智諭法師《無量義經略解》德行品第一

無量義經略解　德行品第一

智諭法師

德行品第一

　　此品在贊佛之德行也。身語意三業清凈曰德，以清凈三業施於眾生成就一切事功曰行。眾生若能清凈身語意，十惡不犯，便可與佛齊德了。

　　佛於無量劫修積德行，具足三十二相八十種好。其實三十二相八十種好尚是略說，若具足說，佛為大菩薩示現無量相，相具無量好。佛以清凈法身，為眾生示現無量色、無量形、無量相、無量好。所謂空性隨緣現，無量相具足。所以經云：「而實無相非相色，一切有相眼對絕，無相之相有相身，眾生身相相亦然。」

　　「如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。菩薩摩訶薩八萬人。」

　　此是證信序，悉是結集經人語，俾取信於後人也。

　　如是佛所說，明非我結集經人信口而說者。同時佛確如是而說，我記憶無謬也。我親從佛處聽聞，非道聽途說者也。故曰如是我聞。

　　佛法流布十方，不便以一國之年代記載，故以「一時」代表之。

　　佛即釋迦牟尼佛也，是說法之主。此經為釋迦牟尼佛所說，非余佛所說也。

　　王舍城耆闍崛山中，是說法之處。王舍城在中印度摩竭陀國，頻婆娑羅王時，自上茅城遷來此處。以王舍於此，故曰王舍城。

　　王舍城周圍有五座山，第一座即耆闍崛山，即靈鷲山是也。有雲其山頂形似鷲鳥，有雲山中多鷲，故名靈鷲山。山在王舍城東北方，世尊居此山中說法最久。

　　比丘是出家受具的男眾，比丘尼是出家受具的女眾。比丘有三義：一、乞士。二、破惡。三、怖魔。

　　大比丘之「大」，亦有三義，即大多勝。大者，言其道德尊崇，在聲聞有學中最尊最極。多者，言其學問深、識見多，精通內外經典。勝者，言其得佛教法，知見正真，勝過九十六種外道。

　　眾者，僧伽也，僧團也，和合眾也。如是比丘，有一萬二千人在一起。

　　菩薩摩訶薩，具稱應為菩提薩埵摩訶薩埵。菩提者覺也，薩埵者譯為有情，菩提薩埵即覺有情。此有二義：一者，菩薩是覺悟的有情。二者，菩薩自覺，復能覺悟其他的有情。

　　自覺是上求佛道，覺悟其他的有情是下化眾生。故菩薩者，上求佛道，下化眾生也。

　　菩薩上求佛道是智，下化眾生是悲。菩薩以智導悲故不住生死，以悲導智故不住涅槃。所謂行空不證者，悲導智也；涉有不著者，智導悲也。

　　所謂摩訶薩是大，菩薩摩訶薩者，即大菩薩也。如是大菩薩，計有八萬人。

　　「天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷俱。」

　　次言天龍八部及與四眾弟子。天趣與龍，眾所易知，不贅述。夜叉譯為捷疾鬼。干闥婆譯曰香陰，食香資陰也，乃帝釋天之俗樂神。阿修羅，譯曰無端、無酒、非天。阿修羅瞋心特重，喜與天戰。有四種阿修羅：一、卵生，鬼道攝；二、胎生，人道攝，居地下大窟中；三、濕生，畜生道攝；四、化生，天道攝。

　　迦樓羅即金翅鳥，兩翅伸張相去三百六萬里。閻浮提只能容其一足。命終後發火自焚，身肉消散，唯心不壞，青琉璃色。輪王得之，用為珠寶。帝釋得之，用為髻中之珠。

　　緊那羅，舊譯為人非人，新譯為歌神，帝釋之歌神也。摩睺羅伽，即大蟒神也。

　　此言諸比丘，即一般比丘也，不同以上之大比丘。比丘是男眾，比丘尼是女眾。優婆塞是在家受五戒的男眾，優婆夷是在家受五戒的女眾。此出家在家男女二眾，是佛的四眾弟子。

　　「大轉輪王小轉輪王。金輪銀輪諸轉輪王。國王王子國臣國民。國士國女國大長者。各與眷屬百千萬數而自圍繞。來詣佛所頭面禮足繞百千匝。燒香散華種種供養。供養佛已退一面坐。」

　　轉輪王於人壽增劫時出現於世。人壽增至二萬歲以上，直至人壽減至八萬歲時，此其間轉輪聖王出現於世。良以眾生善根福德俱深厚故。轉輪王有四種，即金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。金輪王主宰四部洲，銀輪王主東西南三部洲，銅輪王主東南二部洲，鐵輪王主南瞻部洲。轉輪王有七寶，即輪寶、珠寶、象寶、馬寶、主藏臣寶、主兵臣寶、玉女寶。

