是幫助你覺悟，用什麼方法？教學。所以釋迦牟尼佛一生教學，教學才是真正的慈悲濟世。你物質上幫助別人，人家沒得吃送一點吃的，沒有穿的送一件衣服給他穿，解決他現實的困難，不能永遠幫他解決，那不是真正的救濟。幫助他覺悟，這是真正救濟他。他有能力離開六道，有能力離開十法界，有能力回歸到自性清凈心，回歸到實報莊嚴土，這才叫真的救濟。六道是苦海。所以我們要認真去反省、去思惟、去觀察，人這一生當中是苦多還是樂多？我們冷靜去思惟就能想到，苦太多，樂很短暫。樂中有苦，苦中沒樂，這是事實真相。如何能擺脫這苦海？佛告訴我們，那要靠智慧，有智慧你才有抉擇，你懂得怎麼選擇。　　底下一個科目，「力波羅蜜」，那個力就是講能力，選擇的能力。這裡面我們好好學習，我們在現前這個社會，我們選擇什麼？釋迦牟尼佛四十九年的教學，內容非常豐富，他是因人施教。就好像一個大夫給病人治病一樣，病號很多，每個人得的病不一樣，所以大夫給每一個病號開的處方不相同，對症下藥，藥到病除，這是好大夫，好的處方。現在我們這個大夫沒有了，大夫釋迦牟尼佛沒有了，留下經典是什麼？是他過去替別人開的處方，這經典是老處方。我們展開了，對不對我們的病？很難講，碰巧了、對了，那我們照這個法門學就開悟，就成佛了。要不對了，不對了可麻煩大了，不對就有害，吃錯藥了，吃錯藥是什麼？病不但沒好，加重了，你說這個多可怕。所以佛才說了一句話，「佛法無人說，雖智莫能解」，一定要找人來領導你，這是什麼人？過來人，真正有修、有學、有證的，這是最好的。從前這些祖師大德他們都證果的，所以讓他們來幫助你，幫助你選擇，不至於太大的錯誤，我們自己很難。可是佛很慈悲，沒有能力選擇的時候，告訴你選擇阿彌陀佛是決定不錯，這個法子妙絕了，「阿彌陀佛」這個處方是什麼病都可以治，決定沒有副作用，這確實是慈悲到了極處。　　最後「迴向實際」，那就是我們這個題目上「妄盡還源」，還源還到原點就是自性，明心見性，這是我們終極的目標。佛教導我們就是教我們回頭，回到原點，那是究竟圓滿佛。今天時間到了，我們就學到此地。　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/108411.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養發布：隨喜功德 ［］ 日期:2012-2-4 10:36:00　 普賢菩薩十願（一） 凈空法師 禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養 我們把三個根紮下去之後，這個很重要，要把其他的放下，你才能把根紮好。你先試試看，用二、三個月的時間，別的都放下，專門學《弟子規》，讀誦受持。讀誦是先決條件，你要把它念熟，念到能夠背誦最好，文字不多，只有一千零八十個字，句句都要把它做到，要落實在生活上。然後接著落實《感應篇》、《十善業》，你有這個基礎的根，那兩部就不難。第一部選《弟子規》可以，選《感應篇》也可以，《十善業》決定是在第二部，沒有前面兩個基礎，《十善業》不行，你學不到，所以它有先後次第。這三個根紮下去，我們相信一年就成就了，然後你在大乘經教裡頭選擇一門，一門深入，我相信小林居士能夠兩年的時間有這麼好的成就，你不會輸給他。你的兩年也能達到他的效果，那你對佛法就充滿信心，你對於古聖先賢的教誨你就會佩服得五體投地。古人不欺騙人，句句都是老實話。　　然後你要學凈宗，有這個能力，也就是說你有這個善根、有這個緣分，你就把我們凈宗五個科目學好，這也是真實的佛法的基礎，就是三學、三福、六度、六和敬、普賢菩薩十願，這些東西全都要落實。十願裡面頭一個「禮敬諸佛」，毋不敬，我們怎樣對佛菩薩禮敬，要用那種心、恭敬的心對一切眾生。不要有分別，不要有執著，我心裡很敬佩的人我對他恭敬，我心裡很不喜歡的人，對他也一樣恭敬，你才學會。所以，他叫禮敬諸佛，為什麼？他是真佛，不是假佛。「一切眾生本來是佛」，你要記住《華嚴經》上這句話，不是假的，你輕慢一個人，你就是輕慢佛。他是真佛，他不是假佛，為什麼？他有佛性，只是他現在自己迷惑了，他有妄想分別執著。他要是把妄想分別執著放下，他不就成佛了嗎？沒放下，沒放下他還是佛，總有一天他會放下，肯定他會放下，只不過是早晚的問題。我們明白，我們覺悟，我們的知見跟一般人就不一樣。他怎樣設計，想方法來害我，我對他還是尊敬，為什麼？他是佛。他現在為什麼有這種行為？那是他迷惑顛倒，他要放下分別執著的時候，他的思想見解是佛的思想見解，不是這樣的。這是在迷惑的狀態之下做錯了事情，不要放在心上，好像一個人酒喝醉了發酒瘋，你得要原諒他，他清醒過來了，他就是很好的人，很有理智的人，要明白這個道理。不可以跟人計較，跟人計較，你跟他一般見識，他迷你也迷，兩個人才會發生爭執。如果一個是迷惑，一個是覺悟，覺悟的人一定會讓，一定不會跟他爭執，所以什麼樣的衝突都不可能發生。　　覺悟重要！覺悟就是菩提，對人要有禮貌、要有恭敬。即使在一個公司裡面，機關裡面同事，自己是長官的身分，對於部屬也要恭敬，也要懂得。現在職位不相同，工作性質、任務不相同，除此之外毫無差異。從我們現前來看，差異之所在是我們修行功夫不相同，可是從自性上講那就絲毫差別沒有，總要明白這個道理。佛法把禮敬擺在第一，世間法也把禮敬擺在第一，你看儒家《禮記》，你翻開頭一句話，「曲禮曰，毋不敬」，跟禮敬諸佛意思相同，沒有不值得我們禮敬的，一切都要恭敬。世出世法聖人把這個擺在第一條教給我們，對人要有禮貌。海口的教育成功，這是監獄，成功在什麼地方？執法的人員對於受刑人有禮貌，他成功了。在過去沒學《弟子規》，他們認為受刑人是比他們低一等，他是來管他們的，所以態度都不好。學了《弟子規》之後，人都是平等的，你一時犯了錯誤，現在判刑到這個地方來，來接受好的教育、改造教育，出去之後你就變成善人、變成良民，所以尊重人格。所以執法人員對犯人也行鞠躬禮，讓受刑人感動，他教育成功。所以，我們第一個就是要懂得禮敬。　　第二「稱讚如來」，你看第一句諸佛，第二句是如來，他為什麼不用諸佛？禮敬諸佛、稱讚諸佛不是很好嗎？他換個名詞，換名詞一定有道理，一定有意義，要不然就不能換。真的是這樣的。稱「諸佛」是從相上講的，稱「如來」是從性上講的，不一樣。從相上講平等恭敬，讚歎那就有影響，不能從相上說，相上會把社會搞亂，善惡都不分，所以他從性上講。他的形象與性德相應的讚歎，與性德不相應的不讚歎，你看它就有差別，不像禮敬諸佛是普遍的，沒有條件的，讚歎是有條件。譬如與性德相應的，孝悌忠信與性德相應，禮義廉恥與性德相應，他的行為合乎這個，值得讚歎。他要是不忠、不孝、不仁、不義，你讚歎他，這社會就亂了。所以這個讚歎，佛給我們講得很清楚，也就是善的那一面我們讚歎，鼓勵他，惡的那一面不提、不毀謗，就是不讚歎，我對你有禮貌，沒有讚歎。如果你是善的方面，與性德完全相應，禮敬後頭有讚歎，這個用意很深。讚歎是給你宣揚，希望大家以你做榜樣，向你學習。善跟惡，在根本上講，佛常常講貪瞋痴叫三毒，毒是什麼？惡到極處，才叫毒。一個人起心動念、言語造作與貪瞋痴相應，佛不讚歎；與不貪、不瞋、不痴相應，肯定有讚歎，禮敬之後有讚歎。　　《華嚴經》善財童子五十三參，裡面有三位善知識是代表貪瞋痴的，善財童子去參學，有禮敬沒有讚歎，有供養，就是沒有讚歎。於一切善德的人，參訪的時候都有禮敬、都有讚歎，這個諸位細心去看經就看到了。但是你要曉得，那個貪瞋痴的人還是菩薩，菩薩為什麼要有這種行為？有一類的眾生要用這種方法去度他。而且這種眾生還不少，現在社會上很多，你找貪瞋痴的人，很容易找到；找不貪、不瞋、不痴的，不容易找到。在從前的社會裡，用這個教育教得好，貪瞋痴的人少，不貪不瞋不痴的人多，所以社會安定。現在這種人多，裡頭有沒有菩薩？我相信肯定有，這種人一回頭就是大菩薩。我看到有個信息，是一個同學從網路上下載的。在香港好像是個賭王，靠賭博起家的，那還是命里有的。有一天被黑社會找到，勒索，把他的手砍斷，他就變成殘障，沒有殺他，受了重傷。他一下被害，人覺悟過來，就到處勸人家不要賭博，把賭博裡面的黑暗面說出來。他自己是個賭王，全是騙人，把他騙人的技巧、方法都公開告訴大家，勸人不要賭博。他這一回頭，我們就稱他賭王菩薩，這值得讚歎。他前半段不可以讚歎，他這一回頭就是菩薩，拯救這些好賭博的人，你看這一回頭就是菩薩。他救了不少人，以前是害人，現在回過頭來救人，不敢再做壞事。人真的叫回頭是岸，浪子回頭，那就是菩薩再來。所以我讚歎他，那是菩薩來示現的，做樣子給我們看的，教我們從這上回頭。哪一個行業都如此，真正回頭之後，好人當中的好人，先是害社會、擾亂社會，一回頭，拯救社會、救助社會，這是無量的功德。所以佛菩薩教給我們，一切不善不放在心上，心上都沒有，口上當然就沒有，行為上不會表現。所以禮敬是很可愛的，不善的人接受你的禮敬他也很歡喜，為什麼？你是真誠心。　　第三是「廣修供養」，供養是布施，用恭敬心來布施就是供養。所以普賢菩薩高，他是平等看一切眾生，我對佛是供養，對所有眾生也都是供養，沒有差別的。大乘菩薩還有差別，上面供養諸佛，下面布施眾生，他有分別。普賢菩薩沒有，修普賢行的人沒有，修普賢行的都叫做普賢菩薩，用平等心、恭敬心。而供養裡面，所有大乘經裡面佛講得好，法供養為最，最大的功德是什麼供養？法供養。為什麼？財供養固然能幫助人解決問題，是解決你現前生活上一點問題，不能解決你了生死出三界的問題，更不能幫助你成佛作祖的問題，這個做不到，法供養可以做到。法供養一時做不到，但是阿賴耶裡面你已經種了佛法的善根，這就很可貴。我們今天聚集在一起來學習《華嚴經》，這什麼原因？阿賴耶裡面有「大方廣佛華嚴」，阿賴耶裡面這個善根種子從哪裡來的？過去生中一定是學過這個經典，聽過這個經典，或者是修過這個經典。為什麼現在變成這樣？雖然過去有聽聞、有修行、有學習，功力不夠，依舊被煩惱習氣所轉，也就是名聞利養一現前，心就變了，佛法就忘記了，就又墮落了。一個成功的人，不曉得墮落多少次，不是一次就成就的，沒這個道理。但是一次比一次一定會提升一點，提升到一定的程度這才會有悟處。要遇到殊勝的緣分，長時期的能夠接受大乘經教的薰修，提升的幅度就快，大幅度的向上提升，這好事情，這一生很容易成就。　　我們這一生的緣可以說是相當的深，聽經能生歡喜心，雖沒有得到真實的受用，歡喜心生起來，這就是有相當程度的善根。如果能夠堅持不中斷，十年、二十年、三十年會有悟處。如果你勇猛精進，真的接受，我花一年的時間扎三個根，把《感應篇》、《弟子規》、十善業修好。這一修好，我們凈宗這五門功課馬上就相應，一點都不難，也就是跟你講三福、六和、三學、六度、十願不難，你有基礎。現在聽到是容易，做起來困難，你沒有從基礎上紮根，如果從基礎上紮根，一點都不難。然後你能夠一門深入，一部經、一個方向、一個目標。小林居士學《無量壽經》，他就一部經，他其他的什麼也不聽，什麼也不看，就這麼一部經。他告訴我，這些年來專聽我講《無量壽經》的光碟，我還特意把黃念祖老居士的《大經解》，跟他的《白話解》都送給他，他手上有，他不看，他說我只看你這一樣，一門深入。我說：好吧，你繼續再看兩年，然後再可以廣學多聞，觸類旁通。這個方法是正確的，為什麼？修定，一門才能修定，看二、三個人的東西，心就定不住。經上這句話，你看這是怎麼講的，那些又是一個講法，會擾亂，這真的，一點都不假。過去我們學佛學教，李老師常常給我們說這個道理，可是我們的做法雖然也專，沒有像胡小林這麼樣的專，他的真的專。我學習的時候，專是以一部註解為主，我還要參考其他的，這就差了。他這個專做得比我還好，他所悟的境界我知道，他給我一說我就明了。我在佛法上用了五十八年的時間，他才兩年半，我看他再有兩年半就趕上我了，這是真的，不是假的。這個道理我很清楚，他是真的專，我們專裡頭還夾雜一點，夾雜得不多就是。一夾雜多，那就不行。　　我們為什麼夾雜？這是因為要出來講經，老師告訴我，我講《彌陀經》，老師告訴我，用蓮池大師的《疏鈔》，或者是用蕅益大師的《要解》。我《彌陀經》講過很多遍，有時候專用《疏鈔》，有時候專用《要解》，但是有些比較難講的地方、難體會的地方，我還得看看像圓瑛法師的、諦閑法師的，看看這些老法師他們的講記裡頭這一段有沒有值得參考的，我還得看看。我頂多找兩個幫忙，我不會找第三個，像胡居士他一個都不找，這個很厲害。但是他要出來講經的時候，我要把我的經驗告訴他，一定要找兩個現代人做幫手。我們能理解、能講的不必參考他的，遇到困難，看看他怎麼講的，會給我們一些啟示，能觸動我們的善根，會有一點小幫助。所以，一定要懂得取捨，不是真正有修有學的人，他的東西就靠不住。最好是證果，證果古人裡頭才能找到，今人太難了。今人我們找到什麼？他有修、他有學，也就是他做到信、解、行，我們要找這樣的老師。只有信解沒有修行，這個不行，這決定靠不住。古人是有信解行證，這樣的善知識就太難得，遇到這樣的善知識肯定成就。　　所以供養裡面法供養是第一，我們要懂得如何在古大德裡面選好的東西，而現在人能看得懂，太深了現在人看不懂，有困難，要現在人能看得懂。像明清還可以，註疏就比漢唐那時候要淺得多，漢唐時候難懂，明清距離我們近，近代，民國初年也有些大德，他們的東西很值得我們做參考。我們供養是以法供養為最，法供養里當然還是要用錢，你看就有財供養。法裡面，大乘佛法幫助我們覺悟，幫助我們斷煩惱、學智慧，這裡面就有無畏的意思在。所以一舉三得，圓圓滿滿包含了財供養、法供養、無畏供養，果報是圓滿的。今天時間到了，我們就學到此地。節選妄盡還源觀29集　 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修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第三十集）　　2009/5/14　　台灣高雄　　檔名：12-047-0030　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，經文第五頁最後一行：　　【施戒忍進及禪定。智慧方便神通等。】　　『神通等』，是十波羅蜜最後的三種：願、力、智。前面我們學普賢十願，將「禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養」略略的說過，接著是第四「懺除業障」。十願裡面，每一願都是其餘的九願，這是《華嚴經》上所說的「一即一切，一切即一」，任何一法都圓滿含攝一切法，為什麼？我們到底下一段就看到了，自性法爾如是，確實法法圓融，沒有障礙。在修行來說，懺悔可以說是這十願裡面最主要的一條，前面是助緣、是善根、是福德，到這個地方真的成就了，業障除掉，不就成就了嗎？十方諸佛如來與我們差別在哪裡？可以說諸佛是把業障除盡，就像我們這篇文章題目上講的妄盡，妄儘是什麼意思？業障統統懺除了，沒有業障，那就還源，還源就是回歸自性，圓成佛道，這不是菩薩，是究竟圓滿的佛果。在現在這個社會，健康的人不多，不健康的人到處都是。這個不健康是怎麼說？就是有業障；換句話說，就是有病，不是身病就是心病。實際上講，因為你有心病，所以才有身病；心要沒有病，身體怎麼會長病？哪有這個道理！　　我們這裡得到一個光碟，劉有生先生講的，人家稱劉善人，說病。他給人治病，疑難雜症，醫院中西醫沒有法子治療的，找到他了，他用什麼方法治？把你得病的這個原因說出來，讓你自己生慚愧心，真正懺悔。這一懺悔，身體馬上就有反應，你就會嘔吐，吐出來這些髒的東西，那就是身體里的病，把它吐光了，身體就好了。他自己年輕的時候，二十幾歲的時候一身都是病。遇到一個老人給他一本書，王鳳儀老先生著的。實在講，這個說病最早是王鳳儀先生，在中國東北一帶，也是年輕時候受了病苦，得到高人指點，真心懺悔，收到很好的效果，以後就用這個方法幫助別人，人稱之為善人。他的學生代代相傳，劉善人也是王鳳儀再傳的學生，現在在國內很有名。他的光碟沒有版權，歡迎拷貝流通。我看了，只有一片，我看了。還有一些同學看了之後，把它寫成文字，很好，因為北方口音，有些人還是不能完全聽懂，用文字寫出來。我看了，我把它做了一個刪節，一共有二十頁。可是現在確實有許多工作非常繁忙的同修，這二十頁對他來講太長，他沒有時間看；所以第二次再做一次刪節，這次刪節是八頁，這就容易多了，希望從這個地方來入門、接引。看出興趣了，你再看第一次的刪節本二十頁，如果再喜歡，你看他的原文，聽他的光碟，大概是兩個小時，這一堂課。　　有同修告訴我，看了他的文字檔，或者看了光碟，真的受了感動，感到自己一身病苦，聽聽老先生所說的話，很有道理，自己一反省，痛哭流涕。反省什麼？真的是自己錯了。以前都是認為別人錯，我沒錯，所以得一身病。現在認真一反省，才知道是自己錯了，別人沒錯。有這個勇氣承認，承認過失，向父母懺悔，或者向兄弟懺悔，做對不起兄弟事情，對不起朋友的事情；在單位裡面服務，對不起長官，對不起同事，總是自私自利，起心動念損人利己，重的自己得病，有的時候影響你的家人得病，影響你的小孩得病。小孩在十二歲以下，他要是得病，多半是父母的業障。