龍樹菩薩關於破戒之罪的開示：

　　　　一、破戒的人，都不會受人尊敬，家如墳墓，人人都不想來。　　二、破戒的人，會失去許多功德。彷彿枯乾的樹木，大家都不來親近，也不喜歡他。　　三、破戒的人，好像蓮花被厚霜摧殘得頹唐的樣子，讓人不愛看見。　　四、破戒的人，心懷惡意，令人畏懼，猶如羅剎（惡鬼）一般。　　五、破戒的人，會令人棄而不顧，好像口渴的人，不願走向枯井。　　六、破戒的人，常常心存疑悔，好像罪犯對於自己的罪狀，一直提心弔膽的樣子。　　　　七、破戒的人，猶如田地上覆蓋冰雹，無可依靠。　　八、破戒的人，恰似苦瓜，形狀彷彿甜美的食物，但不能吃。　　九、破戒的人，彷彿賊寨，在那裡沒有依靠。　　十、破戒的人，好像患大病的人，誰也不欲接近。　　十一、破戒的人，難免受苦，譬如惡道不易通行。　　十二、破戒的人，不能一齊留下來，例如惡賊難與親近。　　十三、破戒的人，譬如一個火坑，誰都避免走過去。　　十四、破戒的人，極難跟人共處，彷彿毒蛇一般。　　十五、破戒的人，不能親近接觸，彷彿大火一般。　　十六、破戒的人，好像破船，不能乘風破浪向前進。　　十七、破戒的人，好像被吐出來的食物，令人無法將它再吞進口裡。　　十八、破戒的人，能夠擠在好人群中，彷彿劣馬處在良駒群里。　　十九、破戒的人，不同於善心者，猶如驢處在牛群里。　　　二十、破戒的人，置身在一群熱心精進者之間，猶如身體差勁的孩子，擠在一群健康的孩子中間。　　二一、破戒的人，雖然說像比丘，事實上不是，無異屍體放在一群睡眠的人中間。　　二二、破戒的人，彷彿偽珠放在真珠里。　　二三、破戒的人，類似伊蘭草（有惡臭的毒草），生長在旃檀林里。　　二四、破戒的人，外表像好人，內心沒有善法。彷彿他剃頭披上袈裟，後來手持竹棒一樣，名為比丘，實際上不是。　　二五、破戒的人，披上法衣，也像以熱銅板或鐵板纏在身上一樣。倘若捧著受人布施的鐵缽，也似拿著烊銅器具一樣。如果在吃東西，無疑像吞食熱烘烘的鐵塊，喝了熱烘烘的烊銅。如果接受世人的供養與供給，那麼，他們像被關在地獄的一群鬼卒一樣。如果他們進入精舍，無異走進大地獄。如果坐在教團比丘的位置，無異坐在熱烘烘的鐵座上。　　二六、破戒的人時刻懷著恐怖，好像病重的人畏懼死期到來。那些五逆的犯人，心裡難安，自以為佛教的賊子，一直要躲藏和迴避。賊人怕人，度日如年，不得安穩。　　二七、破戒的人，即使得到供養的利樂，那種快樂也是不凈。譬如傻瓜供養屍體，企圖莊嚴一樣。有智慧的人聽了，也會憎恨而不想見他。　　以上各種破戒的罪狀。多得簡直數不盡。

　　　　　　摘自《大智度論》（卷十三，《大正藏》一五四頁中、下段）

　　慈誠羅珠堪布對於破密乘戒過患的開示：