　　國王是指諸小國王。以及王子國臣國民。士即是人也，男人曰國士，女人曰國女。

　　世間長者，須具十德：一、姓貴。二、位高。三、大富。四、威猛，具威儀也。五、智慧甚深。六、耆年歲長。七、行凈。八、禮備。九、上嘆。十、下歸。

　　繞百千匝者繞佛也。繞佛者，表敬慕於佛也。或者有人懷疑若繞佛百千匝，豈不費時太久嗎？須知佛有神力，能令長時化短，令眾生覺得只是須臾頃。

　　燒香散華作供養也。種種供養略說有其三種：一、敬具供養，如燒香散華等。二、資生具供養，如四事供養等。三、莊嚴具供養，如幢旛寶物等供養。或說十種供養，即華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋幢旛、衣服、伎樂、合掌。或說財、法、觀行等供養。

　　「其菩薩名曰文殊師利法王子。大威德藏法王子。無憂藏法王子。大辯藏法王子。彌勒菩薩。導首菩薩。藥王菩薩。葯上菩薩。花幢菩薩。花光幢菩薩。陀羅尼自在王菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。常精進菩薩。寶印手菩薩。寶積菩薩。寶杖菩薩。越三界菩薩。毗摩跋羅菩薩。香象菩薩。大香象菩薩。師子吼王菩薩。師子遊戲世菩薩。師子奮迅菩薩。師子精進菩薩。勇銳力菩薩。師子威猛伏菩薩。莊嚴菩薩。大莊嚴菩薩。如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。」

　　前文略舉菩薩數為八萬人。今舉八萬菩薩之上首，以代表之。

　　法王子是菩薩別稱，從佛法化生，並能承擔如來家業，續佛慧命，曰法王子。如是等菩薩共有八萬之數。

　　「是諸菩薩。莫不皆是法身大士。戒定慧解脫解脫知見之所成就。其心禪寂常在三昧。恬安惔怕無為無欲。顛倒亂想不復得入。靜寂清澄志玄虛漠。守之不動億百千劫。無量法門悉現在前。得大智慧通達諸法。曉了分別性相真實。有無長短明現顯白又能善知諸根性慾。以陀羅尼無礙辯才。請佛轉*輪。隨順能轉。微渧先墮以淹欲塵。開涅槃門扇解脫風。除世熱惱致法清涼。次降甚深十二因緣。用灑無明老病死等。猛盛熾然苦聚日光。爾乃洪注無上大乘。潤漬眾生諸有善根。布善種子遍功德田。普令一切發菩提萌。智慧日月方便時節。扶疏增長大乘事業。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。常住快樂微妙真實。無量大悲救苦眾生。是諸眾生真善知識。是諸眾生大良福田。是諸眾生不請之師。是諸眾生安隱樂處。救處護處大依止處。處處為眾作大導師能為生盲而作眼目。聾劓啞者作耳鼻舌。諸根毀缺能令具足。顛狂荒亂作大正念。船師大船師運載群生渡生死河。置涅槃岸。醫王大醫王。分別病相曉了藥性。隨病授葯令眾樂服。調御大調御。無諸放逸行。猶如象馬師。能調無不調。師子勇猛威伏眾獸。難可沮壞。遊戲菩薩諸波羅蜜。於如來地堅固不動。安住願力廣凈佛國。不久得成阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩摩訶薩。皆有如是不思議功德。」

　　這一大段文，是贊菩薩有如是之功德。

　　大士是菩薩的別稱。破無明見法性之菩薩曰法身大士。初地以上之菩薩，即名法身大士。這八萬菩薩，悉已破無明證法性矣。

　　戒定慧解脫解脫知見之所成就，是言這八萬菩薩皆已成就五分法身。

　　遠離過非，持戒功圓，證得法身本來清凈，曰戒法身。

　　心住實際，除滅一切妄想分別，證得真心體寂，自性不動，可成就定法身。

　　如實知見，契會中道，證得真心體明，自性無暗，可成就慧法身。

　　解脫者離縛義，離生死義。若證得自體本來無有生死，無有諸累，如是可成就解脫法身。

　　徹證實相，如實知一切法本來無染。自知我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有。並知一切三乘人之所證所得，是名解脫知見法身。

　　雖然小乘人亦證五分法身，然質實而論，唯佛一人以後得智徹證五分法身也。

　　其心禪寂，常住三昧。三昧者定也。小乘人有入定出定，大乘人無有出入。以行住坐卧一切時中，無非是定也，故曰常住三昧。

　　以其心常寂定故，所以能恬安淡泊無為無欲。以無為無欲故，於是一切顛倒亂想不能入。因為定力所持，所以其心能夠靜寂清澄，而其志慮玄通無礙，虛漠無著。如是縱經億百千劫，總是妙湛寂止，不動不搖。

　　無量法門悉現在前，是智慧通達，親證無量諸法，故曰悉現在前。

　　是等菩薩摩訶薩，以大智慧悉能通達諸法。菩薩智慧真正明了，如實知諸法悉以無性為性。以諸法無自性故，所以得隨緣幻成諸相。而諸法相隨緣幻成，幻成之相定無自性。菩薩如實知無性幻有，故能於一知無量。菩薩如實知諸法幻有無性，故能於無量知一。如是性相真實，無有顛倒。一切有無長短等諸法相，無不顯現明了。