這樣一懺悔，真正是痛哭，痛哭這五臟六腑它就起作用，就起反應，裡面這些髒東西（業障）就往外吐，吐得很難過。劉有生先生他的報告裡面，他在二十幾歲看到王鳳儀這本書，感到慚愧，他吐了好幾天，吐得很難過，真的把病統統吐乾淨了。從此之後，他這些病不要治就好了，自己好了。這個光碟應該是不太遠，最近錄的。我聽他講，他今年六十七歲，這四十多年來從來沒有生過病，沒有打過針，沒有吃過葯，身體健康，哪個地方人找他，他就到哪去。他那個時候，二十幾歲時候，那都要死了，活不成了，他活過來了。活過來他就發了一個願，我要是不死能活過來，我這一生不為自己，我為別人，我要把這個好方法普遍傳授給大家，只有一個目的，希望每個家庭快快樂樂，遠離病苦。所以他給人說病、給人治病不要錢，不收錢的。我們想想，這個人雖然他不是佛教徒，他是不是在行菩薩道？是的，一點都沒錯，大慈大悲，救苦救難。　　所以佛門講到修行，行是什麼？行是行為，修是修正。我們就明白了，我們的行為犯了過失，犯了錯誤，把這些錯誤修正過來，這叫修行。念經是不是修行？打坐是不是修行？念佛是不是修行？不一定。古人有句話說，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，那念佛是不是修行？一天十萬聲佛號，心裡是散亂的，起心動念還打別人主意，還要佔別人便宜，這叫修行嗎？真正反省，真正改過，真正自新，一句佛號也沒念，我覺得那個人叫真修行。所以凈土宗念佛往生的，不在乎念的佛號多少，在什麼？在清凈心。經上講得很清楚，「心凈則佛土凈」，那就曉得，我們念這句佛號目的是什麼？目的是把清凈心給念出來。因為你不念佛，你就胡思亂想，胡思亂想那不是清凈心，雜心妄念，現在人講心浮氣躁。所以這一句「阿彌陀佛」是個最好的方便法。你念著阿彌陀佛，想著阿彌陀佛，經上講，大勢至菩薩說的，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。　　可是念佛，你不能不盡孝道，為什麼？當年釋迦牟尼佛在世的時候，把這個法門傳給韋提希夫人。這是頻婆娑羅王家庭的事情，遭遇兒子要奪取政權，害他的父親，把母親也囚禁起來，遭這麼大的難。這個故事在《觀無量壽佛經》上，《觀無量壽佛經》的緣起就從這裡來的。韋提希夫人覺悟了，這個世間太苦，向釋迦牟尼佛求助，希望佛陀能夠介紹她，諸佛國土裡面有沒有凈土，有沒有沒有這些災難的，她想求往生。釋迦牟尼佛很慈悲，用佛陀的神力，把十方諸佛的國土顯現在她面前，像我們現在看電視一樣，她統統看到了。她很歡喜，她選擇阿彌陀佛的凈土，她說這個地方好，我希望能夠往生到極樂世界，怎樣去？希望世尊開導她。她真選中了。所以你看釋迦牟尼佛沒有主動介紹她到極樂世界，把諸佛凈土展現在你面前，讓你自己選擇，這個好。世尊教給她怎麼修法？先教她修「凈業三福」，這是基礎。我們今天念佛求生凈土，念佛的人很多，往生的人很少，問題在哪裡？把凈業三福忘掉了，這是最高的指導原則。佛教她求往生先做準備工作，你要把到西方極樂世界應當具備的條件統統準備好，你才能去得了。　　所以念佛，天天念這句阿彌陀佛，得要有凈業三福的基礎，沒這個基礎不行。三福第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們做到了沒有？我們想想看，我們有沒有罪業？能對得起父母嗎？「孝養父母，奉事師長」，這兩句就在《弟子規》上，《弟子規》百分之百的落實，這兩句你做到了；「慈心不殺」，《太上感應篇》做到了，「修十善業」，佛陀的《十善業道》你做到了，儒釋道的三個根。你沒這三個根，你念佛跟阿彌陀佛不能感應，這當中有障礙。沒學的，沒聽說在學，可是他念佛真往生了。五十年前，我們這邊將軍鄉的這個老太太站著往生的，她有沒有學過《弟子規》？沒學過。有沒有學過《感應篇》？沒學過。可是你問她，這個人是不是孝順父母？是不是尊敬師長？肯定是的。是不是慈心不殺具足十善業道？你去問問，肯定都具足。所以她有條件，人家那一句阿彌陀佛念三年管用，真成功。我們念了三年、三十年都沒消息，什麼原因？想一想，我們能對得起父母嗎？我們能對得起師長嗎？在這個社會裡服務，我們能對得起領導嗎？能對得起社會大眾嗎？好好去想想。　　所以，起心動念都在造業，像《地藏經》上所說的，「閻浮提眾生起心動念，無不是業，無不是罪」。你要是說這個話是不是太過分一點？我們自己想想，我們起心動念是不是自私自利？我們起心動念是不是名聞利養？是不是貪瞋痴慢？是不是損人利己？如果都是這些念頭，那《地藏經》上的話全講對了，你起心動念統統在造業。所以誦經、聽教、念佛，只是跟佛菩薩結個善緣，這一生有沒有效果？沒有效果，這個事情我們不能不知道。如果你還警覺不到，你就常常想像現在日常生活，你所遇到的一些困難，想想我們處在今天這個環境裡面，遭遇到許許多多的天災人禍，大的，最大的人禍是戰爭，小的人禍太多了，別人來要脅你、威脅你，來毀謗你，來陷害你，人禍。大乘教裡面講的共業、別業，哪個人沒有？為什麼做事情這麼困難？古人說得好，這個世間在一般人而論，在比例上講，十之八九你都會遇到障礙，很多是意想不到的障礙，障礙從哪來的？業障，所謂「不如意事常八九」。警覺心高的人，他在這個環境裡面會覺悟，覺悟好，一覺悟肯定就懺悔，回過頭來改過自新，從今之後重新做人。　　這個做人裡頭有個秘訣，那就是我們中國老祖宗教導我們，「行有不得，反求諸己」，這句話重要。無論遇到什麼困難，天災人禍，意料之中的、意想不到的，我們遇到了，立刻就要記到祖宗的話，因，你這個災難是果報，有果必有因，果報現前不能不受。大乘教裡面講，「菩薩畏因，眾生畏果」，眾生迷惑顛倒，造了惡的、不善的業，果報現前，他害怕了；菩薩聰明，果報來了知道，那沒有法子，自己一定要承當，要去接受。轉變果報在哪裡？在因上轉，我要好好反省、好好檢點，我做了哪些不善的業，一定要把自己這個不善的惡業找出來。怎麼消除？懺悔就消除了，真正懺悔，從內心裡頭懺悔，發露懺悔。真正懺悔的時候不是隱瞞著別人，面對著家人，面對著大眾，自己能把自己做錯的事情說出來，這叫發露懺悔。別人聽了，指責你、批評你，你的罪就消了。真正改過自新，沒有人不讚歎你，沒有人不佩服你，沒有人不幫助你。　　我們遇到順境，如何處理？決定不能有絲毫驕慢之心，總要知道我們做得太少，做得不夠。別人讚歎我好，我不夠好，我差得很遠，跟佛不能比，跟菩薩不能比，跟這些祖師大德我們都比不上，有什麼值得驕傲的？別人愈讚歎，我們愈害怕，愈要努力，愈要謹慎，天天反省，找自己的毛病。怎麼找法？不難，你每天拿著《弟子規》，拿著《感應篇》，拿著我們凈宗修行的五個科目，三福，三福我們才講一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，頭一條。這頭一條裡面包括了儒釋道的三個根，你天天讀，天天反省。這三個根文字不多，要把它訂在一起，不到十頁，很薄的一本小冊子，用這個做標準，這都是古聖先賢、諸佛菩薩教導我們，這叫經典。所謂經典，它超越了空間、超越時間，三千年前一般人學習，正確的，三千年後的今天，我們來學習還是正確的；中國人學習是正確的，外國人學習還是正確的，真理永恆不變。　　凈業三福第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。你想想看，我們學佛了，我們能對得起佛陀嗎？能對得起菩薩嗎？能對得起我們的祖師大德嗎？這三條做到沒有？三皈是什麼？皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是回歸，依是依靠，我有沒有回頭？我有沒有真的依靠三寶？佛法僧是什麼意思，總得清楚。佛是覺悟，法是正知正見，僧是清凈不染。我們想想，皈依佛就是從迷惑顛倒回過頭來，要依自性覺。三寶是性德，我要真的天天這樣干，那就真的是皈依了。覺而不迷，這皈依了，依靠自性覺。沒有這樣做，還是迷惑顛倒？那我們就對不起佛，為什麼？我們皈依是假的，有名無實，這就是造罪業。法是正知正見，我們現在是邪知邪見，心裏面充滿自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，這哪裡是正知正見？從邪知邪見回過頭來，依正知正見，這叫皈依法。我們在學經教，經教裡面所講的這些道理、現象、因果，我們統統清楚了，把我們從前錯誤的那個知見放下，我們依著佛在經教里所講的認真學習，這叫皈依法。佛教我們孝養父母，你做到沒有？佛教我們奉事師長，做到沒有？佛教我們慈心不殺，起心動念是大慈大悲。「殺」，引申的意思，凡是傷害眾生的事情不可以做。不容易！我們起心動念、言語造作，有沒有傷害別人？要是讓別人感到難受，我們就做錯了。「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，他是菩薩。這個眾生見到你就討厭，那我看到他，趕快我就躲開，不要讓他煩惱，這都是菩薩行。　　僧，不管他自己修行怎麼樣，這與我們不相干，我見到這個樣子、這個形相，立刻就要想到「六根清凈，一塵不染」。這個僧的相功德很大，時時刻刻他在提醒我，我尊重他。他自己持戒不持戒、修行不修行，那是他的事情，與我毫不相關；我看到他那個相，我就想到我要皈依僧。皈依僧是我從一切染污回歸，回過頭來，我要依清凈心，這叫皈依僧，這是三皈依。我們三皈依要是做到，我們對得起佛，是佛的好學生；三皈依沒做，我們欺騙佛菩薩，為什麼？冒充！冒充是佛的皈依弟子，三皈完全沒做到，所做的統統是相反的，每天所乾的還是迷邪染，哪來的覺正凈？想到這個地方，你不痛哭流涕嗎？「具足眾戒」，五戒有沒有做到？不要說多了。十善有沒有做到？這是最低的限度，你必須要做到的。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，叫五戒。十戒裡面，也包含這幾件事，但說得多一點，詳細一點，不殺生、不偷盜、不邪淫，這跟五戒是一樣；那個不妄語它就開了，不妄語、不兩舌，兩舌是挑撥是非，不綺語，綺語是花言巧語，不惡口，惡口是說粗話，人家聽起來很難受；再加上不貪、不瞋、不痴。這一入佛門，老師就告訴我們，我們是不是真做到？　　現在災難這麼多，在佛門裡面講，在宗教裡面講，它的認識跟一般凡夫不一樣。佛門跟宗教裡面講，災難是屬於業報，自作自受，它是果報，果報有因，因是什麼？我們自己做得不好，才遭遇的災難。為什麼真正一懺悔，幾次痛哭流涕之後，身上病沒有了，好了。很多癌症，劉善人報告裡面講得很多，舉了很多例子，癌症，非常嚴重的癌症，醫生都講他大概頂多只能活到一、二個月，遇到他，他給他一說，他真的一想，想到什麼？對不起家庭，對不起父母，對不起妻子，對不起兒女。這一反悔、一痛心，幾次嘔吐，病就好了，再到醫院去檢查，沒有了。醫生問他，你吃的是什麼葯？誰給你治的？這是劉善人治得高明。我在之前還遇到一個大夫，他是祖傳秘方，也是這些疑難雜症像癌症這些，他治好很多人。他是祖傳的方子，自己在山上採藥，採回來之後把它泡，應該是泡在酒裡面，藥酒，治病的時候是把這個葯塗在身上。這個葯很厲害，把裡面的毒，這裡面的毒把它吸到皮膚的表層，用刮痧的方法來刮，刮出來的時候黏黏的，就把裡面那些病刮出來了。劉大夫是叫你自己吐出來，他那是把它吸著刮出來，一刮之後你就很輕鬆，裡面這些病毒全部吸出來了。我親自看他做過這個，這也非常高明。道理是一樣的，一個是用藥物吸出來刮掉，一個是你從口裡吐出來，是一個道理。但是吐出來的，我覺得比刮的還高明。所以你得真心認錯，你不認錯，你回不了頭，你要有勇氣，這叫大勇。大勇是什麼？大勇是肯對著大眾承認自己的過失，發露懺悔，改過自新。哪個人沒有過失？要沒有過失，你就成聖人，你不是凡夫。所謂「人非聖賢，孰能無過」，這就是你不是聖賢，哪有沒過失的！只是你自己不認真去檢討，不肯懺悔，不承認，處處還自以為是，你的病怎麼能好？　　業障，什麼叫業？起心動念就是業，分別執著那就是障。我們有沒有？六道凡夫個個都有，哪有不造業？念念想著別人，善業，好不好？好。能不能了生死出三界？不能。為什麼？因為你還會執著。這是佛經上講得清楚，只要有執著，六道就出不去，但是你念念都是善業，你在六道裡頭三善道受報，三善道是人道、阿修羅道、天道。雖然生在三善道，三善道也很容易迷惑，迷惑之後就造業了，他又造惡業，那你福報享完之後，惡業現前，豈不是又要回到三惡道去嗎？你什麼時候能脫離六道輪迴？真想脫離六道輪迴，要靠佛法，它真的能幫助你了生死出三界，真能幫助你回歸自性，那就圓滿成佛了。首先你得要認識，認識在佛法里叫解悟；把業障懺悔盡了，那叫證悟。由此可知，八萬四千行門，就是修行的方法，門是門徑，法是方法，叫法門，也就是懺悔的方法，修行就是懺悔、就是放下，把自己這些習性全部都放下，業障就懺除了，才能幫助自己提升。業障不但是這一生，我也曾經提到，因為我們從國外得到很多心理醫生治療的資訊，就用深度的催眠，我鼓勵一些學佛的同修，信心不足，還有懷疑，可以去找找這些外國心理醫生，接受他們的催眠，讓催眠當中講到你過去生中所造的業障。如果你要有這麼多的資訊，知道過去世，過去一世、過去二世、過去三世，五、六世，這生生世世造的些什麼業你都曉得的話，能幫助你懺悔，能幫助你把五臟六腑里的病毒全部給吐光。　　所以講到修行就離不開懺悔，佛法裡面無論是誦經、拜懺、禮佛，甚至念佛，念完都做一個迴向，迴向就是屬於懺悔，不能不認真。我們今天最具體的，用《感應篇》，雖然是道教的，在佛門裡面，祖師大德用它來幫助懺悔，很多。特別是明清兩代，讀書人之間盛行「功過格」，佛門也不例外。你看看，了凡先生遇到雲谷禪師，雲谷禪師送他一本功過格，那個功過格不是佛經上的，就是《感應篇》，裡面的條目就是《感應篇》。用它來幫助你懺悔業障，很有效果。它不是從印度傳來的，是我們中國本土的，我們翻開來是特別親切，一條一條的，回過頭來問自己有沒有犯？這叫真修行。所以我們現前一定要記住，現前特別是什麼？身體不好，毛病很多，年紀輕輕的已經一身病了，唯有真正懺悔，你的病痛可以化解了。徹底懺悔，你的生死可以了了。　　佛法里修行，可以說從初發心到如來地，修什麼？懺悔而已，所有的法門都可以說之為懺悔法門。特別要想到孝親尊師，凈業三福，世尊特別提出這兩條，父母之恩報不盡，老師之恩亦如是，要曉得佛菩薩是老師。你看我們佛弟子，自稱為弟子，弟子是學生，我們稱釋迦牟尼佛「本師」，本師是什麼？根本的老師，建立佛教在這個世間第一個老師，建立佛教的老師，我們稱本師。所以我們跟佛的關係是師生關係，這個關係是屬於倫理，總得要搞清楚，跟一般宗教不一樣，我們跟佛、跟菩薩是師生關係。要是跟菩薩講的，實際上我們跟菩薩是同學的關係，因為他是佛的學生，我也是佛的學生，他是前屆的學生，我是後來的學生，所以我們跟菩薩是前後同學。菩薩修得不錯，修得很好了，他可以教我，所以我們對菩薩，甚至於對祖師大德，都以老師之禮來奉事，關係搞清楚了。同一個本師，前後不同，關係非常親密。菩薩教我們的，祖師教我們的，就跟世尊教導我們的沒有兩樣，我們得依教奉行。佛在戒律裡面跟我們講到三聚凈戒，前面跟諸位說過，這個意思就是說，佛雖然住世四十九年，講經說法還是有限，還是很多東西沒有提到，所以指導我們一個總的原則，凡是對自己有利益的，佛沒有說到，要好好的學；對自己有害的，佛沒有說到，你也得要放下，不能說佛沒有說，我就可以放逸了，那錯了。譬如，這是我們一般常常講的，佛戒律里沒有說抽煙是犯戒，那好了，你就去抽煙了，可是抽煙對身體怎麼？對身體決定有害處，沒有好處，這個就屬於攝善法戒裡面，這不善，你就應該要把它斷絕。第三種是饒益有情戒，這個事情是對眾生有利益的，對大眾有利益，你一定要做。所以要通權達變，要有善巧。戒律不是死的，它有開遮持犯，在某一種狀況之下靈活的運用，這個不能不知道。　　下面第五「隨喜功德」，對治什麼？對治我們非常重要的一個煩惱，這個煩惱也是很多人都有，嫉妒。我們看別人好，心裡總覺得很難受，嚴重一點的，想辦法障礙他，想辦法破壞他，嫉妒。這個是專門對付嫉妒心的。佛教我們不嫉妒別人，要懂得隨喜。隨喜的功德，跟那個造作功德的人是一樣大。他修的那麼大功德，我這一隨喜，他的功德我都得到了，你說這個便宜多大。如果你要是嫉妒他、障礙他，你造的罪業可大了。在這種境界裡頭，何必要造罪業？為什麼不成就自己的功德？真正修隨喜，這個人，特別是我們不喜歡的人，或者是我們的冤親債主，跟我們是對立的人，但是他做出這一樁事情是有利於社會的，要不要去幫助他？要，全心全力去幫助他，這叫隨喜。沒有力量，沒有大力量，小的力量去幫助他，盡心儘力。這一點力量都沒有，歡喜讚歎，給他宣揚，希望社會大眾成就他，這是好事。　　在現前的社會，在全世界，今天社會的動亂因素很複雜，不是單純的。我這些年來，有這個機緣參加國際和平會議這些活動，也認識了許多的國家領導人，我們在一起交流都會提到社會嚴重的弊病怎麼解決，每個人都希望這個社會上不再有衝突，能夠回歸到安定和平。現在最普遍的這個衝突，而且是一切衝突里的根本，這個衝突是什麼？夫妻衝突，這是所有整個世界衝突的根本。什麼是夫妻衝突？離婚就是衝突，他要不衝突，怎麼會離婚？