　　現在在很多地方，灌頂極其風靡盛行，無論國內國外都是如此。只要何處有灌頂，就會招來許多欣然而至的信眾。但令人遺憾的是，在灌頂之時卻往往沒有強調密乘戒，接受灌頂者也從未考慮過在灌頂之後還需要付出什麼的問題。雖然灌頂有不可思議的重大意義，但是，如果在草率地接受灌頂後，不嚴格護持戒律，就會造成極大的危害。所以，灌頂的結果也是有利有害的。因此，講聞密乘戒至關重要。　　首先，無論在接受什麼灌頂之前，都應當對與所接受的灌頂相應的戒律了了於心，反覆權衡掂量，看自己是否能守護，如果有困難，就應考慮是否該知難而退。比如大幻化網有五條根本戒與十條支分戒，如果在了解之後，認為自己不能做到，就不要接受該灌頂。居士戒與密乘戒相比，其後果並不是那麼嚴重，但我們在接受居士戒時，都要慎重地做出選擇。對於密乘戒，我們就更應該謹小慎微。　　目前在漢地存在的嚴重問題就是，不但在灌頂之前不去了解灌頂的要求，在灌頂之後也不去過問。灌頂的目的，無非是令眾生前往好的方向，這樣作的結果，不但可能使自己枉費心機，而且有可能使灌頂的危害遠遠大於其利益。因為，如果對密乘戒一竅不通，就極可能失犯密乘戒，如果失犯密乘戒而不知懺悔，其後果也是讓人觸目驚心的。　　別解脫戒、菩薩戒與密乘戒相比，雖然違犯別解脫戒過失很大，但與菩薩戒相比，就顯得微不足道；如果違背菩薩戒，雖然也有極大過咎，但與密乘戒相比，也不足掛齒。密乘戒是三戒當中最嚴厲的戒律。所以決不能掉以輕心，一定要學習密乘戒，並嚴格護持以絕後患。 　　但是，密乘戒也有其不可比擬的優越性，比如說，如果違犯別解脫的根本戒，從小乘的觀點而言，就無法恢復。但從大乘的角度來說，在發菩提心的基礎上，就完全可以恢復；如果違犯了菩薩戒，也可以在上師三寶前重新接受；而密乘戒不但可以在上師三寶前重新接受，而且可以自己觀想佛菩薩以及佛的壇城，在所觀想的對境前懺悔並接受灌頂，以彌補或者恢復密乘戒戒體。 　　涉及到犯戒，最忌諱的就是兩個問題，第一是犯戒，第二是不懺悔。佛在小乘的經典中也講過：有兩種人是值得讚歎的。第一是根本不犯戒的人；第二是勇於懺悔的人。無論針對哪種戒律，都是這樣的。但是，在最後的結果上，這兩種人雖然都可以不墮地獄，但在成就的速度上卻有著天壤之別。犯戒越多、所犯的戒條越嚴重，離成佛的距離也就越遙遠。所以我們還是應當鄭重其事，防患於未然。 　　如果嚴守密乘戒，其功德也是無法衡量的。入密者不必經歷大乘顯宗所說的三大阿僧祗劫的漫長時光，在即生當中就有可能獲得普賢王如來的果位。就象坐飛機一樣，雖然價格很高，還有嚴格的安全檢查等等一系列的要求，一旦飛機失事，從高空上摔下來也只有死路一條。但乘坐飛機的速度，也是其他交通工具所望塵莫及的。密乘戒也是這樣，如果犯戒而不懺悔還凈，必然墮入不得超升之機的金剛地獄。

　　　　　　摘自《密乘十四根本戒》

　　索達吉堪布對於破戒過患的開示：

　　戒律是上升和下墮的關鍵。有一個偈頌說：「佛陀之學處，不勤墮地獄。」如果精勤守護佛陀制定的戒律學處，會轉生人天善趣乃至獲得解脫；如果沒有精勤守護學處，以破戒必然會墮入地獄。　　釋迦牟尼佛曾經說過：「濁世的修行人猶如口朝下的沙箱般墮入惡趣。」裝滿沙子的箱子被翻過來口朝下時，沙子會直接掉下去，一點都不會剩下；末法時代的有些人也是如此，表面上似乎有一些修行，可是因為沒有好好持戒，死後也將直接墮入惡趣。　　聖天論師在《中觀四百論》中也說：「由於諸人類，多持不善品，以是諸異生，多墮於惡趣。」