　　如是八萬大菩薩，悉能曉了五乘眾生之根性慾。有雲過去者名根，現在者名欲，未來者名性。有雲過去所習名性，現在欣樂名欲，深心所著名根。

　　所謂根者，眾生之根機也。眾生根機有上中下之分，如利根者稱上根，鈍根者稱下根，中庸者稱中根。再如信進念定慧等五根皆是。

　　性名積習，積習既久，於是成性。所謂欲者，系信喜好樂之謂也。如有好五欲者，有好名聞者，有好世間財利者。再如有好出家修道，有好持戒，好信，好施，好頭陀遠離，好禪，好智慧，好多聞，好毗尼；凡夫之人好淫怒痴等，皆名為欲。

　　若略明欲與性之分別，或時欲隨性而作行，或時習欲而成性。性名染心，欲名隨緣，是其大略分別也。

　　菩薩既已深知眾生之根性慾，於是以陀羅尼力，與無礙辯才智慧，請佛為眾生轉*輪，同時菩薩自己，亦能隨順為眾生說法。

　　陀羅尼譯曰總持，總持者，能持諸善，能遮諸惡也。陀羅尼有四種，即法陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼、咒陀羅尼。

　　無礙辯才亦有四種，即法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，於菩提心中攝無量法義，名義無礙辯智。一切無量諸法，悉入菩提心，是名法無礙辯智。實無文字，而說文字，是名辭無礙辯智。不可說法，說不斷絕，是名樂說無礙辯智。

　　微渧先墮，是說請佛雨大法雨之前，而菩薩先隨順說法。如大雨之前，必先降微渧也，故曰微渧先墮。

　　開涅槃門扇解脫風。無生無滅名曰涅槃，離苦得樂名曰涅槃，得安隱處名曰涅槃，離惑業苦息諸塵勞名曰涅槃。故《大般涅槃經》略雲，云何涅槃，善男子，如人飢餓，得少飯食，名為安樂，如是安樂亦名涅槃……。

　　所謂解脫者，遠離一切系縛也。故涅槃者，即是解脫。解脫者是無為法，無為法者不生不滅，不老不死，不破不壞，非有為法。所謂有為法者，是有生住異滅相也。解脫者不生不滅，故非有為法。如是之法，名曰如來入大涅槃，故涅槃者，即解脫也。

　　《大般涅槃經》有雲，無疾病即真解脫，無死者即是甘露，是甘露者即真解脫。解脫者名無動法，解脫者名不可取，解脫者名一味，解脫者名清凈，解脫者即是平等，解脫者名無異處，解脫者名到彼岸，解脫者除諸煩惱，解脫者名滅諸愛不雜淫慾，解脫者離我我所，解脫者無所畏，解脫者伏諸放逸，解脫者名寂靜純一無二。……

　　所以菩薩隨順佛意，展轉流布佛法，如大法雨之前，微渧先墮以淹息眾生之欲塵，以待佛法雨普滋。先開涅槃之門，扇解脫之風，俾導眾生成就阿耨多羅三藐三菩提也。

　　除世熱惱，世間之法，煩躁惱亂眾生之心。菩薩先開涅槃門扇解脫風，以除其煩惱，俾能獲得佛法之清涼。

　　次降甚深十二因緣，十二因緣者，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。過去煩惱名為無明，過去業名為行。現在世中，初始受胎名為識。入胎五分四根未具，名為名色。具足四根未名觸時，是名六入。未別苦樂是名為觸。染習一愛，是名為受。習近五欲，是名為愛。內外貪求，是名為取。為內外事，起身口意業是名為有。現在世「識」名未來世「生」。現在世「名色六入觸受」，名未來世「老病死」。

　　所以無明、行二支，是過去世因。識、名色、六入、觸、受等五支是現在世果。由過去世之惑業，而有現在世之苦果。愛。取、有三支是現在世因，生、老死二支是未來世果。由現在世惑業，而受未來世苦果。

　　佛於《大般涅槃經》說，十二因緣名為佛性，其義甚深。觀十二因緣智慧即名中道，即是阿耨多羅三藐三菩提種子。並說觀十二因緣智有四種，一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者，不見佛性，以不見故，得聲聞道。中智觀者，不見佛性，以不見故，得緣覺道。上智觀者，見佛性不了了，以不了了故，住十住地。上上智觀者，見佛性了了，以了了故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　所以今經雲，次降甚深十二因緣，用灑無明老病死等猛盛熾然苦聚日光。熾然者，生死也。苦聚日光，是形容眾生生死之苦報，猶烈日之蒸炙一般。所以菩薩先降微渧而隨順說法，示開涅槃門扇解脫風也。繼降十二因緣法雨，灑滅無明老病死等惑業苦也。

　　爾乃洪注無上大乘以下，是言終於法雨霈施，宣大乘法，令諸眾生善根滋培，布善種子遍功德田，普令一切眾生髮菩提心。

　　智慧者般若也，方便者漚和也。智慧日積月累而增長，方便因時節因緣而成就。所謂智慧菩薩母，方便以為父，三世諸導師，皆從此法出也。

　　扶是繁茂的樣子。終於大乘事業，繁茂而興隆。令諸眾生疾成無上菩提，常住於快樂微妙真實的境界。

　　如是菩薩，以無量大悲救拔苦惱眾生。是諸苦惱眾生真正的善友，是諸眾生良佑福田。縱然眾生不祈請，菩薩亦自動為其導師。令諸眾生獲得解脫涅槃，是諸眾生安隱無煩惱快樂之處。是諸眾生救護之處，為諸眾生作大依止處。