所以離婚這個事情不要小看它，影響太大，這是衝突的根源，家不和了。中國古人常講「家和萬事興」，夫妻衝突，家不和了。如果你還有小孩的話，父子衝突，兄弟衝突。孩童的長成，最需要的是父母的愛，夫妻一分離，受害最嚴重的是誰？小孩。小孩長大的時候他有怨恨，他沒有愛心；換句話說，你就製造將來社會動亂的分子，你要不要負責任？你可不可以這樣做法？不是你自己得方便，你在傷害社會，你造的這個業可重了，你自己不知道。　　所以，拯救社會從哪裡拯救起？要從教學上。教什麼？教倫理、教道德、教因果、教宗教。現在這個社會不講這些了，可是除了這些之外，沒有方法來拯救這個社會。我們就曉得今天隨喜功德應該怎麼做法，我這麼多年來，無論接觸什麼人，我都告訴他結緣重要。倫理是講關係，人活在這個世間，不能不知道，人際的關係，首先要曉得父子的關係，夫婦的關係，朋友的關係，兄弟的關係，踏進社會，所以有君臣的關係，就是現在所講的領導與被領導的關係，要關係搞清楚，關係處好，那你人際上的問題就沒有了。你不懂這些關係，人際關係處不好，就處處遇到障礙。怎樣把關係處好？那是道德問題。你要是明白道理，你自然就懂得怎樣去處理了。還得要懂得因果，你做事情就不會越分。因為人不是一世就完了，一世完了就好辦，他有前生有後世，這個事情就麻煩大了。知道過去，知道未來，你處事待人接物就會很謹慎。而且你要知道隨喜功德非常重要，為什麼？跟一切眾生廣結善緣，不但現在結善緣，還結來生的善緣。過去無知，不知道事實真相，做了很多錯事情，結了很多怨，現在明白了，總得要把這些怨結化解，不要等到來世。　　除這個之外，宗教教育好。我接觸許許多多宗教界的人士，我跟他們大家談中國人對「宗教」兩個字的解釋。我們要宣傳，把中國這個宗教的理念，希望所有宗教都能接受。我在這裡推銷，還沒有遇到反對的，還沒有遇到不願意接受的，這個很難得，中國文化太好了，圓融，博大，精深。中國人講「宗」，什麼叫宗？宗有三個意思，第一個是主要的，第二個是重要的，第三個是尊崇的，非常尊貴，非常崇高，就這三個意思，宗。教是什麼？教是教育，是教學，是教化。合起來是重要的教育，主要的教學，崇高的教化。你看，這宗教意思多好，大家都願意接受，與多神、一神沒有關係，你看這宗教意思有多好。所以希望各個宗教都來推動宗教教學，宗教教育。宗教的儀式我們不反對，儀式可以照做，但是教學比儀式還要重要。所以宗教教育是宗教的靈魂，不能夠只有形式沒有靈魂，那就變成迷信。所以我們找不同宗教的經典，我找了十種，把他們經典裡面有關於倫理的教誨、道德的教誨、因果的教誨，把它抄下來，印成一本書，普遍贈送給不同的宗教。你看我們學自己的，同時也學別人的。關於這方面，每個宗教所講的大同小異，所以宗教可以團結。真正要想化解一切衝突，能夠得到社會安定、世界和平，一定要從宗教教學下手。宗教教學，首先當然要求得宗教的團結，這是整個地球上的居民有福了，這樁事情我們要隨喜。現在我們看到一些宗教領袖在做了，羅馬天主教教皇，很難得，他這次拜訪伊斯蘭教、拜訪猶太教，我看到這個信息，好事情，肯定宗教都是一家人。所以我們在這上做出隨喜功德。　　下面第六，「請轉法輪」。請轉法輪，我們把這四個字省略一下，中國人喜歡簡單，請法。加個「轉」、加個「輪」，反而把人搞迷惑了，「請法」就簡單了。這個請法是什麼意思？我們這裡辦一些短期的佛學講座，請這些法師長者居士來為我們上課，就是這個意思。你看最近這兩年，我們推動《弟子規》，《弟子規》這些老師們很有智慧，他們想出一個短期講座，訂的名字訂得好，「幸福人生的講座」，時間期限四天到五天，短期的，免費，鼓勵社會一般大眾來學習，幸福人生講座，辦得很成功。這兩年來，各地方辦的大概已經超過三百次，每一堂都辦得很成功。我聽說高雄準備在九月份要辦一次，應該也是四天到五天的，台北、台中，好像台南也辦過，這是愈多愈好，這都是屬於請轉法輪。在佛法裡面講，這一條就是請出家或者是在家的這些大德來為我們講解經典。我們要學佛，學佛先決的條件就是要相信，不信你就沒有意思去學了，首先要相信。信了之後要求解，信了之後不解，很容易退心，那就得上課，這個很重要。真正理解明白了，修行是自己。所以大眾在一起共修的例子不多，佛陀在世沒有。釋迦牟尼佛在世一生就是上課，就是講經，沒有在一起共修的，在一起共修是我們中國祖師大德他們提倡的，佛陀時代的時候沒有提倡這個。你看看佛經裡面，沒有哪一部佛經講佛陀在世的時候大家打個佛七，沒有，打個禪七也沒有，全都是教學，研究討論，解答辯論，這佛陀時代就有了。所以它確確實實，用現在的話來說，它是學術，跟西方這些宗教不一樣。　　佛教傳到中國來，把教學擺在第一，一直到前清的初期還是如此。所以我們看在歷史上記載到的，前清在康熙、雍正、乾隆，乃至嘉慶這個時代，每個寺廟裡都是講堂，都上課。這個風氣逐漸衰下來應該是在嘉慶以後，實在講，也隨著清朝國運慢慢衰了。嘉慶以後，道光、咸豐、同治那就變質，講經教學的風氣衰了，經懺佛事超度的這個逐漸多起來，法會也多起來了。這些歷史我們不能不知道。但是現在你說我們請法，在出家在家裡面哪些是善知識？幾乎找不到了。在從前，講經教學的人，不但是他有修，他有證。李老師以前告訴我們，古時候這些大德上台講經、能夠著書立說傳給後世都不是普通人，至少也證二果、三果，再不然肯定有初果。只要有證就叫聖人，小聖，我們稱小乘叫小聖。小乘有四果，初果、二果、三果、四果都叫小聖。至少也是小小聖，那就是初果須陀洹。他證了什麼？我們能不能跟他比？他放下身見了，也就是他不再執著這個身是我；換句話說，他自私自利沒有了，我們能不能做到？小乘覺悟了，五種見惑斷掉了。見惑是什麼？惑是迷惑，見是見解，五種。五種錯誤的見解他放下了，他斷掉了。這五種頭一個就是「身見」，你看我們六道裡面的眾生，哪一個不把身當作我？佛告訴我們身不是我，身是什麼？身是我所有的，不是我，就像衣服一樣，衣服不是我，衣服是我所有的，身體是我所有的，身體不是我。所以這個身體用了幾十年，不太好使用了，換一個，這就是我們一般人叫生死，生死是什麼？換身體。我們每天都要換衣服，換衣服難不難過？不難過。你要是懂得身體不是我，換身體就像換衣服一樣很自在。六道就是衣服不一樣，你的心地善、行為善，你身體愈換愈好；如果不善，愈換愈壞。你投胎到這個世間來，身體不錯，很好，為什麼二十幾歲、三十幾歲得一身病？那個病絕對不是父母他們帶來的，那是什麼？那是你造的不善業。　　劉善人講的，十二歲以前，你的身體受父母影響，十二歲以後，你自己造的業影響你自己。所以他說小孩得病，老人的心行不善，他感染的，所謂「兒女的身，父母的心」，他真有感應。父母的心地善良，兒女健康；父母的心不善，十二歲以下的小孩往往他得病的病因是在父母。十二歲以後他造的業，他是自己要負責。連這一點我們都能看出來，現在這個身，我們這個念頭在主宰。我們的心清凈，身就清凈；心染污，身就染污。心善，身體就好，心不善它就得病，病不是從外頭來的。像現在這個傳染病，瘟疫，是有傳染，如果心地善良，就等於說你有很強的免疫能力，它傳不到你身上來，你有一層保護膜，真誠、清凈、慈悲，這是好的保護，不會受傳染。如果心思不正，自私自利，貪瞋痴慢，那就很容易感染，這是一定的道理，我們不能夠不知道。　　現在我們想找一個好老師，到哪裡去找？古人說得很好，學生找個好老師可遇不可求，這個東西要靠感應。善與善相感，我們真的想學道，真的想學好，上天不負苦心人，你會遇到好老師。如果沒有這種懇切的願望，你一生遇不到，縱然遇到，你也不得利益，遇到怎麼樣？對他懷疑，對他沒有足夠的信心，你不會成就。我年輕的時候，在台灣，遇到三個好老師。可是這三個好老師不是教我一個人的，他有很多學生。方老師的學生多，章嘉大師就更多，李老師的學生也不少，我在台中住了十年，我估計至少超過五十萬跟李老師修凈土，這麼多學生，有幾個成就？有沒有一個能超過李老師？不要說超過，跟李老師達到平等境界的有沒有？沒有，這就是說明一代不如一代，這個麻煩大了。為什麼我們一代不如一代？我們現在明白了，學了這麼多年，搞清楚了，我們的基礎不如他。好像蓋大樓一樣，他是個幾十層的，我們怎麼蓋都蓋不上去，為什麼？地基沒打好。地基不好，怎麼往上提升都提不上去。他們的基礎比我們好，他們真的從小（嬰兒時代）父母就把《弟子規》表演給他們看了。他們的根從什麼時候扎的？從出生到三歲，這一千天真正是講的紮根教育。這種教育的時候，嬰兒還不會說話，還不會走路，他一出生，他眼睛就能看，耳朵就能聽，大人在他面前言談舉止，他的印象太深了，所以中國諺語有所謂「三歲看八十，七歲看終身」，這有道理。　　現在我們這一代的人紮根的教育是什麼？是電視。你們想想看，現在小孩一出生睜開眼睛看什麼？看電視，在電視裡面學，學暴力、學色情、學殺盜淫妄，這是他的根，這還得了！這個要把聖賢倫理道德教給他，那多費勁！所以現在愈來愈困難了。尤其現在的法律學外國，跟著外國人走，問題嚴重，為什麼？父親不能教兒女，老師不能教學生了。中國古人所謂「嚴父出孝子，嚴師出高徒」，現在父母要是處分兒女，打罵他，你侵犯人權。鄰居，在外國是這樣的，鄰居打抱不平，去打電話給警察，讓警察來把小孩帶走，處罰他的父母，你對你的小孩，虐待他，不人道，你怎麼辦？不能教了。學校的老師，現在我聽說現在的學校學生給老師評分，這老師教得好不好，學生來認定，所以老師想要留在學校得討好學生、得巴結學生。學生不高興了，都說你不好，下一學期學校就把你解聘，就不要你了，這怎麼辦？人生在世，這兩個是大根大本，所以佛，你看三福頭一句「孝養父母，奉事師長」，你完了，這兩條沒有了，根本的根本斷掉、拔掉了，以後什麼都沒有了，你說這多可怕！這怎麼辦？　　所以親近善知識，沒有孝親尊師的心，你就得不到東西。我們跟老師還能得一點點，得個老師百分之一，不敢說多，靠什麼？靠小時候父母教的孝親尊師。現在人不懂，沒有這種心態，你就學不到東西，尤其現在的學生心浮氣躁。從前我們對心浮氣躁沒重視，說說，現在提到這句話，我們真正看到了，而且看到危機。所以說我們想辦班，到哪裡去找老師？今天幾個好老師，叫鳳毛麟角，到哪裡去找？每次他們辦「幸福人生講座」，還能找到七、八個老師，不容易！我覺得這是三寶加持。是不是佛菩薩應化的不敢講，但是在理上說是有可能。這些老師那麼熱心，不辭辛勞來跟大家講課，講得那麼樣感動人，談何容易？我們看到很歡喜，人數雖然不多，但是這些老師如果說不退心，認真學習古聖先賢，他們將來的成就不可思議。這也得要大眾有求好的心，才能得到佛菩薩的感應，所以眾生有感，佛菩薩就有應，感應道交不可思議，這是真的不是假的。　　今天真正的好事，我們要怎樣培養下一代優秀的老師，儒釋道都缺老師。誰來干？勸人不如勸自己，自己真正覺悟，真正回頭髮心，這個事情沒人干，我來干。真干，真能成就，得守住兩個條件，這是釋迦牟尼佛滅度之前最後留下來的遺教，第一個是「以戒為師」，第二個是「以苦為師」，你得具備這兩個條件，你就能成就。什麼是戒？《弟子規》是戒，《感應篇》是戒，那是戒律的根本。世尊在世，沒有《感應篇》，沒有《弟子規》，世尊的教學是從小乘開始，在鹿野苑講《阿含經》十二年。《弟子規》的教義，《感應篇》的教義，在《阿含》裡面，《阿含》分量太大，散在《阿含經》裡面。《感應篇》跟《弟子規》是在中國古聖先賢教誨裡面，把它抄在一起，集合在一起，這個很難得。所以世尊教學，教導後人，要先學小乘後學大乘，不先學小乘就學大乘，佛不承認，非佛弟子。　　佛教傳到中國，小乘經典翻譯得很完備，我們的《四阿含》跟現在的巴利文經典，南傳的，兩個一對照，我沒做這個工作，這個話是章嘉大師告訴我的，這一對照，巴利文的經典比我們小乘經大概只多五十部的樣子，那就很少了。小乘經將近三千部，你看多五十部，這分量很小，可見得翻譯得非常完整。當時在中國有兩個宗派，成實宗、俱舍宗，都是從這裡打基礎的。可是唐朝中葉以後，我們中國佛教界就不學小乘，所以這兩個宗也沒有了。不學怎麼辦？我們中國人，無論是出家在家，用儒、用道來代替小乘，這個行。所以在最近這一千五百多年，代代都有高僧大德出現，說明用儒道來代替是可以的。我們今天學佛，小乘丟掉了，《弟子規》不肯學，《感應篇》、《陰騭文》不肯學，所以我們學佛就出了問題，因為沒有根，怎麼向上都提升不了，問題出在這裡。能在這上紮根就會有成就，你扎得深你有大成就，你扎得淺有小成就，沒有這個根，那就一點辦法都沒有，只可以說在佛法裡頭結個緣而已。　　今天「請轉法輪」使我們想到沒有師資了。眼前最重要的大事，我們怎樣來幫助佛法，來培養師資。我們真有心，這就有感，我們相信佛菩薩會有應。真正求佛菩薩人多了，我加個「真正」，真正求佛菩薩，怎麼叫真正？我們依教奉行就是真正，口皮上求佛菩薩，心裡留戀五欲六塵，那不會有感應。我們真能把自私自利，我常常講十六個字，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這十六個字放下，那就是真心，會有感應。我們這樣啟請，佛菩薩會應，佛菩薩會出現在我們這個世間，接受我們供養，接受我們護持，他來做樣子，像釋迦牟尼佛八相成道，像祖師大德示現在中國這片廣大的佛土來教化眾生。如果不是真正干，那個願是假的，不是真的。起心動念還是損人利己，這樣念佛有什麼用？這樣求佛也沒用處，跟佛不起感應道交的作用。這次江本博士在高雄做的報告，很多同學們去聽過。江本跟我也是老朋友，他這十幾年水結晶的實驗做得好，我很讚歎。水實驗說明什麼一樁事情？感應道交。你看我們人有感，有起心動念感，它就有應。我們以善心感，它的結晶非常之美，你們從照片上可以看見，那個照片是從顯微鏡拍攝下來放大的。我們的心行不善去對著這個水，水結晶就很醜陋。我們怎樣跟佛起感應？善，純凈純善，就能跟佛菩薩起感應；我們的心不善，跟妖魔鬼怪起感應，這是真理，這一點都不假。明白這個道理，你才真正懂得我們老祖宗教我們「行有不得，反求諸己」，問題就解決了。解決問題不在外面，解決問題在自己。解決社會問題，解決天下問題，統統在自己，這妙絕了。向外，決定解決不了問題，縱然解決，是一時，後頭有後遺症；唯有向內心去求解決，什麼後遺症都沒有，圓滿解決，這是佛法，這是聖賢教誨。今天時間到了，我們就學到此地。　 上一篇：海濤法師：如何克服睡魔？因為自己很愛睡覺？(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/108391.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------海濤法師：如何克服睡魔？因為自己很愛睡覺？發布：地水火風 ［］ 日期:2012-2-4 10:38:00問：如何克服睡魔？因為自己很愛睡覺？ 答：你要思考，假設你能活到九十歲，一天睡八個鐘頭，那一生有三分之一的時間在睡覺，睡掉了三十年，再去掉幼年無知、老年昏昧，真正努力的時間不是很多，更何況生命無常，你不知道自己能活到幾歲。所以如何降伏睡魔？佛陀教我們睡覺之前修光明想，就是要睡覺之前眼睛閉起來，看到一個很亮的太陽一直照，這樣能夠減輕睡的時間，會比較不愛睡覺。有些人一上車沒事就打瞌睡，我坐車子都不愛睡覺，想睡也練習到能夠降伏，但是現在的問題是，我很愛看書，晚上都看到捨不得睡，這樣對身體也不好，所以老師父都跟我說：「海濤呀！早睡早起。」我說：「不好意思！我都晚睡晚起。」人家早課作完了我才起床，這樣也不好，應該要調整，不過調整就要恢復正常的生活，我沒有辦法晚上兩點睡明早四點起床。有些老師父晚上八點就睡，生活已經很規律了，像覺光長老七點睡，一點半起床，算一算這樣也睡得還不錯。老師父說：「這樣我晚上就不用交際應酬，一點半起床沒人吵，可以開始用功了。」這方法也很聰明，不過老和尚當然可以，年輕法師晚上七點半要弘法度眾生，就沒有辦法了。不過，過簡單規律的生活也很好，所以警惕自己，或站起來走一走修光明想、或禮佛幾百拜，都可以去除睡眠。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/108390.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：請佛住世，常隨佛學發布：隨喜功德 ［］ 日期:2012-2-4 10:10:00 普賢菩薩十願（三） 凈空法師 修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第三十一集）　　2009/5/16　　台灣高雄　　檔名：12-047-0031　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》。今天我們接著來學習，十波羅蜜裡面的「願波羅蜜」。前面我們在願度裡面學習了普賢十願，今天我們從第七看起，第七是「請佛住世」。前面所講的「請轉法輪」，這是非常重要，像現在海內外禮請法師大德居士去講經弘法，都是屬於請轉法輪。可是，古今中外眾生的根性並不是很利，過去李老師跟我說過這問題。因為這麼多年來我沒有道場，也不能夠長住一個地方，所以都是到處遊歷，所謂是游化人間，講一部經講完就走了，而且多半都是小部經，時間大概不超過一個月。