中國人的劣根性：一心一意只想做好奴隸

中國人的劣根性：一心一意只想做好奴隸　　　　中國人的奴性，是世人皆知的，特別在近代以來，表現更為突出。奴性被描述為中國人最主要的精神特徵之一。在外國人眼裡是這樣，在自己人的眼裡，也是如此。　　　　十九世紀德國學者黑格爾曾嘲諷：中國人賣身為奴，吞咽奴隸的酸饅頭，它也不覺得可怕。他還把中國人的奴性，推廣為東方民族精神的主要特徵，就是專制與奴役，說明專制一直都是和奴性相伴而生的產物。美國傳教士史密斯在《中國人氣質》中說：我們說中國人柔順，是因為他們在騾馬一樣堅硬的性格中，還混合著一種屈從的能力。　　　　近代以來，隨著中華帝國的沒落，那些民族先覺者首先把民族衰微的原因，指向國民的劣根性。嚴復說：蓋自秦以降，為治雖有寬苛之異，而大抵皆以奴虜待吾民。夫上既以奴虜待民，則民亦以奴虜自待。梁啟超說：我國民不自樹立，柔媚無骨，惟奉一庇人宇下之主義。暴君污吏之壓制也服從之，他族異種之羈軛也亦服從之。但得一人之母我，則不惜為之子；但得一人之主我，則不憚為之奴。品格之污下賤辱，至此極矣。在他們看來，民族劣根性至此，中國還有什麼希望呢？　　　　最有代表性的無疑是魯迅筆下阿q的精神勝利法，被認為是中國人奴性特徵的集中表現，而魯迅也就成為國民性批判最有代表性的人物。按照魯迅的說法：中國只經歷過兩個時代，一個是暫時做穩了奴隸的時代，一個是想做奴隸而不得的時代。如果說，魯迅把封建社會的本質概括為吃人，那麼，一心一意想做好奴隸，便是魯迅認為的國民性最突出的特徵了。　　　　這種民族劣根性，在古代先哲那裡，變成為哲學思想，滲入文化之中，輸入國民的頭腦。儒家說成是隱忍、忠君，道家說是無為，佛家說是禪道；奴性首先是知識分子的思想特徵，最後變成了民族的特徵，因而奴性和專制構成了中國幾千年的歷史。於是，中華民族便成了遭受異族侵略、奴役最多的民族之一，國民的奴性，便成為民族悲劇產生的主要原因。　　　　因此，對這種國民性的批判，一直都沒有停息過，但是，中國人的國民性改變過嗎？沒有。雖然我們看到，當毛-澤-東在天安門宣布：中國人從此站起來了，但是，在中國人的眼裡，除了把美國帝國主義看成了一隻紙老虎，表現出一些虛誇的自信之外，而在長期的思想禁錮之下，在個人迷信的時代氛圍中，中國人的奴性表現的更加病入膏肓，無可救藥，最後釀成了民族的災難。　　　　那麼，中國人的奴性是與生俱來的嗎？如果從文化積澱的歷史來看，我認為答案是肯定的，因為這種特徵在中國人身上，幾乎成為其精神世界有機的組成部分，也構成了中國文化的主要元素。　　　　因此，中國歷史又是順民的歷史，以至小民不敢、微臣罪該萬死的聲音，泛濫在歷史的每個角落，甚至在那些所謂的民族英雄那裡，愚忠思想也成為他們的處世原則。歷史也就成為沒有另類聲音的歷史，不是沒有反抗，而是不敢反抗，不是沒有懷疑，而是不敢懷疑。為什麼？人們往往都自覺地屈從於專制的統治，並且把這種統治視為天經地義的事情。所以，在中國所謂做人，它的別義就是一心一意只想做好奴隸。　　　　在中國歷史上，國人的奴性意識，與封建專制強權具有天生的互補性，從歷史的源頭開始，一直伴隨著主流政治向前延伸。它們就象是畸形的連體怪胎，失去一方另一方則不能生存，專制強權得以滋生，需要的是大片肥沃的奴性土壤，奴性的積澱需要專制的蔭護。專制製造專制，奴性滋生奴性，幾乎成為鐵的定律。因此，要改變中國人的奴性，首先要改革專制的社會體制。　　　　不過，也有人認為，一些事實讓我們換一個角度，來考察中國人的奴性：一是為什麼中華文明能夠得以幾千年源遠流長、生生不息，卓然而不滅？為什麼中國人能夠在極其惡劣的生存環境下，能夠繁衍的如此根深葉茂，遍布五湖四海？也許就是因為得益於中國人的奴性，因為在中國人的觀念里，所謂以柔克剛就是這個道理。莊子曰：上善若水，水善利萬物而不爭，這是對中國人奴性思想的最好註解。　　　　無論如何，奴性代表著一個民族的精神扭曲和殘缺，當我們面對異族的蹂躪，當我們面對一個群雄競爭的時代，當我們的民族呼喚著再次崛起的時候，我們不得不反省自己：是戴著銬鐐躑躅而行，還是砸碎銬鐐，自由奔放地霹靂而舞動呢
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