　　是諸菩薩，在在處處能為眾生作大導師。能為生盲者作眼目。盲者有盲與生盲之不同，盲是先有目而後失明之謂。生盲者，是出生即無目也。菩薩為生盲者，而作眼目，以除其苦也。

　　割鼻曰劓，此雲劓者，即指無鼻者言。菩薩能為聾劓啞者作耳鼻舌，除其苦也。乃至諸根毀壞缺損者，均能令彼具足。

　　顛狂荒亂者，是指邪見熾盛失其正念。或者因病失其正念者，菩薩均能令其獲得正念。

　　如是菩薩是船師大船師。所謂船師者，商人出海尋寶，必須要有船師為其良導，否則便有迷航的危險。菩薩導諸眾生出苦得樂，猶如船師一樣。運載眾生渡生死河，而登涅槃彼岸。

　　醫王大醫王。佛是大醫王。云何為大醫王？佛以四事稱為大醫王。云何四事？一、佛如實知眾生病苦。二、佛知眾生病之原因。三、佛知眾生病之對治，因病而授葯。四、佛知眾生病已愈。以知眾生病苦，於是令眾生知苦。以知眾生病因，於是令眾生斷集。以知眾生病之對治因病授葯，於是令眾生修道。以知眾生病之愈，於是令眾生證滅。佛以此四事，故稱大醫王。

　　所以是等菩薩，能分別病相，曉了藥性，隨病授葯令眾生樂服。

　　所謂調御，是以喻立說，猶象馬之調御師也。以調御功德，能令剛強難調眾生，離諸放逸，歸向佛道。所以說猶如象馬師，能調、無不調。

　　師子是百獸之王，能伏眾獸。菩薩亦復如是，能降伏一切邪外，而不為一切邪外所沮壞。

　　遊戲菩薩諸波羅蜜，遊戲有無礙意。言是等菩薩，於諸波羅蜜，均能無礙也。諸波羅蜜即六波羅蜜也，即布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。華嚴說十波羅蜜，即於六波羅蜜外加方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜。菩薩於是諸波羅蜜，均能遊戲無礙。

　　於如來地堅固不動。於無上佛地，均能堅固不動，不退不失。

　　安住願力者，均能安住於大悲願力，不為外境破壞。廣凈佛國土，菩薩自不為粗業，亦教眾生不為粗業，是謂凈佛國土。

　　何謂菩薩粗業？起貪瞋痴是菩薩粗業，墮二乘地是菩薩粗業，取著於相是菩薩粗業。菩薩於佛土內，自不起貪瞋痴，亦教他不起貪瞋痴，是凈佛國土。自不墮二乘地，亦教他不墮二乘地，是凈佛國土。自不取著於相，亦教他不取著於相，是凈佛國土。

　　如是等菩薩，不久當得成就阿耨多羅三藐三菩提。這些菩薩摩訶薩，皆有如是不思議功德。

　　「其比丘。名曰大智舍利弗。神通目揵連。慧命須菩提。摩訶迦旃延。彌多羅尼子。富樓那。阿若憍陳如等。天眼阿那律。持律憂波離。侍者阿難。佛子羅雲。憂波難陀。離婆多。劫賓那。薄拘羅。阿周陀。莎伽陀。頭陀大迦葉。憂樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。如是等比丘萬二千人。皆阿羅漢盡諸結漏無復縛著。真正解脫。」

　　以上贊畢諸大菩薩，今復稱諸大比丘僧。

　　阿羅漢者，斷盡見思，空人我執。緣外求空，以空為真，出三界證清凈無際，得無漏偏真智，入有餘涅槃。灰身滅智後，入無餘涅槃，名阿羅漢。

　　盡諸結漏，結是煩惱總稱。是等阿羅漢，均已盡見思煩惱。所謂漏者，凡生三界之內，皆謂之漏。無復縛著，一切煩惱纏名縛。凡夫具足諸煩惱名曰具縛。今此阿羅漢無復煩惱纏縛，一心清凈，於一切世法，亦無染著，真正獲得解脫。

　　「爾時大莊嚴菩薩摩訶薩遍觀眾坐各定意已。與眾中八萬菩薩摩訶薩俱。從坐而起來詣佛所。頭面禮足繞百千匝。燒散天華天香天衣天瓔珞天無價寶。從於空中旋轉來下。四面雲集而獻於佛。天廚天缽器。天百味充滿盈溢。見色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋天妙樂具。處處安置作天伎樂。娛樂於佛。即前跪合掌。一心俱共同聲。說偈贊言。」

　　此經由大莊嚴菩薩發起請問，大莊嚴菩薩普觀大眾，見大眾均已一心恭敬，於是與八萬菩薩摩訶薩，從座而起，恭敬問佛。請法之先，先作供養。

　　所供養天百味之天廚妙供，令人見色聞香，不待食用即得飽滿。幰者，車幔也。

　　跪亦作胡跪互跪，一膝支身曰互跪，雙膝落地曰長跪。

　　一心者，清凈一心，專致一念也。偈者偈頌也，四句為一偈。十二部經說偈頌有二種，即伽陀和祇夜。伽陀譯曰孤起頌，用以贊佛功德，不重頌長行文。祇夜譯為重頌，用以重頌長行。此處偈頌，屬於伽陀。