在國外情形就更難，譬如在美國、加拿大這些地區，工作都非常忙碌，真正能夠定下來學習經教，每個星期只有兩天的時間。他們是星期六、星期天休息，所以星期五的晚上可以聽經，星期六可以聽經，星期天他要回家去整理他的家園，準備明天去上班。所以時間非常有限，頂多這一個星期能夠給你講三堂課，也就是六個小時。時間分配是星期五晚上兩個小時，星期六上午可以兩個小時，下午兩個小時，下午的時間或者是安排在晚上。要講一部經，如果是三十個小時的，那就十五堂課，一個星期三堂課也要一個月，三五一十五。　　眾生的根性，諸位想想看，有幾個人一部經聽了就開悟，一部經聽了就證果？世尊當年在世，有！確實有一部經聽完開悟的、證果的。像大部經，或者聽一半，或者三分之一就開悟了，這個都有。世尊滅度之後少了，現在這個時代根本不可能，那怎麼辦？就得長住在一個地方，教化這一方，希望這一方人當中能有幾個開悟的，有幾個真正成就的，那就功不唐捐！老師用這些話勉勵我，他說你到處游化，對你自己來講是不錯，為什麼？自己功夫沒有間斷，可是對真正利益大眾很難做到。我向老師報告，我確實也想長住在一個地方，沒有這個緣分，或者說沒有這個福分，這是真的，現在人講沒有這個條件，所以哪裡請哪裡去。想長住總有障礙，所謂有障緣，這些障緣自己無法想像的，到時候你不能不離開；雖離開，有去處，自然另外有地方來禮請。不過總而言之，還是要請佛住世，這才是長遠之道。不過現在，高科技確實帶給我們很大的方便，像我們這樣小小的錄影棚，我們在香港有一個，規模跟此地差不多。我們用網路，尤其現在是寬頻網路，效果跟衛星電視差不多，能夠同步傳播到全世界。無論在什麼地方講，我們這些志同道合的同修，在這個時段裡面無論居住在哪裡，我們都能夠歡聚在一堂。諸位在電視機面前、在電腦面前都能看到畫面，都能聽到。我想再過個二、三年，可能我們用同步的來討論、問答，都能做得到！這是早年在台中跟李老師學習那個時代，無法想像得到的。現在有這種技術，這個技術彌補了缺失。　　但是老師重要，老師是培養出來的。所以請佛住世，今天我們可以把這個重點解釋在培養師資。什麼人能培養？那是我們佛弟子的使命，是我們的責任。真正優秀的傳教師，或者是法師、或者是居士都一樣，我們不要在這個地方分別。居士當中講經講得好的有，真修行的人有，不是沒有，我們要尊重他，我們要護持他，讓他能夠安居樂業，他的事業就是修行，就是弘法。在生活方面我們認真的去照顧到，真正修行人，無論是在家、出家，生活一定很簡單、很單純，他不會浪費；他要講求生活物質的享受，他就不是真修行人。我們在台中，李老師給我們做了最好的榜樣，不但是在家人的榜樣，也是出家人的好榜樣。我當年求學的時候，那個時候是四十年代，民國四十年代生活比現在樸實，我一個月的生活費用九十塊錢，如果包括其他所有的零用錢不超過一百五十塊錢。老師很喜歡，老師告訴我，那時候我出家，出家之後再回到台中，他告訴我，你一個月的生活費用，所有一切都包括，超過一百五十塊錢，李老師笑著說：那你就不是出家人！實在講，李老師自己一個月的生活費用，給諸位說，不超過一百五十。飲食方面，他老人家一個月的生活費用，就是吃飯的費用六十塊，我一個月吃飯要九十塊，我一天需要三塊錢，他一天兩塊錢就做到。也就是說他吃得比我少，我那時候年輕才三十幾歲，妄想多。諸位要知道，飲食是能量的補充，身體是個機器，這個機器消耗能量，飲食是能量的補充。如果補充不足，你的體力就不夠用，你就會生病。但是每個人體質不相同，所以每個人每天需要的能量也不一樣。有的人這個身體是很節省能源的，像李老師就是的，他只要一點點飲食他就夠了；我們沒辦法，我們必須要比他多吃一些才能維持。我們都是一天吃一餐的，李老師一天吃一餐，我也是一天吃一餐，但是我的一餐需要三塊錢，他一餐兩塊錢就夠了。能量消耗到哪裡去？實在講，勞心勞力消耗能量都不多，能量應該是百分之八十到九十消耗在妄想上。如果一天到晚胡思亂想，那個能量消耗大！所以心地愈清凈，消耗能量愈少，道理在此地。　　釋迦牟尼佛當年在世的僧團日中一食，吃得少，僧團每個人心地都清凈，沒有妄念，每天用功辦道，辦道就是修禪定，念佛也是修禪定，修清凈心，清凈心就是禪定，每天聽佛講經說法。世尊一生都是講經，從他開悟，三十歲開悟就開始教學，七十九歲圓寂，講經教學四十九年沒有中斷，跟大眾在一起上課。我們在經典上常常看到常隨眾一千二百五十人，這說整數，實際上是一千二百五十五個人，常隨弟子，不是常隨弟子經上就不記載，更多！大眾在一起，佛講經教學，一個人向世尊請教，他也跟你講。《阿含經》裡面這個例子就很多，來問個一樁事情，佛給他解答，以後結集成經藏就一部小經。最小的，分量最少的不超過一百字，二、三百字的這種經典太多太多了，那是對一個人講、對兩個人講，對五、六個人講；換句話說，只要佛開口，佛沒有廢話，你記錄下來就是經教。所以我們肯定釋迦牟尼佛講經說法四十九年，沒有一天中斷過。無論在什麼時候，無論對什麼人，隨機施教，這是他老人家給我們做的榜樣。沒有自私自利，沒有名聞利養，遠離五欲六塵，沒有貪瞋痴慢，這釋迦牟尼佛給我們做的示範。我們後世仰慕佛陀、皈依佛陀，願意做佛陀的學生，承傳如來正法，就得要認真干，要真學！　　請佛住世，到哪裡去請？現在佛不住世，這條我們就要用引申的意思，當前真正有修有學的善知識就是佛的化身，我們要請他住世。他不住世怎麼辦？《華嚴經》上說得好，「一切眾生本來是佛」，又說「一切眾生本來成佛」，這個話說得好，我們知道我們自己本來是佛，這話是真的嗎？真的。我們學了半個世紀，對佛這些教誨，我們可以肯定是真的不是假的。只是我們現在在自性清凈心上有著妄想、分別、執著，有了這些東西，這些東西放下就是，沒放下也是。放下你是究竟圓滿佛，沒有放下你是個迷惑糊塗佛，怎麼不是佛！只要我們自己肯放下，妄盡還源，就成功了。今天我們請佛住世，請誰？要請自己住世，這做得到，請別的佛住世難！我們會失望，要請自性佛住世。菩薩成佛了，就像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度他就現什麼身，不一定是三十二相八十種好，你要隨機，應機說法。像惠能大師明心見性，明心見性就是佛，他跟釋迦牟尼佛沒有兩樣，完全是平等的境界。釋迦牟尼佛的緣是佛的緣，應以佛身而得度者，他就現佛身而為說法。惠能大師在一千三、四百年以前那個時代，差不多是一千四百年以前出現在中國，中國的緣分是什麼？比丘身分。應以比丘身而得度者即現比丘身而為說法，這三十二應裡頭的。　　應現不同，絕不是自己的意思，自己要有意思，他是凡夫，他就不是佛。佛沒有起心動念，更沒有分別執著，而是什麼？眾生有感，他自然起應，這麼回事情。應以宰官身得度者，他就現宰官身而為說法；應為商主身得度者，即現商主身而為說法，商主就是我們現在講的企業家；應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法，你看多活潑！佛是什麼身分？男女老少、各行各業。只要把妄想分別執著放下，他就是佛！展開世尊的經教，他一看就懂，他沒有障礙。我們今天翻開經本為什麼看不懂？因為你有妄想、你有分別、你有執著這些障礙，這些障礙障住你，你看不懂；沒有這些障礙，一接觸就明了，哪需要那麼多！這是惠能大師給我們做了最好的榜樣，放下，放下就是。放下是什麼？無我。我都沒有，哪來的自私自利、哪來的是非人我、哪裡有貪瞋痴慢！全都沒有了，都放下了。所以要懂得，請佛住世，在今天是請自己，不能請別人，請別人你會大失所望，得請自己。遇到有緣，有幾個同參道友在一起好好修行，在末法時期建立一個正法道場，需要多大？菩提別院這棟房子夠大了，是娑婆世界的大道場，這裡面真的有三尊佛、五尊佛還得了，活佛。古人常說「人能弘道，非道弘人」，有廟無道不能興教。這個話是李老師當年常常提醒我們，得有道，廟不怕小，有道就靈，就叫大道場。所以無論你是出家或者是在家，沒有不能成就的。　　我們依靠佛陀的經教，成功的秘訣第一個是真信，對世尊有信心，真信不是假信，對經典真信。但是經典也怕有偽造的，怕假的，這個在末法時期，在現代必須有智慧去揀別，什麼經是真的、什麼經是假的。早年老師都很細心的教導我們，《大藏經》裡面有的，那就可靠；《大藏經》裡頭沒有，這經不可靠。為什麼？《大藏經》是經過世世代代出家、在家的大德他們肯定的，不是隨隨便便就可以編在《大藏經》裡面。現在印的《大藏經》，不像從前那麼嚴格，有許多人的著作也被印進去。所以我們要小心、要謹慎，必須以古代《大藏經》的目錄為標準，古代最晚的在中國是《乾隆大藏經》，那是經過嚴格審查的。民國年間也有印一些《大藏經》，他們選入《藏經》裡面就不像從前那麼嚴格。所以老師教給我一定要依古時候的版本，宋朝的版本、明朝的版本、清朝《龍藏》的版本，這個可靠，決定沒問題。　　經教，實實在在講，學經教的秘訣、修行的秘訣，凈宗提出三個字「信、願、行」，這叫修凈土的三資糧。對釋迦牟尼佛相信，決定不懷疑，對阿彌陀佛相信，對凈土三經相信，現在是五經一論，沒有問題。為什麼？五經的第四部經是「普賢行願品」，《華嚴經》的；第五部經是《大佛頂首楞嚴經》裡面的，「大勢至菩薩念佛圓通章」，沒問題；天親菩薩的《往生論》，也沒有問題。凈宗五經一論是真經，這決定不是假的。經沒有問題，經看不懂，我們業障深重看不懂，還得找老師幫忙。老師到哪裡找？過去李老師也教我去找古人，我們學《彌陀經》，李老師給我介紹兩個幫手，兩個助教，一個是蓮池大師的《彌陀經疏鈔》，一個是蕅益大師的《彌陀經要解》，好！你就得兩個幫手。我們現在這些年來學《華嚴經》，也找了兩個幫手，第一個幫手清涼大師《華嚴經疏鈔》，另外一個幫手李通玄長者《華嚴經合論》，有這兩個指導，我們學《華嚴經》就沒問題。　　《無量壽經》最新的本子，這個本子沒有入藏，是民國初年夏蓮居老居士的會集本。我們對於夏老有信心，這個本子前面有一篇很長的序文，梅光羲居士寫的，梅老居士是李炳南老居士的老師。這兩位大德的成就不是泛泛，從佛法理論上來講可能是佛菩薩再來，在這個時代示現，以居士身出現，講得通不是講不通。黃念祖老居士是梅光羲的外甥，是夏蓮居老居士傳法的學生，我們也算是在晚年才遇到，見過多少次面。他在中國弘揚《無量壽經》會集本，只有他一個人，那個時候我在國外也是弘揚這個本子，我們兩個碰頭，志同道合。會集本是李老師傳給我的，他老人家早年在台中講過一遍，那個時候他才六十多歲，李老師六十多歲。我在台中求學，他把這個本子給我，就是他講經用的底本，他做了眉注，是以毛筆寫的，寫得很規矩，寫得很好。我當時看到這個本子我就歡喜，因為他注得很清楚，段落勾得也很明晰，我能看得懂，我能講得出來。可是那個時候他不讓我講，我也不懂什麼原因，以後明白了，這個本子有爭議。所以李老師講過一遍，他就沒有講第二遍，很多人不服。真好！這不是假的，我們可以仔細的去做比較，跟過去的版本，五種原譯本，兩種會集本，一種節校本。所以《無量壽經》現在是九種版本，你跟其他的八種比，真好。　　所以老師交給我，我什麼時候才拿出來？李老師圓寂之後，我想了一想，老師交給我這樣東西，再打開來一看，真好，我就開講，第一次講的在美國，聽的人都歡喜。所以我們把它印了一萬冊，第一版印了一萬冊，李老師的眉注本。這一流通，大家看到了，沒有一個不歡喜，《無量壽經》的緣成熟了。雖然在這些年當中有不少人有爭議，現在平息了，在中國，中國國家宗教局肯定，他們提倡的凈土五經，《無量壽經》就是選夏老的會集本，這肯定了。所以它有時節因緣，時節因緣沒成熟，不能夠勉強，那個時候我們年輕不懂，現在明白了。當年老師交給我的時候，我那個時候才四十多歲，四十齣頭，老師不准我講，告訴我「要有耐心等待，等緣成熟」。沒想到我們的緣是先在國外成熟，然後才國內。前後我講了十一遍，第十一遍是細講沒講完，講了一半，我記得講到第二十四品「三輩往生」，剛剛好講到一半。等什麼時候再有時間，再去接著講不太好講，重頭重新把它講一遍，現在講，那跟過去境界不相同。經有無量義，一定要認真去學習，就是依教奉行。修凈土，真正發往生西方親近阿彌陀佛的心，這個心要是真，我們這一生決定成就。真正發心往生極樂世界，我們現在住在這個世間，你覺得什麼？暫時的，像住旅館一樣，這不是我的老家，這旅館。　　對一切人、一切事、一切物，確確實實可以做到隨緣妙用。妙用是什麼？不執著，什麼都好，沒有一樣不好。你們說好，都好，只要沒有嚴重的問題，沒有嚴重違反性德，都好，沒有一樣不好。嚴重違反性德的時候提醒你一下，你接受、你明白，好，你不接受、不明白也好，沒有一樣不好。能接受，依教奉行，好，你這一生成就，永遠脫離六道；不能接受也好，你還在六道裡頭再輪迴幾次，下一次再遇緣的時候再得度。這事情怎麼能勉強？所以菩薩住世，無論在什麼環境裡面，常生歡喜心，道理就在此地。我們常生煩惱不生歡喜心，為什麼生煩惱？斤斤計較，成見很深，這就造業，所以就很辛苦，道理在這個地方。所以今天幫助別人成就，不如幫助自己成就；請別人作佛住世，不如請自己作佛住世，諸位冷靜想想就曉得。　　我們再回到現實環境，就是培養人才比什麼都重要。早年，我還沒出家，出家之後方東美先生我也常常去看他老人家，也每次提醒我，所以我這印象就很深刻，這個話至少他說過十幾次，「中國佛教要復興，一定要恢復叢林制度。」這個話我聽到耳熟，什麼叫叢林制度？叢林是大學；換句話說，今後佛教要復興一定要辦佛教大學。叢林的主席是方丈或者稱住持，就是校長，首座和尚就是教務長，維那就是訓導長，監院就是總務長，名稱雖然不一樣，他們的執事完全相同。所以中國叢林的組織跟現在的大學是一樣的，用這個來培養人才。現在辦學的很多，風氣也挺盛，能不能成就？還是難。難在哪裡？難在沒有老師。早年，我離開佛光山就到華岡文化學院去教書，那時候叫文化學院，張曉峰先生辦的。我在那個地方教了五年，教哲學系，好像教三年級跟四年級，佛經哲學。張先生辦這個文化學院，現在是文化大學，給我很大的啟示。辦學院要老師，所以他先辦研究所，招的學生是什麼資格？碩士。他這個研究所是博士班，研究所學生畢業出來之後再辦學院，他們就做老師，學院裡面的講師、副教授、教授，這樣學校辦起來。所以今天要辦佛教大學得走他這個路子，先辦研究所，培養佛門的研究生。可以辦兩個班，碩士班、博士班，招收大學畢業生，出家、在家都可以。有了這批師資再辦學院，由學院再擴大就佛教大學，如果不是這樣的，就很難收到效果。　　所以我當年在文化學院這個五年，自己很有受用，體會也很多，將來佛教怎麼個發展。可是這麼多年，我是心有餘而力不足，只是成就了自己，非常想幫助別人，不容易，因為學佛這一門學問跟世間學術不一樣。學佛的條件，我常常講十六個字，放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢，你才能學佛，你才能入門。如果這十六個字沾一個，你就入不了門，這是佛法跟一般世間法不一樣的地方。今天無論你是在家、出家，你能真把這十六個字放下，入佛門了，這十六個字沒放下，沒入門，這個自己不能不知道。在講堂裡面，我還說得更貼切、更真實的話，我說我這十六個字你統統放下，你是不是真的入門？用《華嚴經》的標準，只在門口沒進去。要怎麼樣才能進去？必須是佛陀在經教裡面給我們講的標準，你真的入門。那個標準是什麼？三界八十八品見惑斷盡，你入門了。在《華嚴經》裡面是初信位的菩薩，你證得了，在小乘裡面是須陀洹果，你證得了初果，這才叫真的入門。所以我講的放下十六個字，帶你到門口，差一步，沒進去，這是真的不是假的。如果我們這十六個字還沒有放下的話，你距離門口還有相當的距離，遠之遠矣，你怎麼能講經？　　所以佛法難，難在這個地方，就是要把世間名聞利養舍掉，要把自私自利舍掉，然後進一步，真的符合世尊所說的條件，放下身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，入門了，真入門了。在大乘裡面，你就是《華嚴經》上初信位的菩薩，十信好比是小學，你就真正進入小學一年級，不是凡人，是聖人，小小果，非常可貴。為什麼？證得這個果位，三不退裡面你就得到一種，位不退。你沒有離開六道，但是保證不墮三惡道，你在天上人間七次往返證阿羅漢果，阿羅漢是第七信的位次。七次往返，真的好像是一次往返提升一級，七次往返的時候證阿羅漢。證阿羅漢，六道就沒有了。六道沒有了，還到不到六道來？肯定會來，但是來不是受報的，不是受果報的。來幹什麼？來度眾生的，來行菩薩道的。阿羅漢有這個能力與一切眾生，與六道裡面眾生感應道交，六道裡頭有緣眾生他心有感，阿羅漢有應，他以應化身到這個世間來，很多，也不是少數。從前李老師告訴我，在中國過去譯場，就是翻譯經典的場所，這裡面從事於翻譯工作的人，許多都是三果以上，所以他沒有把經翻錯，他不是凡夫。三果聖人是阿那含，四果是阿羅漢，這個階級的人見惑斷了，見惑的習氣都沒有了。思惑他們正在斷，三界九地八十一品的思惑還沒斷盡，斷盡就證阿羅漢果，這是真正入佛門。話說起來容易，做起來是真難，然後我們才能夠真正體會到，八萬四千法門不容易修。那怎麼辦？諸佛如來慈悲，無一不是教導我們指歸凈土，特別是在末法，你走這條路肯定走得通。　　