由於大多數人都行持不善法，所以隨業流轉的凡夫死後大多會墮入惡趣。的確是這樣的，有時候我去城市裡，看見很多人天天造惡業，心裡就非常清楚：這些人死後不會有其他去處，肯定會直接墮入地獄、餓鬼、旁生。　　沒受戒的人天天造惡業，死後當然會墮入惡趣，而有些人雖然受了戒，可是因為造惡業、破佛戒，死後也逃脫不了墮入惡趣的命運。《佛說沙彌十戒儀則經》中說：「如是破戒因，永沉三惡道，地獄鬼畜生，如次受罪報。」所以受戒後最重要的是守戒。　　現在很多人都希求得到灌頂，當然，如果你有信心，得多少灌頂都是可以的，但關鍵是得法後要守護誓言。可是現在有些上師光是傳法，從來不講取捨的學處，結果弟子也不知道什麼能做、什麼不能做，最後得到的法反而對自己有害。　　受任何戒後都有需要守護的戒律，所以我們不但要受戒，更重要的是要守戒。求別解脫戒、菩薩戒、密乘戒固然很好，但更重要的是要知道守戒的功德、破戒的過患以及守戒的方法，然後再如理如法地守戒。在座的很多人都得過密宗的灌頂，大家一定要懂得密乘戒的學處，最起碼要知道不能和金剛上師、金剛道友發生嚴重的矛盾，這是最根本的一條。如果連這些都不懂，那你今天去求灌頂，明天就誹謗上師、和道友發生衝突，這就沒有意義了。　　有些人讀書的時候，雖然《學生守則》里規定不能和同學打架，但他和同學打架後並沒有受到嚴厲處罰。也許是受此影響，他覺得戒律和世間的紀律一樣，犯了戒也不會有大問題。這種想法說明不誠信因果。其實戒律和世間的紀律完全不同，戒律是涉及到來世升沉苦樂的大問題。有些人如果以前犯過戒律，希望能在這次金剛薩埵法會期間精勤懺悔。　　破戒有極大的過患。《正法念處經》中說：「破戒屬地獄。」說得非常清楚，破戒者就是系屬於地獄的人。《福蓋正行所集經》中說：「彼破戒人，如貧無手，雖至寶山，而無所得。」破戒者就像沒有手的窮人一樣，雖然到了寶山卻無法取到寶。因此，破了任何佛制戒後，如果沒有好好懺悔，想獲得善法的功德是非常困難的。　　甚至破一分學處，都將感受苦樂交替的果報。佛經中記載，以前有一個貧窮的婆羅門，看到給孤獨長者經常向比丘和受八關齋戒的居士供齋，於是他也受了八關齋戒。有一天他到了一個山村，夜幕降臨時借宿在一個婆羅門家中。主人叫他用餐，他說：「我受了八關齋戒，午後不能進食。」主人說：「你如果不吃就不要住在我家裡。」他聽後很害怕，就說：「不要緊，雖然我受了齋戒，但吃一頓飯是無所謂的。」於是他吃了晚飯。本來，以受八關齋戒的功德，他死後可以轉生到三十三天，但因為破了一分齋戒，結果他轉生到四大天王的天界中，並被取惡名為「破齋戒天子」，受用、威光也遠遜於其他天人，他為此經常感到羞愧難當。　　破戒的公案。以前有一位業障深重的老婦女，她受了三天齋戒。第一天她吃了少量食物；第二天她喝了水；第三天她認真地守持了齋戒。因為一天認真持戒的功德，她死後轉生為一個國王的太子；因為一天吃了食物，這個太子面目醜陋；因為一天喝了水，他心緒起伏不定，猶如瘋子一樣。　　《寶積經》中也說：「破戒之諸人，雖身著法衣，唐捐信財故，如吞燒鐵球。」　　如《念住經》云：「戒律始終善，讚頌具戒士，破戒之諸人，如同旁生畜。」