「大哉大悟大聖主　　無垢無染無所著

天人象馬調御師　　道風德香熏一切

智恬情怕慮凝靜　　意滅識亡心亦寂

永斷夢妄思想念　　無復諸大陰界入」

　　大哉大悟大聖主者，稱讚於佛也。身心清凈無有染著，故曰無垢無染無所著。佛親證心性虛寂，清凈無極，故名無所著等正覺。

　　天人象馬調御師，佛者天人之師。因為余道眾生聞法得生天人，天道人道眾生聞法，可證阿耨多羅三藐三菩提。故稱佛為天人師。

　　佛道猶如春風化雨，普蘇一切，佛德馨香，普熏一切，故曰道風德香熏一切。

　　佛智慧明澈恬靜，而情復淡泊，志慮凝靜。

　　意滅識亡心亦寂，第八識曰心，第七識曰意，第六識曰識。第七識、第六識唯有生滅，而第八阿賴耶識，亦生亦滅，亦不生滅。何以亦生亦滅？因為阿賴耶識是生滅與不生不滅合故。何以亦不生滅？因為阿賴耶即如來藏故。如來藏者，唯不生不滅也。佛已徹證清凈法身，故心意識俱已虛寂。

　　永斷夢幻虛妄的思、想、念，於一切法無所著也。願求曰思，取相曰想，追憶曰念。佛成等正覺，於一切法無所著，故於一切法無有願求取相追憶也。

　　無復諸大陰界入。諸大是地水火風四大，陰是色受想行識五陰，界是十八界，入是十二入。這一切都是如幻性空的，如經雲，四大苦空，五陰無我。佛證大覺，悉已如實而知，故無諸大陰界入。

「其身非有亦非無　　非因非緣非自他

非方非圓非短長　　非出非沒非生滅

非造非起非為作　　非坐非卧非行住

非動非轉非閑靜　　非進非退非安危

非是非非非得失　　非彼非此非去來

非青非黃非赤白　　非紅非紫種種色」

　　此三偈贊佛法身，諸佛法身清凈不可思議，等同虛空，無生無滅，無去無來，非相非無相，非名非無名，常住而不有，空寂而不無。言其有卻是無蹤無跡，論其無卻是橫遍豎窮。

　　所以偈頌讚曰，其身非有亦非無。因與緣是為生相，自他者和合也。總之，因緣與和合悉為生相，佛法身無生無滅，故非因非緣非自他。

　　非方非圓非短長，言法身無相也。

　　佛法身無為，故非出非沒非生滅。有為法始具出沒生滅等相也。

　　佛身語意至極清凈，無造業故，故曰非造非起非為作。

　　非坐非卧非行住，言佛法身離一切相也。經雲，若有人言如來若來若去若坐若卧，是人不解如來所說義。所以非動非轉非閑靜，非進非退非安危，亦是一樣的道理。

　　非是非非非得失，非彼非此非去來，非青非黃非赤白，非紅非紫種種色。言佛法身清凈也，無相也。

「戒定慧解知見生　　三明六通道品發

慈悲十力無畏起　　眾生善業因緣出」

　　此言佛之法身從戒定慧解脫解脫知見而生，所謂五分法身是也。

　　三明者，在佛曰三達，在阿羅漢曰三明。不過此處之三明，乃用以贊佛也。所謂宿命明、天眼明、漏盡明，謂之三明。《大集法門經》說，三明者宿命智明、眾生生滅智明、漏盡智明。實是名異而義同也。

　　六通者，六種神通也。三乘聖者亦得，然唯佛究竟。六種神通者，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。所以三明者，實即六通中之漏盡、宿命、天眼三通也。天眼通於未來無礙，宿命通於過去無礙，漏盡通於現在無礙。

　　道品發是言由三十七道品所發也。三十七道品者，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。

　　三十七道品是眾葯和合，能療一切眾生病。無論大乘小乘，皆修三十七道品。二乘人修三十七道品，可證有餘涅槃。菩薩修三十七道品，可證無上菩提。

　　三十七道品以十法為根本，何等為十？即信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除、喜、舍等。

　　所謂信者，信根信力也。

　　所謂戒者，正語正業正命也。

　　所謂精進者，四正勤、精進根、精進力、精進覺支、正精進。

　　念者，念根、念力、念覺支、正念。

　　定者，四如意足、定根、定力、定覺支、正定。

　　慧者，四念處、慧根、慧力、擇法覺支、正見。

　　若諸法念，隨順智慧緣中止住，是時名為四念處。若能破邪法，而於正道中行，是名四正勤。若能攝心，安隱於緣中，則名四如意足。若軟智心得故，名五根。若利智心得故，名五力。於修道用故，名七覺支。於見道用故，名八正道。