持戒念佛，把《弟子規》學好、把《弟子規》真正落實就是持戒。要真正做好，我們的業障習氣太重，自私自利這個念頭太強，想斷斷不了，怎麼辦？先求因果的教育。從哪裡入門？我自己入門是從《了凡四訓》，我得受用。雲谷禪師傳給袁了凡的功過格是什麼？是《太上感應篇》。因果搞清楚了，依《太上感應篇》或者是《文昌帝君陰騭文》，認真的學習，學懺悔，明因果，懺除業障，我們才能夠與佛法相應。真心學佛，我們只有一個方向、一個目標，西方極樂世界親近阿彌陀佛。在這個世間，要記住，這個世間逢場作戲，人生是一場戲，人生是一場夢，不要再計較！沒有一樣不好，跟什麼人都能夠和睦相處，為什麼？我過幾天到極樂世界去。我也希望大家都去，你不去我也不能勉強你，你說你的心多清凈，你的心多麼廣闊，多麼自在，多麼歡喜。從今而後，再不把別人的事情放在心上，別人的事情放在心上是傷害自己，傷什麼？把自己的清凈心變得不清凈。自己的事情都不能放在心上，何況是別人的！心要怎麼樣？心要清凈，心要無一物。　　能大師說得很好，「本來無一物」，無一物就是物質現象、精神現象都沒有。我們從這一份《還源觀》裡面讀到，自性清凈圓明體，裡頭什麼都沒有，這是真心，這是本性。見性成佛，我們見不了性，就是因為心裡東西太多太多。說東西你不能體會，換個名詞，你的妄念太多，妄想太多。自性清凈心裡頭沒有妄想，沒有起心動念，沒有分別執著，它是和諧的。真正和諧，對一切人和諧，對一切萬物和諧，對整個宇宙和諧，裡面找不到對立、找不到衝突，這是自性清凈心，學佛不是學別的，就是學這個。心凈則佛土凈，西方極樂世界是凈土，憑什麼到那邊去？憑清凈心。不想自己，也不想別人，這就恢復到清凈。在這個世間，人還沒走，我們可以隨緣盡分做一樁事情，這樁事情就是為正法培養繼起的人才。找誰？找自己，真正發心。我們盡心儘力來營造這個緣分，這就是建一個小型的道場，不必富麗堂皇，不必很大。也就是凡是能夠引發我們煩惱習氣的這種緣，我們要把它斷掉。所以古人為什麼要住茅蓬、為什麼住山洞，有道理，這樣的場所把引誘你煩惱的緣斷掉。　　說實在話，我們現代的人福報好像是比古人強，細心去對比一下，我們比不上古人。古人煩惱比我們少，也就是妄念我們超過古人太多太多，真的可以說不止十倍，至少也是百倍，可能到千倍，你說我們活得多辛苦！古人妄念少，生活簡單，身體好，他們可以在樹下休息，晚上在樹下盤腿打坐休息，不怕風吹雨打日頭曬。我們現在行嗎？晚上在外面露天住一個晚上，第二天就加護病房去了，不行！這就是說我們的福報比不上人家，人家每天晚上都露天，他能受得了。從這個地方看，我們現在物質生活條件好，身體差太多了，這什麼？業障！從前的物質條件不好，他有個金剛不壞身。我們現在想想，我們還是羨慕從前那個，身體好才真好，能禁得起鍛煉。所以我們要幫助真正發心的人，我們的心發得不夠，他比我發得足，我就全心全力協助他、幫助他、成就他。這一個成就了，他的功德很大，我們的功德跟他一樣大，為什麼？我們促成他的成就。盡小小的力，也把他的功德分過來，他有沒有損失？沒有損失。像燈光一樣，他那個燈光是明亮，我們也是一盞燈，沒光，沒點燃，我這個燈借他的光，借他的火把我的點燃，我的光跟他的光一樣大，他沒有損失。不是說他的功德分一半給我，他就少了一塊，沒這個事情，圓滿的，這個道理要懂。我們分享他的，把自己的智慧光明燃起來。所以我們要留意，真正發心有這麼一個方向，有這麼個目標，這一生住世，住在這個世間提升自己的靈性。再說得白一點，提升自己往生的品位，不求別的，西方極樂世界四土三輩九品，我們要努力爭取品位上升，我們這一生就沒有白過。　　正法久住，弘法利生隨緣隨分，這是什麼？這是我們報恩，知恩報恩。我們活在這個世間，這個身體活在世間，要靠許許多多的人力來幫助我們。你知道每天多少人在幫助我們？單從飲食上來說，你每天喝的茶水、每天吃的飲食，從哪裡來的？你就想想多少人在服務。我穿的這件衣服，衣服從哪來的？這布料是棉製品，棉花是農夫種的，從根源上說，工人採集這棉花才能織成布。再想想織布的這些機器從哪裡來的？如果常常這樣想，你就知道這個世間所有一切眾生對我有恩德，佛法講報恩四重恩，父母恩，身體是從父母來的；老師的恩，智慧是老師教導的；國家的恩，國家保障你生活安全；眾生恩，無量無邊的眾生在支持你，讓你衣食住行得到這樣的便利。誰沒有恩德！你真的明白這裡頭的因果，你對於任何一個人不敢輕視，他對我有恩，一點都不假，你才懂得為什麼要報眾生恩。眾生裡面還包括樹木花草、包括山河大地，因為那都是眾緣和合而生起的現象，我們怎麼能疏忽？　　今天我們讀到「請佛住世」，是好事情，往往我們意思看狹、看窄，都認為請佛、請善知識，沒有想到請自己。自己要真正發心，可以不必改變身分，不必改變我的行業，你看善財童子五十三參就知道，男女老少各行各業都是佛、都是菩薩。可是在世間代表的是出家法師，在家有專門從事於弘揚佛教的這些居士，他也放下世間的行業專門來護持，跟出家人沒有兩樣。民國初年我們所看到的江味農居士，夏蓮居也是居士，梅光羲也是居士。在台灣早年，我們看到李炳南是居士，在佛光山我看到方倫居士、唐一玄居士，都是佛門大德，自己修得很好，佛學院教學，弘法利生。成就的秘訣是真誠心、懺悔心，成功的方法是一門深入、長時薰修。所以我們對佛要有信心，對經教有信心，這是遠的；近的，對老師有信心。印光大師在《文鈔》里說得好，說得很多，他說「一分誠敬得一分成就，二分誠敬得二分成就，十分誠敬得十分成就」。師生關係要懂這個道理。老師縱然成就不大，真正學習的學生超過老師，中國人所謂「青出於藍而勝於藍」，藍是老師，青是學生，學生是老師教的，學生超過老師。什麼原因？學生的誠敬心超過老師，所以他成就就卓著。如果學生輕視老師，學生就一無所成，老師高明你學不到東西，老師不高明你更學不到東西。老師不高明，你對老師十分誠敬，你還是十分成就，這個道理深！這個事情是真的不是假的。老師看學生看什麼？他沒有神通，他不知道你將來有什麼樣成就，但是他能看出你誠敬的心態。你誠敬的心態真具足，老師心裡有數，這個學生將來必定出人頭地，他會有成就。為什麼？世出世間一切法都從真誠裡面得來的，真誠是自己的真心，是自己的性德。外面那是助緣，裡頭有真因，一得外面的助緣他就豁然貫通，道理在此地。這一條我們就學到此地。　　再看下面一條第八「常隨佛學」，這太重要！常是永遠不間斷，要跟佛學，跟佛學你才能成得了佛。學佛的什麼？總的綱領上來講、總的原則上來講，章嘉大師教給我的，學佛陀的放下，學佛的看破，看破是什麼？真明了。看破是從放下得來的，你要不放下你怎麼會看破？章嘉大師教我，「看得破、放得下」，這是契入佛道的秘訣，從哪裡下手？從放下下手。你要不放下，你虧可吃大了。你要是放下，你就作佛、作菩薩。佛菩薩跟凡夫沒有兩樣，凡夫執著不肯放下，佛菩薩把它放得乾乾淨淨，知道執著是冤家，執著可不是一樁好事情，所以一定要把它放下。佛教導我們修學的，都是幫助我們漸漸放下，我們真的業障習氣太重放不下，那就要跟佛學。在我們凈宗修學，最高的指導原則是「凈業三福」，只有十一句，每一句四個字，四十四個字，最高指導原則。第一句「孝養父母」，我們要真做到，諸佛菩薩都是孝子，不孝父母你進不了佛門。佛法是師道，師道一定是建立在孝道的基礎上，所以把孝養父母擺在第一。第二「奉事師長」，佛是我們的師長，要怎樣奉事他？依教奉行。他教導我們的，我們都做到，我們都落實，這才叫奉事，不是別的。對老師的供養，經上講得多清楚，大千世界七寶供養都不如學四句偈的供養，這說得多明白。佛要我們什麼？要我們好好的學習，成佛是對他最好的供養。我們在佛法上有成就，那一點成就就是供養佛。　　下面才說「慈心不殺，修十善業」，十善業道，十善業道一展開，你智慧開了，你就曉得十善業道，點點滴滴，在六道裡面起心動念、分別執著，對人對事對物，處處都不離十善業。十善業展開，大乘菩薩八萬四千細行無所不包，整個佛法都包括在其中。我常講，舉的這個例子不是假的，《十善業道經》經文不長，四、五頁而已，薄薄的一本書，我說把它放在天平上，這邊就是一本《十善業道》，這邊是《大藏經》，它兩個分量是相等的。有人聽到感到很訝異，那怎麼能平等？真平等，為什麼？一部《大藏經》落實在生活上，就是《十善業道》。中國古人所講的「博學、審問、慎思、明辨」，那就是《大藏經》，後頭「篤行」就是《十善業道》。《十善業道》一展開，你就想到這個意思，菩薩的八萬四千細行，豈不是《大藏經》落實在生活上，它怎麼不平等！所以我說《弟子規》，性質跟這個是一樣的，它在天平上，《弟子規》少，一千零八十個字，它的重量跟四書五經十三經甚至《四庫全書》平等，也是這個道理。你得有智慧靈活運用，字字句句無量義，你智慧一通達，善巧方便用之不盡，無論什麼事情你用十善都能解決，十善就是全部佛法。《弟子規》是中國傳統全部的濃縮，這個認知不能沒有，我們才不敢輕視它。　　日常生活處事待人接物，無論遇到什麼事情，你去找解決的方法，《十善業道》裡頭有，《感應篇》裡面有，《弟子規》裡面有。所以任何一門東西，佛講得很好，都能幫助你開悟，都能幫助你成無上道。所以《金剛經》上說「法門平等，無有高下」，就是這個道理，就是說的這樁事情。所以我們一門深入，入到什麼程度？入到明心見性。真正一門就是三昧，三昧是梵語，直接翻翻作正受，正常的享受，諸佛、法身菩薩他們才得到正常享受。六道凡夫沒有，六道凡夫的享受佛說了五種，五大類，苦樂憂喜舍叫五種受，不正常；三昧是正常的，與自性相應，正常。自性裡頭本來無一物，你不能說它沒有。惠能大師告訴我們「本自具足」，那就是說它什麼都有，什麼也沒有，不現的時候什麼都沒有，現的時候能生萬法，它什麼都有。現的時候不要執著有，不現的時候不能執著無，你說有、說無都不對。所以我們要學諸佛菩薩的正受，這就對了。佛菩薩教導我們，在凈業三福裡面第一條，我們要有認知，然後再提升就是接受佛陀的教誨。佛陀教誨，首先就把總的方向、總的目標、總的指導原則告訴我們，這什麼東西？就是三皈五戒。　　就像我們中國老祖宗教人，也是一開頭就把總的方向、目標、原則告訴你，《三字經》上前面八句話就是！一開頭就告訴你「人之初，性本善」，那個性是什麼？就是我們此地講的「自性清凈圓明體」，本善！這個善不是善惡的善，沒有善、沒有惡，沒有善惡也沒有染凈叫真善。人都有本性，本性都是一樣的，沒有兩樣，可是我們真的像佛家講的，「一念不覺而有無明」，把本性變成了習性，習性不善，這是佛講得最清楚了。習性裡面有染凈，習性裡面有善惡，但是習性不是真的是假的，這不可以不知道。雖是假的它起作用，麻煩在此地！作用是什麼？作用是讓我們心境，境是物質環境，心是心理，我們現在講精神現象，它起了變化，這一變就不正常，變成什麼？變成六道輪迴，這不正常。正常的是什麼？正常的變化是實報莊嚴土，諸佛如來、法身菩薩的報土，那正常的。我們求生西方極樂世界，是回歸到阿彌陀佛的實報莊嚴土，能去嗎？能。為什麼能？因為西方極樂世界是「自性彌陀，唯心凈土」。阿彌陀佛是我們自性裡面本來具足的，不是外來的，是我自性裡面變現，我怎麼會見不到！這關係多密切。西方極樂世界是心現的，自己心現，也不是外來的，心現識變，自己阿賴耶識裡頭變現的，不是別的，你還有什麼懷疑！這不是心外求法，心外求法是外道，那未必求得到。這也就是中國古人所講的「反求諸己」。　　西方極樂世界是自己變現的，阿彌陀佛也是自己變現出來。中峰國師在《三時繫念》開示裡面，講得很清楚，多麼肯定！我們依著佛的教誨受持三皈，這是最高指導原則。所以知道本性、習性，因為習性這才能接受佛菩薩教導，「苟不教，性乃遷」，愈變愈壞。接受教誨呢？「教之道，貴以專」，你真正懂得這個道理，一生肯定成就，那就是專修一門，不能雜修。凡是自己吃虧不能成就，就是太雜、太多、太亂了，你的心念不能集中，心散亂，所以不能成功，道理在此地。如果心能夠集中的話，很快！惠能大師在一夜之間，聽五祖忍和尚講《金剛經》，講大意，他不認識字，不需要經本，言下大徹大悟，就作佛了，轉凡成聖，你看看多快。有人學的進步很快，你細心去觀察，什麼原因？他專。我在台中跟李老師學經教，我們同學二十多個人，確實我學得最快，你問什麼原因？我專，我比別人專心。聽老師的話專一，老師教只能學一門，一門學好了再學一門，一門沒有學好不可以學第二門，一樣一樣的學，速度就快！如果是雜修，課程很多，想著這個又想著那個，什麼都想學，這問題嚴重了。佛法的修學像種樹一樣，你看樹有根、有本，本就是主幹一個，然後再有枝、有條、有葉，你有根有本自然它就發生枝葉花果。你根沒有培好，本沒有完成，哪來的枝葉？現在人枝葉就是很多，現在人一開始學他就在枝葉上，他把根本忘掉，所以不能成就，原因在此地。　　根本就是「教之道，貴以專」，學之道還是貴以專，你不專心、不專攻，你怎麼會成就？不專，心是散亂的，你心裏面充滿煩惱、充滿浮躁，你怎麼會有成就？所以專一太重要！我們最近看到一個同學胡小林居士，最近五月四號他在青島的講演，光碟我看到歡喜，無量的歡喜。他比我厲害，為什麼？他比我還專，所以才有這麼殊勝的成就，他成就超過我！他才學兩年半不到三年，這樣殊勝的成就，沒有別的就專一，他專學《無量壽經》，夏老居士的會集本。他問我，我叫他念三千遍，他念了一千多遍，愈學愈歡喜。《弟子規》完全落實，任何問題他在《弟子規》裡面找答案。聽我講經，我說我講得不好，我介紹他夏蓮居的會集本，他有了。黃念祖老居士的《無量壽經》註解、《無量壽經白話解》，我介紹給他，書他有了沒看，我說為什麼不看？專聽我講的《無量壽經》。你看他專到這種程度，這個比我強。我在台中學講經的時候，李老師介紹我的參考書我看！我今天介紹給他他不看，他專看我的《無量壽經》講記，聽我講《無量壽經》的光碟。我聽了之後不能不佩服，他心是定的，他不動，如如不動，定則生慧，智慧就開了。這是給我們學習經教的人做了一個好榜樣，我們應當要向他學習。今天時間到了，我們就學習到此地。 普賢菩薩十願（四） 凈空法師 修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台灣高雄　　檔名：12-047-0032　　諸位法師，諸位同學，請坐。「願波羅蜜」，我們看經文，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，經文第五面最後一行。 　 菩薩修學的總綱領十波羅蜜，我們也稱為十度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧，再加上方便、願、力、智。這是文殊菩薩在華藏世界與四十一位法身大士，這四十一位就是十住、十行、十迴向、十地、等覺，共同修學的主要科目。我們學到「願」，在願裡面特別提到普賢菩薩的十願，這都是法身菩薩學的。我們學到「請佛住世，常隨佛學」，請佛住世它的本意諸位要知道，華嚴是法身菩薩的境界，不是我們凡夫。在我們凡夫這個層次有我們這個層次的講法，就是淺說，我們要請善知識住世。我們要請佛住世，怎麼請法？我們修學大乘這麼多年，雖然沒有證入境界，可以說也有相當程度的認知。就一般而論，這個世間不是真的，不但這個世間不是真的，六道、十法界乃至諸佛一真法界也不是真的。在這個法界裡頭，這麼多眾生出現在一起，這是什麼原因？這是什麼道理？如果我們明白、懂得了，就曉得怎樣請佛住世。原因不外乎兩種，一種是業力受生，像我們這些凡夫到這一道來，能不來嗎？不能不來，為什麼？業力牽引著你。佛在經教裡面跟我們講得很好，所有一切眾生造業可以分為兩大類，一類是引業，引導你到哪一道去受生；另外一種叫滿業，滿業是你到那一道去你得的身相、你一生所受用的，像我們講無論是物質的受用或者是精神的受用不同，每個人不一樣。我們的引業相同，地球上六十億人口，這六十億人口引業相同，引導你到這個世間來投胎，來得人身，我們都是人。但是我們的命不同，有富貴、有貧賤、有聰明、有愚痴，千差萬別，同是人，為什麼不一樣？滿業不一樣。滿業是什麼？是過去生中修的布施，修財布施、修法布施、修無畏布施。引業，引業是我們持戒，譬如到人間來投胎需要什麼條件？五戒十善，這個十善是中品十善。不是佛教，與佛教相通的，其實我們這些年來跟許多宗教交往，看看他們的經典，幾乎沒有一個宗教不具足五戒，叫你不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，相同！有些宗教裡面有飲酒，但是也不許可你喝醉，佛制戒比較謹嚴，實際上它有開緣，跟其他宗教幾乎完全相同。這個叫引業。　　我們這一生能做得很好，來生一定得人身。得人身，你在物質生活上的享受具不具足，那就看你的滿業，滿業就是三種布施。有人賺錢很容易，不費力氣，財源滾滾而來；有人是賺到錢了，賺得很辛苦，這是什麼原因？業因不一樣。賺錢賺得很舒服不費力，無論做什麼行業財源滾滾而來，那是布施的時候歡喜，布施之後沒有後悔，就得這個果報。一樣做生意，也賺錢，賺得很辛苦，賺得很累，那是什麼？布施的時候很勉強，或者布施之後又後悔，就這麼個原因。有因必有果，善因有善果，惡因有惡報。我們也看到這個世間很可憐的人，大家提到這個就會想到非洲，貧窮、落後，每年不知道要餓死多少人。