戒律初中末都是善妙的，何人具有清凈的戒律，十方世界的諸佛菩薩都會讚歎此人，何人失壞了戒律，此人就像旁生一樣低劣。在《佛藏經》中，佛用死人、死蛇、死狗等比喻破戒之人。《正法念處經》中也說：「若人護持戒，此人則為勝，若人舍離戒，是名為死人。」如果一個人守持凈戒，這個人就是世間的勝士；如果一個人捨棄了凈戒，他就和死人一樣。　　破戒之後也無權享用僧財。如果破戒之人佔據僧眾的位置，或者使用經堂的坐墊等，他將墮入地獄或轉為患麻風病的旁生。律藏中說：「破戒者若跨一步，進一口食一碗水，僅此享用僧眾物，則為邪命墮地獄。」意思是，破戒者若在經堂、僧舍中走一步，或者吃僧眾的一口食物，喝僧眾的一口水，這都是邪命養活，將來必定會墮入地獄。　　破戒之人偽裝成具戒者，行非法之輩假裝為如法行者，狡詐之徒冒充成就者，等等，以此等方式聚斂信財、亡財都屬於邪命養活 ，這和不與取無有差別。　　有些人本來相續中沒有任何戒律，卻裝成守持清凈戒律者；有些人暗地裡做殺盜淫妄，表面上卻裝著行持善法；還有些人本來沒有功德，甚至連基本的出離心和信心都沒有，卻打著「活佛」、「法王」、「成就者」的旗號。這些人以種種方式欺騙眾生，聚斂大量的信財和亡財，這種邪命養活和不與取沒有區別。本來邪命養活是很可恥的，知慚有愧者絕不會過這種不清凈的生活，《入行論》中也說：「寧今速死歿，不願邪命活。」可是有些人對此根本無所謂，只要能得到名聞利養，可以使出各種卑劣的手段。　　可是，這樣做的果報是什麼呢？國王松贊干布曾經說：「若集信財、亡財養父母親朋等，則集財者將轉生為駱駝，享用之人將轉生為駱駝崽，那些施主將轉成駱駝的主人。需要如是還債。」因此，表面上看，有些上師和他的親朋好友享受得很不錯，可來世的果報竟是如此可怕，所以大家不要以邪命的方式來聚斂信財、亡財。當然，作為施主，在供養前也要詳細觀察，看自己供養的是否為清凈戒律、聞思修行者？如果對方具有這些功德，自己的供養就不會虛耗，否則供養得再多也沒有意義。　　佛經中對持戒的功德和破戒的過患講得非常清楚。如經云：「戒律始終善，讚頌具戒士，破戒之諸人，如同旁生畜。」戒律初中末都是善妙的，何人具有清凈的戒律，十方世界的諸佛菩薩都會讚歎此人，何人失壞了戒律，此人就像旁生一樣低劣。在《佛藏經》中，佛用死人、死蛇、死狗等比喻破戒之人。《正法念處經》中也說：「若人護持戒，此人則為勝，若人舍離戒，是名為死人。」如果一個人守持凈戒，這個人就是世間的勝士；如果一個人捨棄了凈戒，他就和死人一樣。此經又云：「若人持禁戒，為戒衣所覆，若有不持戒，裸形如畜生。」如果一個人守持凈戒，他就是身披妙衣的莊嚴之人，如果一個人不持戒，他就和裸體的旁生沒有區別。　　想到不護戒律的可怕後果，各位道友要精勤懺悔往昔破戒的罪業，並發誓從今以後一定要認真持戒。