　　所以八正道是見道所修。質實而言，一切聖者所通行也。七覺支是修道位所修者，而念處、正勤、如意足、五根、五力，此五者皆方便道耳。若以修行次第排列，應為八正七覺。今按七覺八正排列，系循數字而說也。非是修行次第也。

　　自念處起以至五力，可謂世間法。七覺支八正道，始為出世間法。道品略說如此。今贊佛證無上菩提，皆由道品而發也。

　　慈悲者，略言四無量心也。四無量心者，慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。此四者，皆為度生而發。

　　十力者，是佛之十力。佛具有十種智力：一、知處非處智力。二、知三世業報智力。三、知諸禪解脫三昧力。四、知他眾生諸根上下相如實知。五、知他眾生種種欲。六、知世間種種無數性。七、知一切道至處相。八、知種種宿命共相共因緣，一世二世乃至百千世劫。九、知天眼無礙智力，以天眼見眾生生死及善惡業緣無礙。十、佛諸漏盡故，無漏心解脫，無漏智慧解脫，現在法中，自識知我生已盡，持戒已作，後有盡，如實知。

　　是為略說佛之十力功德，《大智度論》二十四有廣說。

　　無畏者，四無畏也。化他之心不怯，名無畏。佛之四無畏智者，一、一切智無畏。二、漏盡無畏。三、說障道法無畏。四、說盡苦道無畏。

　　眾生善業因緣出。佛之出現於世，及住世之久暫，皆由眾生善業因緣所感。昔須扇多佛，因眾生善業因緣不具，無人請佛說法，故彼佛朝成道而暮取滅。釋迦如來出現於濁惡之世，故壽促八十。彌勒壽八萬，彌陀住世無量壽，皆眾生善業因緣之所感也。

「示為丈六紫金暉　　方整照曜甚明徹

毫相月旋項日光　　旋發紺青頂肉髻

凈眼明照上下眴　　眉紺舒方口頰

唇舌赤好若丹果　　白齒四十猶珂雪

額廣鼻修面門開　　胸表卍字師子臆

手足柔軟具千輻　　腋掌合縵內外握

臂修肘長指直纖　　皮膚細軟毛右旋

踝膝不現陰馬藏　　細筋鎖骨鹿膊腸

表裡映徹凈無垢　　凈水莫染不受塵

如是等相三十二　　八十種好似可見」

　　以上頌偈，贊佛三十二相八十種好。三十二大人相，轉輪聖王亦有，不過粗而不顯。三十二相者：一、足安平相，二、千輻輪相，三、手指纖長相，四、手足柔軟相，五、手足縵網相，六、足根滿足相，七、足趺高好相，八、如鹿王相，九、手過膝相，十、馬陰藏相，十一、身縱廣相，十二、毛孔生青色相，十三、身毛上靡相，十四、身金色相，十五、常光一丈相，十六、皮膚細滑相，十七、七處平滿相，十八、兩腋滿相，十九、身如獅子相，二十、身端直相，二十一、肩圓滿相，二十二、四十齒相，二十三、齒白齊密相，二十四、四牙白凈相，二十五、頰車如獅子相，二十六、津液得上味相，二十七、廣長舌相，二十八、梵音深遠相，二十九、眼色如紺青相，三十、眼睫如牛王相，三十一、眉間白毫相，三十二、頂成肉髻相。

　　今經所說，次序略有不同。一、毫相月旋，二、項日光，三、旋發紺青，四、頂肉髻，五、凈眼明照，六、上下眴，七、眉紺紺舒，八、方口頰，九、唇，十、舌赤好若丹果，十一、白齒，十二、四十齒如珂雪，十三、額廣，十四、鼻修，十五、面門開，十六、胸表卍字，十七、師子臆，十八、手足柔軟，十九、具千輻輪相，二十、腋，二十一、掌合縵，二十二、內外握，二十三、臂修，二十四、肘長，二十五、指直纖，二十六、皮膚細軟，二十七、毛右旋，二十八、踝膝不現，二十九、馬陰藏，三十、細筋，三十一、鎖骨，三十二、鹿膊腸。

　　八十種好者，是詳細分別三十二相也。云何八十種好？一、無見頂相，二、鼻高不現孔，三、眉如初月，四、耳輪垂埵，五、身堅實如那羅延，六、骨際如鉤鎖，七、身一時迴旋如象王，八、行時足去地四寸而現印文，九、爪如赤銅色薄而潤澤，十、膝骨堅而圓好，十一、身清潔，十二、身柔軟，十三、身不曲，十四、指圓而纖細，十五、指紋藏覆，十六、脈深不現，十七、踝不現，十八、身潤澤，十九、身自持不逶迤，二十、身滿足，二十一、容儀備足，二十二、容儀滿足，二十三、住處安無能動者，二十四、威震一切，二十五、一切眾生見之而樂，二十六、面不長大，二十七、正容貌而色不撓，二十八、面具滿足，二十九、唇如頻婆果色，三十、言音深遠，三十一、臍深而圓好，三十二、毛右旋，三十三、手足滿足，三十四、手足如意，三十五、手紋明直，三十六、手紋長，三十七、手紋不斷，三十八、一切噁心之眾生見者和悅，三十九、面廣而殊好，四十、面如凈滿月，四十一、隨眾生意和悅與語，四十二、自毛孔出香氣，四十三、自口出無上香，四十四、儀容如獅子，四十五、進止如象王，四十六、行相如鵝王，四十七、頭如摩陀那果，四十八、一切聲分具足，四十九、四牙白利，五十、舌色赤，五十一、舌薄，五十二、毛紅色，五十三、毛軟凈，五十四、目廣長，五十五、孔門之相具，五十六、手足赤白如蓮華之色，五十七、臍不出，五十八、腹不現，五十九、細腹，六十、身不傾動，六十一、身持重，六十二、身大，六十三、身長，六十四、手足軟凈滑澤，六十五、四周光長一丈，六十六、光照身而行，六十七、等視眾生，六十八、不輕眾生，六十九、隨眾生之音聲不增不減，七十、說法不著，七十一、隨眾生之語言而說法，七十二、發音應眾聲，七十三、次第以因緣說法，七十四、一切眾生觀相不能盡，七十五、觀不厭足，七十六、髮長好，七十七、發不亂，七十八、發旋好，七十九、發色如青珠，八十、手足為有德之相。