你看到那個凄慘的畫面，那也是人，為什麼會落到這種地步？雖然有引業，三種布施沒有修，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，沒有在這上下功夫，而且還做許多惡業，所以他感受的是惡報。　　人到這個世間來，怎麼來的我們曉得了，業力牽引過來的，一生的受用是滿業不同，大富大貴有因緣，不是沒有原因來的，受苦受難也有原因。這就是世尊給我們說了一句話，在經典上講，到這個世間來「人生酬業」，這是從消極方面來說，你來幹什麼？你來就是酬償業報，你過去生中修的善，你來享福；你過去生中造的不善，那你來受罪。所以享福也好，受罪也好，不都是命里註定的嗎？你怎麼能怪人，怎麼能怨天尤人？所以看到別人富貴不用嫉妒，知道那是善業的果報；看到貧窮下賤也不可以嫌棄，自己要警惕，那是不善業的果報，看到這個情形，就要好好修自己。這些境界擺在我們面前，又何嘗不是教育！真的覺悟了，沒有一法不是佛法，芸芸眾生在示現給我看，業因果報都在眼前。我們覺悟、看清楚了，我們提升自己境界，同時也修福，苦難的眾生我們盡心儘力幫助他一些，這是修福報。這種福報，如果快的，這一生果報就現前，晚年你會有很多人照顧你，這一生所受的果報，佛家叫花報，花報好，晚年很幸福。你會善待大眾，尤其是鰥寡孤獨，真正能夠發心去照顧，盡心儘力去照顧。我們照顧別人，照顧孤獨的老人，晚年肯定享福，來生的果報就殊勝。　　在我們凡夫境界，我們知道，佛菩薩到這個世間來教化眾生，怎麼來的？眾生有感，佛就有應。那我們就懂得怎樣去請佛住世，用我們的心去感，什麼樣的心？真正想學佛，佛菩薩就來了；口裡叫著學佛，心裡沒有佛，這個佛菩薩不會來，不起感應道交的作用。真干，而且怎麼樣？不為自己，為眾生，我很想自己成就，也很想幫助大家都成就，這個願好！可是自己業障深重，沒有智慧，我雖有心，沒有能力教化眾生，我怎麼辦？我求善知識，「佛氏門中，有求必應」，這是我在早年，章嘉大師教給我的。那時候我二十幾歲，一點都不假，真正發心，你就會遇到真正的善知識。善知識可遇不可求，善知識會被你碰到，沒有這個心愿的人他遇不到，天天住在一起，他沒有得到利益，太多了。李老師住在台中三十八年，有沒有人得利益？有，跟台中居民人口做個比較，少數，太少了。絕大多數跟老師住在一個城市裡，甚至住在一條街、住在隔壁，都沒有得到利益。認不認識？認識，常常見面，見面都點頭，甚至於也學佛、也來聽經，還是得不到利益。為什麼？自私自利放不下，名聞利養放不下，煩惱習氣放不下，那就不行，那不是真學佛，真學佛才能感動善知識常住世間。　　台中蓮社的蓮友又何嘗不希望李老師常住世間，為什麼他九十七歲就走了？我跟他老人家在一起，他身體健康的狀況好，八、九十歲都不需要人照顧。我們這些同學們在一起，提起老師都會肯定老師准能活到一百二十歲，這是最保守的。虛雲老和尚一百二十歲走的，我想李老師至少是一百二十歲。我們有八個同學，在他晚年的時候，八個同學有我一個，我們聯名向老師請經，就是請老師講經，請什麼經？《大方廣佛華嚴經》。這個經沒講完老師總不能走，這經很長。確實老師也講了不少年，將近一半，十住、十行，好像十迴向講到了，十地還沒講到，將近一半。他為什麼走了？從外緣上來講，他吃東西吃壞了，食物中毒。這是他老人家親自跟我說的，特別警告我，這個話說很多遍，至少有六、七遍，我印象很深刻，每次見面就提醒我，不要到館子吃東西。還有，我們吃素的人、學佛的人講求惜福，老師很有智慧，通權達變。蔬菜，煮好的人請他吃飯，味道有一點不對就不能吃，像豆腐很容易餿，筷子挾到聞一聞，味道不對，我有一次跟老師在一起吃飯，我坐他身邊，正好豆腐擺在面前，他挾一塊覺得不對，他用手輕輕的碰碰我，就暗示告訴我這豆腐不要吃，很小心、很謹慎，尤其年歲大了。　　他食物中毒是怎麼回事情？學生好意，都是在家的女居士，煮了一碗面供養老師。老師的習慣，很慈悲，你送來一定當面把它吃完，碗給你，歡喜！老師一向都是這樣的。這碗面他也吃了，他知道不對了，這是什麼？面有問題。這個麵條是乾麵，一把一把的乾麵，乾麵它能夠放得很久，裡面都有防腐劑，都有化學東西在裡頭。老師平常不吃這個，他喜歡吃線面，軟的，人工做的，也有機器做的，是軟的，濕的不是乾的。我跟他相處十年，他的飲食起居我了解。尤其是這種乾麵如果是過期了，在一般講可以放三個月，如果四、五個月的話就決定不能吃，可能就是過期了。老師是很好的中醫，所以他吃完之後，他就用解藥，沒事，毒是化解掉了。好像隔了八、九個月又碰到一次，也是這種情形，又碰到一次，他也是吃了，回去用解藥的時候來不及了，毒已經擴散，這下吃了虧。那個時候好像已經是九十多歲的人，年紀輕他能抗得住，年歲太大了，這一病就病了三個多月，三、四個月。我去看他二、三次，他就告訴我食物中毒，從蓮社圖書館回到家裡去的時候，時間來不及了。所以每次見面都提醒我，吃東西小心，為什麼？現在所吃的東西都不幹凈，飲料不幹凈，礦泉水未必是真的。現在我們過的日子確實是世尊在《無量壽經》上所講的「飲苦食毒」，這佛說的，飲苦食毒不就說我們現前社會嗎？喝的是苦水，苦水裡特別指的是酒，從前酒養身、養人，現在酒是假的、偽造的，不是真的，不知道他用什麼玩意做的，非常可怕。現在科學技術發達，仿冒的技術也發達，什麼東西是真的？連葯都是假的，怎麼得了！藥物是假的，那真的叫謀財害命，造這個罪業他不知道，他只圖眼前的利益。　　什麼都是假的，這還得了，這成什麼世界？這世界太苦了！我們也算是有幸遇到這樣的環境，對我們學佛的人來講是好環境，怎麼是好環境？出離心切。這個世界很美好，在這個世界上多住幾年，不錯，住幾年以後再講往生。現在這個世界讓你看到是這麼個情形，不能住了，早一點往生吧！把這個念頭給你提起，你求願往生的心就懇切了。只要你真信、真願，這種懇切的願望真叫萬修萬人去，頭一個條件是對這個世界沒有留戀。還沒有去之前，在這個世間隨緣隨分幫助一切眾生，隨喜功德，要做，不能說看到不做，那你哪來的慈悲心，你與阿彌陀佛的本願就不相應。我們有一天的生命，還有一口氣沒斷，我們都要幫助苦難眾生。妨不妨礙我們自己往生？不妨礙，也就是說決定不妨礙我們的清凈心。往生最重要的條件是清凈心，心凈則佛土凈，與極樂世界感應道交，如果心不清凈，往生極樂世界就有問題。這個東西不在乎念佛念多少，在乎清凈心，心地清凈一塵不染。怎麼樣？這世界太苦了，看破了，看破你才放下，你對這個世界沒有一絲毫的留戀。在從前，兒孫孝順，那個親情難捨；現在不孝順。在從前，師徒如父子，學生孝順老師，現在學生心目當中沒老師，你還有什麼好牽掛的！所以我們處在這個時代好，不是沒有好處，有好處，讓真正修行人對於貪戀這個世界的心斷掉了，一心一意念佛求生凈土。　　真念佛求生凈土，徹底放下，連經教都得放下，頂多（這是過去老師教我的）念一部《彌陀經》，為什麼？課誦之前念一遍《彌陀經》是定心的、收心的，一遍《彌陀經》念完心定了，持名才有功德。我們念阿彌陀佛這句名號，裡面還摻雜著妄想、疑惑，功德就全破壞掉了。真正功夫就在執持名號，就在「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，《楞嚴經》上大勢至菩薩告訴我們的。憶是什麼？心裡真有佛。這個世界不想了，好也好，不好也好，為什麼？這是眾生的共業、別業之所感，我們清楚，我們明了。佛在經教裡面常講「佛不度無緣之人」，佛大慈大悲，怎麼會不度無緣之人？無緣是什麼？是眾生不相信、不理解、不肯真干，佛來教化他沒用處，怎麼辦？不教了，不教他，讓他隨業受報。受報他吃苦頭，尤其是到三途，特別是地獄。受盡苦頭他回心轉意了，想學、想求解脫，只要有這個念頭生起來，緣就成熟，佛菩薩就出現，你看多慈悲。你不能相信，你不能理解、不能接受，見面也不會教你。　　所以你就曉得，三途雖然佛講是三惡道，講人天，雖然說的是三善道，我學佛五十八年了，我心目當中了解，佛說的三善道未必是善，佛說三惡道未必真惡。為什麼我有這樣的體會？實際上佛說得很清楚，連真妄都不是真的，染凈也不是真的，善惡哪裡會是真的！所以我明白，三善道是什麼？是因為你做的善業，那你得去消這個善業；三惡道，你造的惡業，惡業要消掉，那是消惡業的地方，是消化的地方。你從這個角度上去看，善惡就平等了。只要是業，都要把它消掉，業不消掉怎麼？業不消掉你心不清凈。如果在三善道生起貪戀，壞了，為什麼？出不了六道輪迴。所以要曉得那不是壞事，就像我們犯了過失，從前學校有體罰，現在沒有了，老師罰學生，打手心、罰跪，受處分的時候是不是壞事？不是壞事。古時候老師用戒尺打手心，這常常有的事情。我們李老師比我們受的苦多，讀書的時候常常挨打、常常罰跪，跪還不是普通的，跪下面用個磚，讓你跪在磚上，很難過，像受刑罰一樣。學生對老師感激，不會怨恨他，為什麼？要打記性，書叫你背的時候，這個地方背不出來，挨過打的，他就特別留意；這個地方聽講沒聽懂的，挨過打的，叫打記性，會記得特別清楚。所以它是教學方式，不能不知道。老師愛學生，不是恨你，不是討厭你，是歡喜你、愛你，這個道理要懂。　　所以墮落在三惡道，不是別的，消惡業，惡業也是障。三善道裡面，要緊的是你享受種種福報的時候不起貪戀，那你是真的在享福。如果享福報對福報生起貪戀的心，生起自私自利的心，那就壞了，那就是善業轉變成惡業。轉變得很快，都在念頭上，沒有智慧往往就轉錯了，錯的轉得更錯，善的也轉錯了，這個事情就很麻煩。如果有智慧，它都轉對了，轉得最殊勝的，無比殊勝、第一殊勝就是轉到極樂世界去，這太殊勝！連十方無量的菩薩都羨慕，你是怎麼轉的，一下就轉成佛？他還在菩薩地修行，還不能提升到佛的地位，你怎麼就轉成了？所以凈宗法門不可思議，凈宗法門要是遇到，那個緣分是太稀有！我們這些人遇到遇不到？遇到了，而且跟凈土的緣很深，這一生不能成就，來生後世，你會生生世世遇到的，有緣嘛！無論在哪一道，我們常講，除了地獄道沒有，其他的五道都有佛菩薩在應化。其實說是這麼個說法，這個說法也是勸勉大家，其實地獄有沒有佛菩薩？有！地藏菩薩說「地獄不空，誓不成佛」，怎麼會沒有？有。不過問題在哪裡？地獄最難轉，為什麼？太苦了。所以學佛，在一般心理上來講，所謂富貴學道難，貧窮學道難。富貴人他很快樂，他對學佛不在意，所以天上的佛法不如人間，不是大善根的人他不願意接觸。貧窮學道難，他生活太苦，三餐飯都成問題，哪有什麼心思來學佛？所以學佛緣最殊勝的是小康之家，不太富，生活也勉強能過得去，這樣的人容易覺悟、容易回頭，容易接受聖賢教誨。在六道裡面，天道就好比是大富大貴，地獄好比是最貧窮的處所，是這麼個原因，總得要搞清楚、搞明白，不要產生誤會，不要把事實真相錯解了，這個很重要。　　我們生在現前這個社會，雖然科技發達，好像很富有，物質生活都還過得不錯，其實現在這個社會危機重重。前天有個同學從網路上下載一段消息給我看，我還沒有認真去看，我只看了標題。外國有個科學家，也是很有名的，他向社會宣布世界末日，我等一下抽一點時間來看看，完全是消極、悲觀，這世界沒救了。是不是真的沒救？我們細心去觀察，這個世界會變成這個樣子，原因在哪裡？我們來細心去觀察，原因在人性反常；真正有智慧、真正有德能，能挽救。誰有這個智慧、誰有這個德能？諸佛菩薩，我們要承認、我們要肯定，諸佛菩薩有智慧、有德能。世出世間的大聖大賢，我們肯定這些人都是諸佛菩薩應化而來的，為什麼？他們有同樣的智慧、同樣的德能、同樣的慈悲、同樣的善巧。我們放下疑惑，不懷疑，具足信心，從經典遺教裡面去找、去發現、去揣摩，這裡面有拯救現前社會的理論與方法。總的原則，這是佛弟子常常掛在口皮上的口頭禪，都疏忽了，總的原則就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。災難從哪裡來？真的，災難從貪瞋痴來的，貪瞋痴的反面就是戒定慧。戒是什麼？倫理、道德、因果，這都屬於戒。現在這個社會沒有倫理，這太可怕了，沒有倫理，人與人的關係亂掉了，就會造成整個世界的社會混亂；沒有道德，人與人相處、人與環境相處，標準失掉，原則失掉，所以造成整個大自然的混亂，那就是天災頻繁。從地球自然的現象，明顯的呈現出反常的現象，科學研究不出來，地球上溫度為什麼會上升？為什麼這幾年上升得這麼快？這個問題只有佛經上講得透徹。東方傳統的學問裡面講五行，五行是金木水火土，它有連帶的關係，它跟我們的人性，就是有情眾生的意念息息相關。佛告訴我們，貪心是水，與水有感應。現在人貪婪，貪而無厭，這是什麼現象？水災就現前，嚴重的水患。瞋恚、憤怒、發脾氣、怨恨，我們想想現前這個社會，比起三十年前、比起六十年前、比起一百年前，以前人心是柔和的，溫和，人心安定，現在浮躁。不要說大人，連小孩你去看看都浮躁，這還得了嗎！三、四歲小孩都不安靜，呈現出浮躁的現象，瞋恚、嫉妒，從小就學會害人，這還得了！這是什麼？引起火山爆發，引起地球溫度上升，佛給我們講是這個原因。如果我們這個地球上人從今之後都不發脾氣，溫度立刻下降，立刻就能恢復正常。極樂世界、諸佛剎土裡面沒有災難，沒有火災、水災、風災，根本聽都聽不到，什麼原因？人家沒有貪瞋痴慢。愚痴是風災，地震是傲慢，嫉妒、傲慢感來地震。現在你看看一般社會上，稍微有一點好的事情，比別人殊勝的，值得驕傲！這一驕傲就糟糕，一驕傲地震就來了。做好是應該的，有什麼好值得驕傲的？做不好是過失，做好是應該的。佛經裡面才把這個道理講透了。　　於是我們請佛住世就明白了，我們發真心學佛，希望在這一生當中真的要開悟，真的我想證果，我不能證佛果，我也想證菩薩果位。《華嚴經》裡面的菩薩，包括沒有開悟的，初學的菩薩，五十一個等次，我們真正要發心，高位我們不敢想，我們想最低的位次，十信，我想在這一生當中能證到初信、二信，我就滿足了。佛菩薩來不來？來，佛氏門中不舍一人。你發個願，我這一生想證初果，求佛菩薩來幫忙，肯定來，為什麼？初信位菩薩在大乘裡面是很低，五十一層大樓這是第一層，你想證得也有條件，佛菩薩要不出現，他怎麼教你？這真正請佛住世。還有心量更大的，初信、十信、十住我還不滿意，我希望在這一生當中證究竟果位，這是大心，那佛菩薩非得要來幫忙不可。你只要動這個念頭，有感，佛菩薩就有應。可是這個念頭要真，要真心，不是開玩笑的，願心一發，念念不忘，要認真努力去做，於是感應會現前；要不是真干，那就不可能，真干是什麼？真學，念佛要真念。　　真念，念佛有秘訣，大勢至菩薩在《念佛圓通章》裡面教給我們「凈念相繼」，前面一句是「都攝六根」，凈念相繼，這是念佛的秘訣。「都攝六根」這句話不好懂，換句話你就容易明白，就是放下萬緣，就這個意思。六根是什麼？眼耳鼻舌身意，眼把色放下，耳把聲放下，舌把味放下，鼻把香放下，身把觸放下，意把法放下，就是放下萬緣；放下萬緣，你的心是定的，你就恢復到清凈心。「凈念相繼」，凈念是什麼？不懷疑、不夾雜，這就是凈念。我們今天念佛，對佛半信半疑，好像極樂世界太遙遠，沒見到，佛在經上講得很好，到底是真的還是假的？信心不具足。念佛的時候妄念很多，很多的夾雜。我們也真有同修真乾的，念佛的時候門關起來，把電鈴拔掉，電話也拔掉，這兩個小時念佛，兩個小時跟外面完全斷絕，這就對了。你正在念佛，電話一來，功夫全破掉了，你要能放得下！第三個秘訣，不能間斷，這是相繼，不間斷是心裡不間斷。所以憶佛念佛，現前當來必定見佛。我們要能信得過，堅定的信心，能不能往生關鍵在此地。念佛往生不需要學很多經教，經教是什麼用處？經教幫助念佛人斷疑生信。我沒有疑惑，我具足了信心，我還要不要念經教？不要，一句彌陀念到底就可以。老修行求往生，多半都是年歲大了，自己知道來日無多，閉關念佛，住茅蓬念佛。住茅蓬跟閉關性質差不多，就是跟外面斷絕，我一心念佛。跟我在一塊學佛的，大致上我們外緣是去掉了一些，電視沒有、報紙沒有、雜誌沒有，省很多事情，可是還有電話、還有傳真，這個東西還是有干擾。如果真正念佛，這些東西都不能要。得也有點福報，福報是有人來照顧你的生活，給你煮個兩餐飯，幫助你洗洗衣服，對外面聯繫由他們來負責，盡量不干擾你，你專心念佛。　　前幾年，三、四年前，深圳有個居士，黃居士，三十幾歲。他聽我講經，聽到古時候念佛成就的，像《往生傳》裡面所講的，《凈土聖賢錄》裡面所講的，絕大多數大概都是三年成就。他就想試試看，我閉關念佛，外面全部放下，真的就是一部《彌陀經》，其他全是佛號，試試看能不能成功。他找到向小莉，向小莉發心護持他，護關。他念了二年十個月，預知時至，往生了，證明《往生傳》跟《凈土聖賢錄》裡面是真的，不是假的。有壽命，不要了，我功夫成就，見到阿彌陀佛，就走了，真的，他給我們現身說法。那時候我住在香港，到深圳只一個小時的車程。說明這是事實，不是難事。一般人難在哪裡？難在你放不下，你妄想雜念太多，你心裡不是佛號，你心裏面是雜碎的事情，事情太多，這才是叫真正的障礙。所以真放下，不善的事情放下，善的事情也要放下，你才能求生凈土。生到凈土，見到阿彌陀佛，在西方極樂世界成就，那個地方成就會很快，為什麼？你得到阿彌陀佛威神加持。你再倒駕慈航，乘願再來，那個時候的願可大了。是不是你來了你就離開極樂世界？不是，你怎麼來的？分身來的。你可以分無量無邊身到各個不同的世界，為什麼？