　　懺悔失毀密宗誓言罪：　　十四根本八粗支，發露懺破誓言罪。　　密宗有十四條根本戒和八條支分戒，作為密宗行者，如果曾經違犯過這些學處，應該在阿彌陀佛及其眷屬面前發露懺悔。　　按理來說，每個學密宗的人都應該知道密宗的戒律，但現在很多人口口聲聲說求灌頂、學密法，可是幾乎聽不到說要遵守密宗的戒律。我覺得這個問題比較嚴重，因此在這裡向大家介紹一下密宗的戒律。　　各位學員都是學凈土法的，有些人不一定想求灌頂，但有些人以後可能有此意樂。這些人在正式進入密宗之前，最好能對密乘戒有所了解。如果一個人打算受居士戒，他首先要知道居士五戒的具體內容，然後考慮自己到底能不能守住這些戒條？如果覺得沒有問題，然後才可受戒。這樣提前有所準備，受戒以後就不會後悔，而且也能如法地守戒。受出家戒和菩薩戒也是如此，首先要了解戒條的內容，如果你覺得這些戒條特別麻煩，而自己煩惱很粗重，可能無法守持其中的學處，那就沒必要受戒，這樣就不會有破戒的過患。很多學顯宗的人在受戒前都會再三考慮，可是有些學密宗的人卻相反，從來不關心接受灌頂後要守什麼戒律。很多人認為，得灌頂就是得加持，參加灌頂法會只是參加一種儀式，和參加世間的頒獎、婚禮儀式差不多——當天到上師那裡去一趟，然後看看節目，除此之外就再沒什麼了。以這種心態求灌頂是不合理的。　　如今在漢地灌這個頂、灌那個頂的上師特別多，可是很多上師從來不講進入密宗後要守什麼誓言。本來在灌頂之前，上師應該向弟子宣講《大幻化網》的五條根本戒或者總密乘的十四條根本戒，如果弟子覺得能守住這些誓言，再給他們灌頂也不遲。宗喀巴大師在《事師五十頌釋》中說，對於那些想進入密宗的人，為了觀察他們能否守持密乘戒，在灌頂之前可以向他們講解密宗的戒條。可是現在的很多上師不講密乘戒就傳授灌頂，這是非常不如法的。　　昨天我們說過，如果上師給弟子傳了別解脫戒而不讓他們學戒，這就像把刀交給屠夫一樣會害了弟子。相對顯宗戒而言，不學密乘戒更可怕。為什麼呢？因為密乘戒數量繁多、極難守持，而且破戒後的過患極其嚴重。阿底峽尊者說，他受別解脫戒後戒律一塵不染，受菩薩戒後偶爾出現過一兩次過失，而進入密宗金剛乘後毀犯的學處則不計其數。像他那樣有正知正念的人尚且如此，更何況對密乘戒一無所知的人呢？因此，如果上師只是給弟子灌頂而不講解密乘戒，這對弟子到底有利還是無利？大家應該很容易明白。　　我覺得現在很多學密者最缺乏的就是守護誓言的觀念。有些人經常說：「我得過聞解脫、系解脫、大圓滿、大幻化網、文殊菩薩法、普賢菩薩法，什麼樣的灌頂都得過。」可是對得灌頂後要守什麼誓言卻從來不提。這些人應該反省：這些灌頂對自己真的有利嗎？　　前幾年我在講《三戒論》時給常住的道友講過密乘戒，一九九幾年也給少數漢僧講過密乘戒。我覺得現在再次宣講還是很有必要，學過的人可以再次提醒自己，沒有學過的人更應該了解這些道理。一個人受了沙彌戒後，他心中肯定有數：我是受沙彌戒的人，今後一定要遵守沙彌十戒。如果一個人受了菩薩戒，他對菩薩的二十種根本墮罪或者斷除四種黑法等學處也會比較注意。可是很多學密的人對密乘戒卻很隨便，覺得接受灌頂就和得加持一樣，以後自然就可以獲得解脫。其實事情沒有那麼簡單，得受灌頂後一定要嚴守誓言。如果你的誓言清凈，臨終時灌頂的誓言水會變成金剛薩埵使你得到解脫；如果你不守誓言，臨終時誓言水就會變成九頭魔王痛飲你的心血，讓你墮入金剛地獄。　　