「而實無相非相色　　一切有相眼對絕

無相之相有相身　　眾生身相相亦然」

　　實無相非相色者，言佛法身。稱其相好者，言報身也。佛之報身，色具無量相，相具無量好也。今言三十二相八十種好者，隨眾生心量略說耳。

　　佛之化身，隨眾生根機，現有勝有劣。根熟眾生，於佛化身得見相好，根劣眾生則不見相好。相好之有無，非關佛身，皆以眾生之根機有見不見耳。同於一法會中，大菩薩有見無量由旬高大佛身，聖弟子有見丈六金身相好圓滿，凡愚之人，僅見一老比丘而已。

　　同一會眾，有見佛身金色，有見佛身銀色，有見佛身琉璃色，佛以一身，令眾生各見不同。故佛身是一，機見差別也。

　　所謂諸佛法身無相，非是於相以外，另有無相身也。而是相即無相，以法身清凈故，平等故，不二故，無分別故，不可得故，相即無相、無相即相故。所以經雲，若見諸相非相，即見如來。

　　若人於報化身外另求法身，此人便是著相。不知報身者，乃報法身也，化身者，乃化法身也。

　　何故報化身悉是法身？因為報化二身，悉是因緣所現，因緣現法，法性必空，若法性不空，勿須待因緣而有。今報化二身法性實空，空即法身，故報化二身者，實即法身也。

　　然菩薩如實知法性空，卻於性空不取相心著。若菩薩於空取相心著，便是邪見。若如實觀空，不取相心著，是隨順佛道。取相心著，便是偏空者流。故佛對鈍根者說一切法空，佛對利根人說諸佛相好光明。因為法身即報化，報化即法身。若壞報化，即壞法身也。

　　所以而實無相非相色，一切有相眼對絕。此言法身無相，經雲，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。

　　凡一切眼對之相色，悉空寂無有，以一切法性空故，所以說，一切有相眼對絕。

　　無相之相有相身，是言法本無相，而能現諸相。猶如法身本來無相，然由法身起報身，由報身起化身，故能現報化身相。故曰無相之相有相身。

　　眾生身相相亦然，眾生之身相，悉是因緣而有，其性實空。故與諸佛法身原無有異。所以《維摩詰經》雲，觀身實相，觀佛亦然。

「能令眾生歡喜禮　　虔心表敬誠殷勤

因是自高我慢除　　成就如是妙色軀

我等八萬之等眾　　俱共稽首咸歸命

善滅思想心意識　　象馬調御無著聖

稽首歸依法色身　　戒定慧解知見聚

稽首歸依妙幢相　　稽首歸依難思議」

　　能令眾生歡喜禮以下，是言佛具相好，是為了度化眾生，令眾生歡喜禮敬，虔誠殷勤向於佛道。如此則可除眾生之我慢。為了這種原因，所以佛現三十二相八十種好。

　　大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩，稽首歸命於佛。思想心意識，前已解釋。象馬調御無著聖，贊佛功德，觀文易明。

　　歸依法色身者，歸依佛之法身也。歸依色身，實即歸依法身也。戒定慧解知見，是言五分法身也。

　　妙幢相與難思議，皆贊佛之辭也。

「梵音雷震向（響）八種 微妙清凈甚深遠

四諦六度十二緣　　隨順眾生心業轉

有聞莫不心意開　　無量生死眾結斷

有聞或得須陀洹　　斯陀阿那阿羅漢

無漏無為緣覺處　　無生無滅菩薩地

或得無量陀羅尼　　無礙樂說大辯才

演說甚深微妙偈　　遊戲澡浴法清池

或躍飛騰現神足　　出沒水火身自由」

　　如來具八種音聲，即一、極好音，二、柔軟音，三、和適音，四、尊慧音，五、不女音，六、不誤音，七、深遠音，八、不竭音。此八種音聲，微妙清凈甚深遠。

　　四諦是苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。四諦又名四聖諦，因為是聖者所修，故名聖諦。如果無有修德，僅具其相，則僅名四諦，不名聖諦。