每個世界跟你都有緣，你過去生中在那邊都住過，不止這個世界；無量無邊的世界，你在無量劫裡面統統都居住過，都有有緣眾生。哪個地方眾生有感，哪裡就去，你就能同時分無量無邊身，就像在極樂世界一樣。你在極樂世界，凈土三經裡面都告訴你，釋迦牟尼佛不會說假話，句句真實，你每天都會去供養十方十萬億諸佛如來。十萬億是隨便說的，不是真的，因為我們這個世界距離極樂世界是十萬億佛國土，所以佛說這個話的意思，十萬億佛國土一彈指之間你就到了，你到極樂世界，回到這邊來容易，不難，他是說這個意思，其實哪止！現在我們學了《華嚴》，這邊學的是三個周遍，到極樂世界的能力，無量無邊諸佛剎土你隨時可以去，都是分身去的。阿彌陀佛那個地方聽經說法你沒動，你能夠分無量無邊的身到無量無邊世界，這個才叫大自在！你羨不羨慕？想不想？想，真干，這一生就能取得，這不是假的。黃忠昌居士在深圳，你看做實驗往生的，他就取得了，也是看破這個世界不值得留戀，用了二年十個月的功夫，成功了。　　所以護關的功德不可思議，護關、護持是成就一個人去成佛，你說這個功德多大！有這麼大的功德，你自己要能守得住，你就會得佛力加持。什麼叫守得住？一定要懂得隨喜功德，要懂得懺除業障，要懂得恆順眾生。也就是說這一生當中隨緣隨分，不攀緣、不越分，老老實實修行，你的福德就守住，你有三寶加持。你曾經成就一尊佛，送一個人到極樂世界，是真的不是假的，你會得到諸佛護念。如果你不守本分，還要自己用盡心機去攀緣，那佛菩薩就不護持你，為什麼？你自己有辦法，用不著我幫助，佛菩薩就不來，不是不靈，是你自己不要他。你說建個道場沒有錢，沒關係，你建道場不是為自己，是為了興隆正法，是為了供養真正學佛人，佛菩薩自然照顧，不必動腦筋去化緣，出不好的、不正常的主意，那就全錯了！規規矩矩。別人送錢來，像從前韓館長就不錯，有一年過年，有一個居士送五十萬供養圖書館，她就問他：你錢從哪裡來的？他說他一方面是積蓄，還有一點是借來的，湊了五十萬。問他：你家裡人曉不曉得？家裡人不曉得。館長不接受，退回去。你自己的積蓄可以拿來供養三寶，不可以借貸，借貸是錯誤的。如果借貸是高利貸，那你就更錯誤，哪有這種道理！家人不知道，如果知道了，家裡人對你會很不滿意，趕緊拿回去。善心善意供養，得要調查清楚可不可以收，不是見錢眼開，什麼錢都要，那還得了！你就造罪業了。　　我們個人一生更應該懂得這個道理，福報的現前遲早有命，有人年輕就發了，有人年老時候才發。古人教訓我們，年輕發的不是真正的財，為什麼？要是沒有智慧，貪圖福報的話，很快就消失了。財發最好是四十以後，晚年，四十、五十發，他有人生的經驗，他會珍惜他的福報，他能守得住；二、三十歲發，那太快了，往往到不了四、五十歲他就完了，那真叫曇花一現，這些道理不能不懂。所以我們真正想求善知識，求佛菩薩感應，沒有別的，就是自己真修、真干，徹底放下，什麼都不在乎，佛菩薩會照顧，真有困難真會照顧。我這個方法是章嘉大師教給我的，我一生得很大的受用，我經過許多的考驗，如果不是三寶威神加持決定不能通過。老師告訴我真修、真干，你的一生都是佛菩薩照顧，我對老師有充分的信心，所以我的心是定的。順境也好，逆境也好，因為我知道全是佛菩薩安排的，佛菩薩幫助我提升。順境裡面決定沒有貪戀，學這個，這才能提升；逆境裡面決定沒有怨天尤人，無論在什麼環境都是感恩，感謝佛菩薩的安排，就像接受佛菩薩給我的考驗，每次考驗我都能順利通過。逐漸的明白、覺悟了，身心世界逐漸也放下了，這才得自在。你有牽掛，你的自在從哪來？你有牽掛，你就出不了六道，你就不能往生。　　由此可知，「請轉法輪」比較容易，這是修大福報，「請佛住世」是修最大的福報，培養人才、培養倫理道德的師資，這都是大福報。這個事情我們人能不能做得成功？不行，如果得不到祖宗的加持、三寶的加持，人是決定做不到。過去我們在二００六年、二００七年、二００八年這三年，在湯池小鎮做的實驗成功，我們不敢居功，那是什麼？真是祖宗之德、三寶加持成就的，那不是人為的，我們有明顯的感應。今天我們把這個事業交給政府，政府繼續做，這個功德多大！在海外，馬來西亞他們到湯池去學習的人很多，而且他們的華校，馬來西亞的華校有一千多個學校，他們的校長有一個工會，跟湯池中心簽了五年的交流協定，就是老師交流，他們的老師到中心培訓，中心的老師到馬來西亞去上課。他們現在正式成立「馬來西亞廬江文化教育中心」，前天打電話告訴我，這個月二十九號正式上課。前一段時期，他們在古晉培訓老師兩個月，也是我們中心老師去協助他的，培訓他們的老師，現在他們五月二十九號正式開課。　　李金友居士告訴我，他說我們先上課，然後再選日子舉行正式開學典禮、開幕典禮，他推到十月。告訴我，他說現在因為剛剛上課，外賓來的時候看不到成績，到十月，有四、五個月的時間上課，一切都上軌道，那個時候就很有看頭。有道理。十月正式開幕，他們首相會出席，就是國家領導人出席，好事情！李金友一生當中，這樁事情是他立了大功德。問題就是緣，遇到這個緣他能掌握，建立了真正可以說豐功偉業，拯救中國傳統文化，在國際上你說這還得了嗎？將來這個中心會變成全世界矚目的一個焦點，學中國文化到馬來西亞去學，因為他們是以英語為主的，到中國學還得用翻譯，在馬來西亞他直接可以聽課。我們幫助是用中文幫助這些老師們，老師們教學可以用英語、用馬來語，太難得了！這就是說，機會不一定每個人都有，遇到之後你得要認識，你要能抓住，你就修了大福報，你就建了大功大業。　　你要曉得這樁事情，中國人二萬四千多個姓氏，每個姓氏的祖宗都感激你，你把老祖宗傳統文化完全接收在這個小小的平台上發揚光大。利用現在高科技的傳媒對全世界播放，有緣的人，就是他相信、他理解、他真肯干，在遠程教學、空中教學，你說這個利益多大，我們不能不讚歎。這是我們有生之年，活了八十多年走遍全世界，遇到這麼一個人，我們看到他這個事情做成功，無量的歡喜。他邀請我去看他們正式上課，二十九號，他告訴我他們的教育部副部長參加，正式開幕預訂在十月，他們的國家領導人也會參加。太難得了，這是回教國家，重視倫理、道德、因果跟宗教教育，能救國家、能救社會、能救世界。這是二００五年我在馬來西亞弘法，有機會跟當時國家領導人馬哈迪首相見面，我們談到促進世界的安定和平，一定要團結宗教，一定要重視、普及全民的倫理、道德、因果教育。事隔五年，今年二００九年，沒想到他真幹了，這個讓我們感到非常興奮，真干。一個國家真干，會影響很大，那個地方將來辦好之後，台灣這些教育界可以到馬來西亞去觀摩、去考察。在東南亞一帶，泰國、新加坡、馬來西亞、印尼，我相信很快他們都會做，這些地方我這些年也常常去，跟他們的關係也都不錯，我了解他們都有意願來做。　　所以馬來西亞這個頭帶得好，我們看出來這個世界有前途，這個世界不會像外國人講的末日，他們看不準。人心不斷在趨向善，中國大陸也不例外，中國大陸你看看十七大，胡錦濤主席也提倡、重視中國傳統的倫理道德教育，廬江中心在恢復做，可見得中國人講的不是口號，也是腳踏實地真正去做。因為中國傳統倫理、道德、因果教育維繫了中國五千年的長治久安，我常常做報告的時候都說，中國人有教學的智慧、有教育的方法、有好的理念、有殊勝的效果，這是非常難得，不能疏忽。有這個基礎我們再學佛，佛是幫助我們向上再提升一層，提升到回歸自性，那就叫做圓滿成佛。自性是無上正等正覺，這是自性本具的，只要把煩惱習氣放下，煩惱習氣是障礙，放下就是。　　我們對「請轉法輪、請佛住世」這個意思真正的明白，就知道自己應該怎樣去做。我們這一生到這個世界上來是有使命的，這個使命是什麼？提升自己的靈性，這一生當中，我們起心動念、言語造作要提升到清凈不染、純善純凈。最難得、最殊勝的是遇到凈土，這個確實是真的百千萬劫難遭遇，彭際清居士講的話一點都不假，無量劫來稀有難逢的一個因緣，我們遇到了。遇到要知道珍惜，遇到最重要是你要認識，你要知道不容易遇到，要好好的抓住，在這一生當中決定成就。那就是要認真修懺悔法，斷惡修善，天天讀經。當然我們修凈宗的人，《彌陀經》常念的，《無量壽經》常念的，很好，我勸大家我們還要加念《弟子規》、《感應篇》，不多，這兩個分量都不多。念這個幹什麼？念這個來反省、檢討自己的過失，我今天有沒有做錯事情，我起心動念、言語造作有沒有過失，拿這個對照，一對就明白了。所以這兩樣東西好像是一面鏡子，每天早晚照一下，早晨照，提醒自己不犯過失；晚上照，反省有沒有違犯，有違犯的時候改過自新。用這兩樣東西幫助我們念佛，好，這就叫持戒念佛，不能疏忽。　　明朝末年蓮池大師就用這個方法，這是我們凈土宗第八代的祖師，在《蓮池大師全集》裡面有，他不叫功過格，他叫「自知錄」。我們今天學不必用自知錄，那是出家人的，我們用《弟子規》、用《感應篇》就好，這兩樣東西對我們現在人講是有真實利益。我們廬江教學的成功，很短的時間讓湯池小鎮起很大的變化，人人都能夠良心找回來，人人都不願意做壞事，覺得做壞事情是丟人、是羞恥。整個社會風氣轉變了，一進入這個地區，你覺得跟別的地方不一樣，用什麼？《弟子規》。《感應篇》因為是宗教，宗教在大陸是不可以在社會上普遍宣揚，只限於宗教道場。在台灣沒有這個限制，台灣大家可以同時學《感應篇》、學《弟子規》，兩個一起學，這個根紮下去之後，再學《十善業道》就踏實了。　　實在講，因果教育在今天講是最重要的，是根本的根本，沒有因果教育，就是《十善業道》跟《弟子規》我都覺得不踏實，為什麼？大的名聞利養現前的時候，你動不動心？怕保不住，可是懂得因果就沒有問題。懂得因果曉得「一飲一啄，莫非前定」，命里沒有的我不能要。今天擺在面前一百億美金，動不動心？我能做到不動心，為什麼？我沒那個命，我要拿到那個錢，災難馬上就來，這是真的。你命里沒有這麼高的地位，今天請你做個部長，你敢不敢？你命里沒有，這個地位到了，恐怕過不了一、二個星期你就進火葬場，你的命就沒有了。人要是知道自己的命運，就會安分守己，就像袁了凡一樣，所以《了凡四訓》多讀幾遍有好處，你的心定了。我接觸佛法之前，朱鏡宙老居士給我一本《了凡四訓》，我跟諸位報告，我看這本書看得很有味道，我也是一口氣看三十遍，差不多用二、三個星期，一遍一遍的看看三十遍，印象深刻。為什麼我會有這麼大的興趣看這麼多遍？因為我的命運跟了凡先生差不多，他那些毛病習氣我統統具足，他還有些好處，我還沒有。所以我看到流淚，一遍一遍的流淚，我要向他學習。知道一飲一啄莫非前定，命里有的不要求，到時候自然來了，你求也不過就是提前一點，何必？讓它自然多好，為什麼要提前？沒有，用什麼方法都求不到，那又何必？命里沒有的，你得到不是福，你得到是災難，不敢碰，這是真正懂得因果報應的好處。這種約束比法律力量大得太多了，是從你內心裏面你定住了，不會妄求。　　別人送我的供養我敢不敢要？我不敢要。我們在做湯池小鎮，那時候還沒動念頭，正好有個居士，也是馬來西亞的，也是個企業家。他的父親過世了，有一個小的生意，他們其實生意很多，這個生意是在香港，他們經營一個輪船公司，兄弟姐妹都不願意干，父親過世了，就把這公司賣掉。賣掉大家分錢，他分到九百萬美金，來告訴我，得到父親遺產九百萬美金要給我，告訴我最好能用在教育事業。我說好，錢我沒有看到，我也沒有經手，我說好。正好大家談廬江文化中心，這個中心建築大概要美金五百萬，馬上你這五百萬寄到那個中心，讓他來建這個學校。另外四百萬，我叫他給大陸上游本昌居士，去做電視連續劇或者做電影，做因果報應這些，好像他做了《了凡四訓》。我希望他做《俞凈意遇灶神記》、《感應篇》，把它編成連續劇，我就做這個。我教他個方法、錢怎麼個用法就行了，我沒有看到，我也沒有摸到過，我沒有那麼大的福報，不能接受。　　人一定要安於本分，你就不會有過失，你的生活就會很快樂，就常生歡喜心，你沒有憂慮，你不可能有災難。縱然遇到災難不驚不怖，為什麼？人沒有生死，生死是肉身。我們想想這一生，過去生不知道，這一生起心動念、言語造作，沒有害過人、沒有做過壞事，不能往生西方極樂世界，來生也是天道，不會到三惡道去。你說他怎麼不歡喜！縱然是死，也是非常歡喜。這一生的因是來生的果，佛經上講得很清楚，「欲知前世因，今生受者是」，我過去世造的什麼因，我這一生受的就是；「欲知來世果，今生作者是」。你要想來生是什麼果報，這一生當中起心動念、言語造作，你想想，如果是善的，是大善，來生的福報可大了；福報太大，人間沒有，那就到天上。欲界有六層，我們想想，這一生所修的福不會在忉利天，會在忉利天之上，愈往上去福報愈大，你才真正的充滿了歡喜。縱然有災難，有沒有恐懼心？一點都沒有，無論什麼災難，若無其事。　　我不是躲避災難，哪裡有災難我到哪裡去，只要這個地區人心能轉變，災難就能化解。尤其江本勝博士的水實驗是做了充分的證明，我們人心是善，這個地方的環境、大自然的環境沒有一樣不善。佛經上講的「境隨心轉」，外面的山河大地、物質環境是從人心轉。人心善良的時候，地震也沒有，颱風也沒有，自然災害都沒有，它不會在這裡發生。所以，我們對於諸佛菩薩、古聖先賢的教誨一定要有信心。災難之發生是不善的共業所感，太平盛世是大家善的共業所感，不在外。中國古聖先賢教給我們「行有不得，反求諸己」，這個話講得太有道理了，外面災難的發生，因是在內心不在外面，你從內心裏面去找，你才能解決問題。　　胡小林最近在青島做的報告我看過了，我們這個道場有時間把它多播放幾遍大家看看，他對於這些方面體驗得非常深刻，很難得！這是個真正學佛的人。怎麼樣學佛、怎麼樣修行，怎麼樣得到現前幸福美滿的人生，怎麼樣取得西方極樂世界，你聽聽他所說的。他說的實在講都是他自己天天在乾的，所以他講得很生動，他沒有講稿，很感動人。最後他還有一堂解答問題，也答得非常好，我還沒有把它看完，我看了一半，很精彩。所以我看他有沒有時間，有時間邀他到台灣，我們各個凈宗學會來講講，我相信會幫助大家提升信心，這是我們學佛的一個好榜樣。他自己非常謙虛，這是正確的，沒有一點傲慢的習氣，這就是他的好處，真正得力的地方。　　後面還有幾分鐘，讓我們再強調一句重要的話，「常隨佛學」，不能中斷，中斷功夫就敗壞了。從哪裡學起？我們凈宗學會成立提出五個科目，我們就從這五個科目學起。第一個是凈業三福，凈業三福裡面就包括儒釋道的三個根，所以一定要從家裡做起。你把父母的關係搞好，把夫婦的關係搞好，把兒女的關係搞好，你從家裡做起，學佛，一家人幸福。用什麼方法？用《弟子規》、用《感應篇》就搞好了。所以「孝養父母，奉事師長」就是《弟子規》，「慈心不殺」就是《感應篇》，底下一句「修十善業」，頭一句就是儒釋道的三個根。這個東西搞好了，然後再「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，就很容易學；「深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，它前面一句是「發菩提心」，這是最高的指導原則。　　然後，我們跟大眾相處要知道修六和，六和怎麼修的？我自己跟別人和，不要要求別人跟我和，要求別人跟我和就錯了，永遠得不到和睦。我跟別人和，一切從我做起，那就能做得到。我去影響人，不是別人來影響我，這是真學佛，真干！胡小林這兩年半搞成功，他的秘訣就在此地，是從我做起，不要求別人，他做成功了，做了榜樣給我們看。六和重要，有這個基礎你才能學佛，三學、六度、普賢十願才能做得圓圓滿滿。這是我們凈宗同學，我提出這五個科目，是我們日常生活當中的規範，我們要把它做到，這就是世尊最好的弟子。尤其六和要是做到了，諸佛護念，龍天善神擁護。如果台灣真正出現這麼一個道場，台灣這個地區就不遭災難，天災人禍都不會有。希望同修們自己要認真努力，共同來把佛法、正法從這個地方建立。今天時間到了，我們就學習到此地。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/108383.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：眾生在情見中，不能解佛真實義發布：wwdxk ［］ 日期:2012-2-3 8:07:00「眾生在情見中，起心動念皆是妄想分別，故佛雖有種種譬說，但眾生於佛之知見如聾如盲，不能真實解了。」這完全是真話，佛的話是-從自性真如裡面流露出來的，純真無妄。所以學佛不用真心行嗎？不用真心永遠不能解佛真實義。今天弘法之難，幫助眾生最大的困難，-眾生沒有真心、沒有誠意，你講的是真實、諸法實相，他聽不懂，他誤解了、曲解了，還要跟你辯證，還得批評你、詆毀你，他造的罪業-就更重了。佛菩薩有智慧，有慈悲心，總不願意讓眾生接受佛菩薩教誨而產生誤會，造作重業。毀謗三寶，果報都是在無間地獄，佛菩薩-不忍心這樣做法。所以善巧方便，讓眾生接觸到佛法歡喜，信受奉行，這是要真實智慧、無盡的慈悲才能做到。在哪裡？就在現前，我們-在日常生活當中跟大眾相處之中，你細心觀察你就能見到。我們想學佛，我們想在這一生當中有成就，那你就必須要知道，此地所說的，-眾生在情見中。這個眾生包括我在內，起心動念都是妄想分別，我們展開經卷，你就看不懂了。為什麼？我們現前的心是妄想心、是分別-心，妄想心是末那識，分別心是第六意識。