我這樣說了以後，也許有些人覺得密宗很可怕。現在有些人說：「密宗很危險，千萬不能進入密宗。」這種說法也是不對的。對有正知正見的人來說，任何佛法都是解脫的妙藥，對沒有正知正見的人來說，不要說密宗，顯宗也會成為毒藥。以凈土法門來說，如果你有信心，經常發清凈願、念誦阿彌陀佛名號，就可以順利往生凈土；如果你進入凈土宗後經常產生邪見，還肆無忌憚地誹謗佛法，將來肯定會墮入惡趣。因此，作為一個佛教徒，不管你是學顯還是學密，首先一定要認真學習教理，打好基礎後再精進修持，這樣才會有解脫的機會。　　密宗的誓言種類繁多，大圓滿、大幻化網、時輪金剛、大威德金剛、勝樂金剛等續部都有各自的三昧耶戒，但歸納而言，不管是新派還是舊派，一致公認的是十四條根本戒和八條支分戒。每一個學密的人都必須知道這些戒律。由於不懂這些道理，現在有些人經常走極端：本來已經犯了密乘戒，還認為自己很清凈；本來沒有犯密乘戒，卻認為自己犯了戒，還經常說別人也犯了戒。其實這樣嚇唬自己和別人也沒有必要。首先應該搞清楚犯密乘戒的界限，這樣就會明白什麼情況下才是犯密乘戒。　　下面介紹密宗的誓言，首先講十四條根本戒：　　一、詈罵或者毀謗金剛上師。《三戒論》和《時輪金剛》中說，在所有密宗誓言里這一條是最嚴厲的，所以將其列為第一條根本戒。　　一般來講，所謂的上師有六種：懺悔對境的上師、傳授共同顯宗法的上師、皈依師等引導入佛門的上師、灌頂上師、傳續部的上師、賜予竅訣的上師。總的來說，任何上師都是嚴厲的對境，即使在他面前聽過一個偈頌，也不能對他誹謗、說過失或者打罵，否則有極大的罪過。但此處所說的上師是「三殊勝上師」，也就是說，給自己灌頂、傳講續部或者賜予竅訣的上師，具足這三種法恩、兩種法恩或者一種法恩的上師就是密宗的金剛上師。　　有些人說：「雖然我在你面前得過灌頂和傳承，但是我不認可你，所以你不是我的上師。」這說明他們根本不懂密法。實際上不管你認可不認可，只要在某人面前得過密法（剛開始你有權利觀察，那時你可以不去聽法），即使你不認可對方，他也是你的金剛上師。現在有些人的行為極其愚痴，聽說來了一位上師，連一天都不觀察就去依止，然後沒過兩三天就開始毀謗，這是非常不合理的。　　什麼樣的行為是誹謗上師呢？在出世間法方面，聲稱上師戒律不清凈、禪定不穩固、智慧不殊勝，對上師的戒定慧或者修行境界進行誹謗；在世間法方面，說上師人品不好、為人處世不妥、沒有學問、相貌不佳等，這些都屬於誹謗上師。誹謗上師不僅是以語言進行詈罵、誹謗，也包括以身體進行威脅、毆打，內心產生邪見並認定從此以後和上師一刀兩斷。這樣的念頭產生以後，就犯了密乘根本戒。　　在所有的密乘戒中，以誹謗金剛上師的罪過最為嚴重。法王如意寶在世的時候，我們學院在舉行灌頂、傳密法時，從來不允許和金剛上師或者金剛道友有嚴重矛盾的人參加。法王在世時有這樣的傳統，以後學院也將一如既往地執行這個傳統。　　為什麼金剛上師是極其嚴厲的對境呢？在續部中有許多教證的依據。