　　四諦之相者，苦是逼惱相；集是招感出生相；滅是寂滅相可證涅槃；道是出離相可修相，由此能出生死證涅槃。苦聖諦者，以知見苦故而修於道。集聖諦者，以斷煩惱集故而修道。滅聖諦者，以證寂滅故而行道。道聖諦者，修行於道。

　　云何見四諦？經雲，若見一切法不生，即見苦諦。若見出生一切法消滅故，即見集諦。若見最上涅槃，一切寂靜法相，即見滅諦。若見究竟一切法性，即見道諦。此是約大乘義說。

　　經雲，有苦有諦有實。直論其苦事，例如一切逼惱之事，即名之苦。於苦中因緣有無，其相不謬，名之曰諦。例如造苦因即受苦報，不造苦因即無苦報。法相不差不謬，名之曰諦。然若窮其本性，諸法悉畢竟空寂滅相，於畢竟空中，一切法非有非不有，名之為實。

　　六度者，布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪度、般若度。六度攝於三學，布施、戒、忍辱，此三度為增上戒學。禪是增上心學。般若是增上慧學。精進一項遍於諸度。

　　六度各三種差別，布施有三種差別：法施、財施、無畏施。戒有三種差別：離諸惡行戒、修諸善行戒、利益眾生戒。忍辱有三種差別：於諸惡忍、於諸苦忍、於諸法忍。精進有三種差別：發起精進、修行善法精進、利益眾生精進。禪有三種差別：對治煩惱受樂行禪、起諸功德禪、利益眾生禪。般若有三種差別：觀世諦般若、觀第一義諦般若、觀利益眾生般若。

　　十二因緣如前釋，不再重複。

　　隨順眾生心業轉，此四諦六度十二因緣法，皆隨眾生之心業而轉。對下根人轉四諦法，對中根人轉十二因緣法，對上根人轉六度法。令眾生聞法後，莫不心開意解，斷除生死之結。

　　有的聞法後，得初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。此是聲聞乘人，因聞四諦法而得道者。

　　無漏無為緣覺處，是言緣覺乘人。緣覺乘人，因十二因緣而得道。聲聞乘人循乎理教，緣覺乘人因於教理。而理者，有佛無佛其理不異，理不因有佛而增，亦不因無佛而減。緣覺乘人因理悟道，生於佛世固可悟道，生於無佛世亦可悟道。以有佛無佛理不異故。

　　生於佛世，聞佛說十二因緣法而悟道者，名為緣覺。生於無佛世，因理而悟道者，號曰獨覺。

　　無生無滅菩薩地，是言大乘菩薩，聞佛說六度而悟道者也。

　　或得無量陀羅尼下，系贊菩薩之功德也。或得無量陀羅尼，或得無礙辯才，或能演說甚深妙法，悉皆遊戲無礙於甚深法海。

　　最後兩句是贊菩薩之神通。聲聞緣覺止於自度，而菩薩功德在於度眾生。自無量陀羅尼，以至於出入水火身自由，皆是贊菩薩度生之功德也。

　　諸大菩薩，具足六通，以神通力普現十方，於十方世界普度一切眾生。此是諸大菩薩之所能，非聲聞緣覺乘人之所能也。

「如是*輪相如是　　清凈無邊難思議

我等咸復共稽首　　歸依*輪轉以時

稽首歸依梵音聲　　稽首歸依緣諦度

世尊往昔無量劫　　勤苦修習眾德行

為我人天龍神王　　普及一切諸眾生

能舍一切諸難捨　　財寶妻子及國城

於法內外無所悋　　頭目髓腦悉施人

奉持諸佛清凈戒　　乃至失命不毀傷

若人刀杖來加害　　惡口罵辱終不瞋

歷劫挫身不倦惰　　晝夜攝心常在禪

遍學一切眾道法　　智慧深入眾生根

是故今得自在力　　於法自在為法王

我等咸共俱稽首　　歸依能勤諸難勤」

　　此贊佛德也。言佛轉*輪，能度三乘人，其相如是。清凈功德，難思難議。我等八萬菩薩眾，歸依*輪轉以時。轉以時者，佛轉*輪度眾生，猶及時之雨也。

　　梵音聲、緣諦度，皆贊佛*輪也。菩薩稽首歸依於法也。

　　世尊往昔無量劫下，贊佛往昔修菩薩道時，難捨能舍，難行能行，勤苦修行諸波羅蜜也。

　　於法內外無所悋，內舍頭目髓腦，外舍財寶妻子及國城。悉為濟度眾生，無有悋惜。此布施波羅蜜也。

　　為度眾生而受持諸佛凈戒，縱至失命，猶不毀犯於戒。此言凈戒波羅蜜。

　　若人刀杖來加害，惡口罵辱終不瞋，是贊佛具足忍辱波羅蜜。歷劫挫身不倦惰，是贊佛具足精進波羅蜜。晝夜攝心常在禪，是贊佛具足禪定波羅蜜。遍學一切眾道法，智慧深入眾生根，是贊佛具足般若波羅蜜。

　　由於佛具足諸波羅蜜，是故今得自在之力，於法得大自在為法中之王。是故我等歸依能勤諸難勤。

　　◎本文轉自：顯密文庫