故佛雖有種種譬喻、演說，但眾生於佛之知見真的是如聾如盲，如聾是什麼？聽不懂。如盲，-看了不了解，不能了解諸佛菩薩的表法。往往我們錯會了意思，錯會意思就免不了要謗法，對佛法要批評。這種心一動，用言語、行為來-造作，惡報就成立了。文摘恭錄—淨土大經解演義（第三Ｏ九集）2011/3/1　檔名：02-039-0309　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/108274.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：消業障最有效、最殊勝的方法是是念佛發布：地水火風 ［］ 日期:2012-2-4 9:41:00 疏【行住坐卧。】 　　這是講我們身體這一天到晚總不外乎這四種方式，一個是你走著，你在走動，住是站住，或者是坐著，或者是躺著，總不超過這四種，這叫四威儀。 　　疏【三業所修。】 　　前面說過了，身專禮阿彌陀佛，禮拜，身業；口專稱阿彌陀佛，稱名，念佛的名號；心專想阿彌陀佛。這『三業所修』。 　　疏【無問晝夜時節。】 　　這就是相續。我們稱念，口稱心想不間斷，日夜不間斷。 　　疏【常作此解。常作此想。故名迴向發願心。】 　　這是教給我們怎麼樣修學『迴向發願』，這就叫迴向發願，同修們要曉得。這兩天我還遇到兩個同修來跟我說，一個要去拜大悲懺，一個要去放焰口，什麼原因？感覺得自己業障太重了，想拜大悲懺、放焰口，消消業障。這是他們不曉得消業障最殊勝、最有效的方法，念阿彌陀佛！這三業專精，那叫真正消業障。拜一堂大悲懺，你煩惱是不是少了？放個焰口，是不是妄想就放掉了？假如煩惱少了，妄念沒有了，這就很有效，這業障就沒有了。 　　什麼叫業障？業障就是妄想煩惱。所以你去試試看哪一個方法能把煩惱跟妄想消除。專精念佛，念佛還懷疑，這就是懷疑，不相信這個法門可以消業障，所以還要去拜大悲懺，還要去放焰口。焰口是什麼？焰口是請鬼吃飯，是請客！焰口跟大蒙山、小蒙山都是請鬼吃飯，所以要曉得這個。這裡面消業障是消什麼業障？跟這些鬼有冤業，從前有對不起你的地方現在我請你吃一餐，希望你原諒原諒我，把這個誤會恩怨給它化解，消這個業障，所以這諸位要懂得。所以那個施食，焰口是施食，蒙山也是施食，請客！我們人間也如此，有什麼事情要拜託人，要宴會請客，那就是放焰口。蒙山施食就干這個事情。 　　但是那個基本的，這真正業障的根源是煩惱、是妄想。煩惱妄想要專修、專精，那就有效，果然我們照經典的理論方法來修學，三個月到半年就有效。為什麼？心定了，心要定下來，妄想就少了，煩惱就輕了，這個業障消除馬上就見到效果。所以祖師在此地一再告訴我們，一切要從真實心中作，唯有從真實心中作才能見到效果，而且這個法門是很快就見到效果。 　　疏【又言迴向者。生彼國已。還起大悲。回入生死。教化眾生。亦名迴向也。】 　　這是『迴向』第二個意思。生到西方極樂世界之後，以大悲心憐憫十方世界的罪苦眾生，盡心儘力去幫助他，所以說倒駕慈航，這也叫做"迴向"。這兩種迴向我們都要懂，兩種願心我們都要發。上一篇：凈空法師：如何理解「天上人間，唯我獨尊」？(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/108373.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：如何理解「天上人間，唯我獨尊」？發布：地水火風 ［］ 日期:2012-2-4 9:39:00 問：佛出世後，遊行七步，一手指天，一手指地，說"天上人間，唯我獨尊"。請問其中含義，佛是否不夠謙虛？　　答：沒錯，難得你提出這個問題，但是你不是第一個提出的，釋迦牟尼佛在世，就有人提出來，而歷代有這個疑問的人很多很多。這個疑問從哪裡發生的？就是那個"唯我獨尊"。"我"是什麼意思？沒有人知道。這個"我"，不是我們現在概念當中之我，執著是我，不是的。這個"我"是"常樂我凈"，真我。所以禪宗講"父母未生前本來面目"，那就是"我"，你要把那個我找到，你就成佛了，是這個意思。這個意思就太深了，一般人不懂。你要用一般意思去體會，那就大錯特錯，曲解了經意。　　這是經上有的，經文裡面有的。這是世尊降生的時候一種瑞相，一般人做不到的。暗中含的意思他是再來的，在《梵網經》上才把這個事情說穿，釋迦牟尼佛這次到我們這個世間來示現成佛是第八千次。那你就了解，久遠劫他老人家已經成佛，這一次來示現，做樣子給我們看的。做什麼樣子？一個凡夫修行成佛的樣子，他示現一個凡夫，你看他怎麼修的，你依照他那個方法修，就能成佛。 　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/108372.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：不帶情執的親愛發布：aping ［］ 日期:2012-2-3 18:24:00我們要曉得，明白事實真相，我這個身體、我這個意念，是不是前一分鐘的？不是，前一分鐘不存在了。是不是後一分鐘的？不是，後一分鐘還沒來。我們講一分鐘太長，照彌勒菩薩講應該是一秒鐘。一秒鐘都太長，為什麼？一秒鐘裡面生滅次數已經一千六百兆次，一千六百兆分之一才叫做當下，那就是。可是說就是，不曉得已經換了多少？你看我們就是，用多長的時間？一秒有一千六百兆，我們如果算一秒的十分之一，十分之一秒，那也一百六十兆，這叫做無常，這叫做不能永保。不能永保，還要想保持它，這是錯誤觀念，這個觀念很累，這是煩惱。你對你所愛之物，你想把它保持，你想永遠不失掉，你說多累！它又不是真的，真的能保持，可以，講得過去，它是假的，念念生滅。這個念念是彌勒菩薩所講的那個一念，也就是一秒鐘裡頭有一千六百兆的念頭，這個裡頭的一念。這些事情搞清楚、搞明白了，才知道無常迅速，不能永保。生的時候愈親愛，這個親愛是情執，死的時候愈傷心、愈痛苦。世尊在大乘經上教導我們，你要把這樁事情看破。看破是什麼意思？這樁事情的真相看清楚，就叫看破。真相真正明白了，可不可以親愛？可以，沒有貪戀。為什麼？智慧了解事實真相。沒有貪戀，你就沒有痛苦，這叫真樂，極樂世界的樂是這個樂，沒有情執，沒有分別，不但分別執著沒有，它不起心不動念，那表現的親愛，親愛是性德，是自性里本有的，那是真的親愛。迷了之後，這個親愛里又加上情執，就是加上四大煩惱。這親愛裡頭有我見，有我愛，有我痴，有我慢，再加了這個東西在裡頭，變質了。恭錄自凈土大經解演義（第五一一集）　　2011/7/24(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/108344.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：勿多問，就念佛，必定能往生髮布：地水火風 ［］ 日期:2012-2-4 9:43:00 疏【若多若少。眾不問菩薩人天等。定其是非也。】 　　『眾』就是大眾，『不問』就是不需要問菩薩。你今天已經是有緣分見到這凈土三經，讀到往生經，你還要去請教菩薩嗎？不要問他們了。為什麼不要問他們？他們知見不圓，相信佛所說的就對了。連菩薩都不問，何況人天！這樣人才決定往生。我們在《凈土聖賢錄》裡面，在《往生傳》裡面，乃至於我們在近代、在本省所看到許許多多往生的人，真往生的，說老實話，他絕對不會問人，也絕對不會聽人家的，一句阿彌陀佛念到底。所以真正往生瑞相好的是許許多多不認識字，沒有念過書，什麼都不懂，見了菩薩他也問不出，見了人天不須要問，一句阿彌陀佛念到底，念個三年五載，預知時至，站著往生、坐著往生，你想想看跟善導大師這裡講的是不是一樣的？凡是常常來問法師，這個怎麼樣，那個怎麼樣，這沒希望、沒指望，難！真正成就的人不來問，來問的人都很難成就。這說明什麼？問，心裏面還有懷疑，對佛所講的懷疑，你說再去問菩薩，那些知見還不圓，如果說錯了、說偏差了，豈不是誤了一生嗎？ 　　我聽說倓虛老法師念佛開示的錄音帶有同修把它寫出來，這個好，寫出來我看看，看看的時候把它印出來。倓老法師的話很多人不懂，寫出來、印出來這個功德很大。你看倓老算是他的師兄弟，諦閑老法師那個做鍋漏匠的站著往生的，就念三年，人家什麼也不問，一句阿彌陀佛念三年，念得很輕鬆很快樂。老和尚教他，念累了就休息，休息好了就再念，你看多自在。他不問菩薩也不問人天，一問就糟了，就去不了了。這一句話說得好！ 　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/108374.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師說故事：弱肉強食兵劫之源發布：欣求極樂 ［］ 日期:2012-2-4 14:09:00弱肉強食兵劫之源 我生長在農村，農村裡面一個月只有初一和十五吃肉，大家買一點肉來祭神、祭祖先，但是量很少。祭完之後，大家才吃，不是天天有肉吃。現在每一餐都是肉食，怎麼得了！儒家雖然不禁止，但也不是叫你天天殺生肉食。佛家曉得這個道理，肉食是冤冤相報。何以世間有殘酷的戰爭？經上說『刀兵劫』，刀兵劫是怨恨累積而成的。怨恨從哪裡來的？吃眾生肉。牠不是甘心情願給你吃，真的是弱肉強食，所以它心裡的怨恨永遠不能消除。因此，要世間沒有刀兵劫，除非眾生不吃肉。佛告訴我們，一切眾生在六道里是流轉的，於是就產生報應，冤冤相報沒完沒了。我們明白這個道理，就不敢再吃眾生肉了，希望我們與一切眾生的冤讎能夠化解。我們認真努力修學，將一切功德迴向給眾生，這是懺悔、贖罪。(節錄自《太上感應篇》19-12-160)(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/108417.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師說故事：愛護動物發布：欣求極樂 ［］ 日期:2012-2-3 13:57:00愛護動物 不久前我們在古晉弘法，趁此機緣到丹斯里的山莊小住幾天。山莊里的人完全素食，決定不殺生。他請專家在山上種菜，不用農藥，也不用化肥。他告訴我，第一年種的菜，三分之二被蟲吃了；到第二年，大概一半被蟲吃了；第三年，三分之一被蟲吃了；現在種的菜幾乎沒有蟲子，每一片菜葉上，最多只看到一、兩個小洞。他說這些蟲有靈性，我們不殺害它，它自動會離開。這是一個很明顯的例子。前兩年為什麼被蟲吃掉那麼多？這是業障，被蟲吃了就是消業障、還債；債還完了，它就不來了。經上教導我們，我們與一切眾生有四種緣：報恩、報怨、討債、還債。這不僅僅是父子兄弟的關係，蟲子會吃你種的菜，那是來討債的。你懂得這個道理，統統給它吃，把債還完了，它就不來了。決定不殺生，要愛護小動物。這是丹斯里領導得好，他懂得轉惡為善，轉迷為悟。有人說農家莊稼不用農藥，損害很大。沒錯！是有損失，那是因為你欠的債那麼多！如果你再把這些小蟲殺掉，不但欠債，還加上欠命，這個麻煩可大了！命欠多了，就是世界毀滅。怎麼還？核子戰爭就是還命債。所以，我們要真正覺悟，知道錯了就要改正。古人說：『人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉』。諸佛菩薩、大聖大賢讚歎勇於改過之人，這是真正的英雄豪傑。供養佛的地方，我們稱為『大雄寶殿』，大雄就是大英雄。何謂大英雄？別人做不到的，他能做到。人都有過，可是不知道改；他知道過而且能改，就是傑出的英雄人物，不是普通人，所以能成聖成賢。成聖成賢無他，知道改過而已！(節錄自《華嚴經》12-17-0365)(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/108322.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：花報不可思議發布：地水火風 ［］ 日期:2012-2-4 9:07:001 我常常告訴同修：「什麼時候你佛法通了，你就是菩薩，你的生活、工作，跟別人不一樣。」2 你沒有學通，你的生活和工作都是為自己、為一家人的幸福，你一生就干這個事情。3 如果你真正通達了，一切眾生是主人，你是僕人，你會非常努力地工作，絕對不會懈怠。如果你的福報自己不享，讓社會大眾去享，這個果報不可思議！4 為自己，果報很有限，縱然修善，善報也很有限，就算你五戒十善都持得不錯，也不過是人天兩道的福報。如果你一切都是為社會、為眾生，現前的花報就不可思議。5 我沒有學佛之前不懂事，自私自利，非常吝嗇，生活過得非常辛苦！學佛之後，受章嘉大師的教誨，這個觀念改變了。我跟他見面頭一天，他老人家就教我「看破、放下」，教我要學「布施供養」。我很聽話，我依教奉行。6 我對自己非常清楚，我這一生不但沒有福報，也沒有壽命。照佛家因果來說，我過去生中，大概是偏重在修慧，修慧不修福，所以沒福報。7 因為還有這麼一點智慧，就是能夠孝親尊師、能夠聽話、能夠辨別好歹，我依照老師的教導認真努力去做，這有五十多年了，你們現在看得到我的福報。我的福報在哪裡？不是有錢，我沒錢。我得到許許多多人熱烈的愛護，我覺得這個福報太大了！8 我們講經，利用高科技的傳播工具，向全世界傳播，全世界的人都能聽到。我們大家在一起學佛，至少有兩億人以上，不會在兩億人以下的，眼前這個花報，就是依教奉行所帶來的，所以要為眾生，不為自己！　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/108371.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師法語：樹神能變成老公公發布：地水火風 ［全部文章 空間 留言］ 日期:2012-2-3 10:50:00　1 我們知道畜生裡面修行的很多，古人寫成一本書，專門記載畜生修行而得善果的，從前印光大師弘化社也印得不少，《物猶如此》，也許同修看過這本書，裡面都是講畜生念佛往生。 2 我們學佛的人曉得，一切眾生都有靈性，不但是動物，連植物，樹木花草，都有神靈附在那裡。不是樹成了神，而是神靈附在樹木上，佛經上講得清楚，他以那個為家，他住在那裡。3 我們的靈性住在這個身體上，住在肉身；有些靈性是住在樹木花草，以那個身做為他的身，所以就成了樹神、花神。那些附在幾百年、幾千年大樹的樹神，他也能變化，變成人的樣子，變成老公公，變成老婆婆，變成兒童，我們一般人不知道。4 所以，佛教給我們，要以「真誠清凈平等心」，禮敬一切眾生，更何況這一切眾生裡頭，有些是諸佛示現的，有些是菩薩示現的，真的統統都有，我們肉眼凡夫不曉得！(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/108302.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：勿多問，就念佛，必定能往生髮布：地水火風 ［］ 日期:2012-2-4 9:43:00 疏【若多若少。眾不問菩薩人天等。定其是非也。】 　　『眾』就是大眾，『不問』就是不需要問菩薩。你今天已經是有緣分見到這凈土三經，讀到往生經，你還要去請教菩薩嗎？不要問他們了。為什麼不要問他們？他們知見不圓，相信佛所說的就對了。連菩薩都不問，何況人天！這樣人才決定往生。我們在《凈土聖賢錄》裡面，在《往生傳》裡面，乃至於我們在近代、在本省所看到許許多多往生的人，真往生的，說老實話，他絕對不會問人，也絕對不會聽人家的，一句阿彌陀佛念到底。所以真正往生瑞相好的是許許多多不認識字，沒有念過書，什麼都不懂，見了菩薩他也問不出，見了人天不須要問，一句阿彌陀佛念到底，念個三年五載，預知時至，站著往生、坐著往生，你想想看跟善導大師這裡講的是不是一樣的？凡是常常來問法師，這個怎麼樣，那個怎麼樣，這沒希望、沒指望，難！真正成就的人不來問，來問的人都很難成就。這說明什麼？問，心裏面還有懷疑，對佛所講的懷疑，你說再去問菩薩，那些知見還不圓，如果說錯了、說偏差了，豈不是誤了一生嗎？ 　　我聽說倓虛老法師念佛開示的錄音帶有同修把它寫出來，這個好，寫出來我看看，看看的時候把它印出來。倓老法師的話很多人不懂，寫出來、印出來這個功德很大。你看倓老算是他的師兄弟，諦閑老法師那個做鍋漏匠的站著往生的，就念三年，人家什麼也不問，一句阿彌陀佛念三年，念得很輕鬆很快樂。老和尚教他，念累了就休息，休息好了就再念，你看多自在。他不問菩薩也不問人天，一問就糟了，就去不了了。這一句話說得好！(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/108374.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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