全知無垢光尊者曾引用《獅子妙力圓滿續》的觀點說：「其他罪業通過懺悔有清凈的機會，而上師是一切壇城的主尊，所以如果毀謗了上師，這種罪業無法得以清凈。」《密集金剛》中說：「世人雖犯無間等，墮落性之種種罪，若已趣入金剛乘，修持此道得成就，一心詆毀上師者，修亦不可得成就。」　　由於金剛上師是一切壇城的主尊，因此不管修大圓滿、時輪金剛、文殊法等任何法，都不能在上師以外去觀修本尊。以前印度有一位叫佛智的大成就者，當上師和本尊同時顯現在面前時，他想：上師可以經常見到，而本尊很難見到，我應該在本尊面前接受灌頂。後來所有的本尊都融入上師的身體，結果他沒有得到灌頂。可見，一切壇城的根本就是上師，在上師之外尋找本尊是不可能的。因此，如果想依靠密宗獲得解脫，一定要對上師有堅定的信心。　　這條戒的界限非常清楚——如果一個人心裡對上師產生邪見，口中說出誹謗之辭，這個人就毀謗了上師。所以，誰誹謗了上師，誰破了誓言，不需要特別的方法衡量，只要一聽某個人的語言、一看他的行為就會明白。如果一個上師給某人傳過灌頂、密續或者竅訣，他就是此人的上師，如果弟子不認可並毀謗這位上師，這個弟子就是破誓言者。　　現在很多人沒有佛法的基礎，認為師徒關係就像世間的合作一樣：今天我跟你合作，一旦雙方談不攏或者發生矛盾，從今以後你走你的路、我走我的路，就再也沒有什麼了。實際上，密宗的師徒關係絕非如此，你在某人那裡得過密法，如果沒有如理如法依止，後果將是非常可怕的。大家要認識到這個問題的嚴重性。　　二、違越佛教言。總的來說，凡是與佛陀的教言背道而馳都可以說是違越佛教言。但密乘戒中的違越佛教言有兩個條件：一是違犯了別解脫戒、菩薩戒或者密乘戒的任何一條；二是自己明明知道違犯了戒律，卻抱著無所謂的態度，覺得違犯就違犯，沒有什麼問題。如果具足這兩個條件就會犯本條密乘戒。由於它的過患僅次於誹謗金剛上師，所以將其列為第二條根本戒。　　是否犯此戒的關鍵是看有沒有輕毀心。比如別解脫戒要求出家人過午不食，有些人雖然做不到這一點，但是他沒有輕毀心，心裡有這樣的想法：出家人過午後本來不應該吃飯，可是我業力深重，特別貪吃，身體又不好，不吃晚飯實在受不了，諸佛菩薩請原諒我吧。這樣雖然會犯別解脫戒，但因為他沒有輕毀心，所以不會破密乘戒。　　《根本說一切有部毗奈耶經》中說，造業時的心態非常關鍵，如果有輕毀心，很多輕罪都會變成重罪。對於入了密宗的人來說，以輕毀心故意造惡業會立即犯密乘戒。如果沒有輕毀心，即使破了別解脫戒、菩薩戒，但卻不會破本條密乘戒。本來佛教徒不能殺人，如果你在嗔心推動下殺了人，只要你沒有輕毀不殺生戒，雖然會破別解脫戒和菩薩戒，卻不會破密乘戒。　　總之，以輕毀心違背三乘戒律中的任何一條，這就是違越佛教言。　　三、損害金剛道友。一般來講，金剛道友有總金剛道友、遠金剛道友、近金剛道友和密金剛道友。總金剛道友是所有的眾生，遠金剛道友是入了佛教的人，近金剛道友是入了密乘的人，密金剛道友是同一位上師攝受的「一父之道友」或者同一壇城中得灌頂的「一母之道友」。如果以密金剛道友為對境進行誹謗、損害，就會犯本條密乘戒。　　犯此戒需要幾個條件：對方相續中具足密乘戒，你也知道對方是自己的道友，然後以語言或者身體進行誹謗、毆打。具足這些條件就會破本條密乘戒。　　這條戒非常容易犯。如今在同一位上師面前得受密法的人比較多，如果這些人互相產生嫉妒心、嗔恨心、競爭心，然後進行誹謗、吵架、打架，那肯定破了密乘戒。這種行為就是所謂的「金剛內戰」，其過失非常嚴重。如果發生了金剛內戰，以此為緣有些大德很快會圓寂，許多殊勝的佛法也會很快隱沒，世間也會出現各種災難。有時候，通過某些金剛道友的行為，也可大致推知密法住世的時間不長了。因此希望各位金剛道友和睦相處。　　四、捨棄菩提心。這裡的菩提心是願菩提心。大乘行者發願利益一切眾生，願他們獲得圓滿正等覺的佛果，如果密宗行人捨棄這樣的願心就會犯密乘戒。不管對一切眾生還是對某一個眾生產生捨棄之心，都會犯本條密乘戒。如果你想：「今後即使我有能力，也不會幫助某人」、「從今以後我一定要害他」……產生此類心念就會破密乘戒，當然也會破菩薩戒。　　這一條戒也很容易犯，不用在語言和行為上表現出來，只要心裡產生：某人太討厭了，有朝一日即使我有能力度化他，我也不去度化他，但願他生生世世墮惡趣。一旦產生此類惡念，相續中就會出現破戒的陰影。作為發了菩提心的人，對小螞蟻以上的眾生都不能產生捨棄的心。當然，我們和別人發生衝突時可能會產生一些嗔心，僅此並不會破本條密乘戒，如果進一步產生了捨棄對方的心才會破戒。即使對一個眾生產生捨棄心，當下就會破本條戒，大家一定要明白這個關鍵之處。　　現在得受灌頂是很容易的，很多上師也非常慈悲，給你灌多少頂都沒問題。可是如果不守護誓言，那灌頂對自己有利還是無利也不好說。就像有些領導雖然登上了高位，可是因為貪污受賄而被關進監獄，所以高位反而害了他；同樣，有些人雖然得到了甚深的灌頂，可是因為自己不守護誓言，這些灌頂對自己不但沒有利益，反而對解脫構成了障礙。　　五、故意出精。密宗有秘密灌頂和智慧灌頂，這兩種灌頂都需要出精，有時候是採用真實出精，有時候採用表示法。在古代，有些大成就者向弟子灌頂時採用真實出精。有些弟子因為根機不成熟，對秘密灌頂的行為產生厭惡從而捨棄了作為誓言物的精液，或者得受智慧灌頂後在非為開許的情況下故意出精，這樣都會犯本條密乘戒。　　續部中對出精有七種開許，比如為了觀察死相、繁衍宗族、作灌頂等，除了這些情況以外，如果認為密宗的要求沒有實義，以邪見或者輕毀心故意出精就會犯密乘戒。當然，如果因為貪心現前、沒有正知正念而在無意中漏精，這些並不算破密乘戒。　　各續部的觀點有所不同。有些續部中說，密宗的第四條根本戒是捨棄慈心，即捨棄讓眾生獲得快樂的心，第五條根本戒是捨棄菩提心，即捨棄利益眾生的心。　　一般來說，第五條戒不容易犯。自從阿底峽尊者來到藏地以後，藏地就沒有以真實誓言物作灌頂的做法。目前藏地進行秘密灌頂和智慧灌頂都是採用表示法，一般是用牛奶和女人的畫像作表示，很多人不會對此產生邪見。當然，有些人對密宗的甚深道理不了解，覺得灌頂的儀式有點奇怪：怎麼會是這樣啊？喝一點白色的乳汁或者看一個女人的畫像代表什麼啊？這種疑惑來源於無知，由於他沒有聞思過密法，對密宗的甚深道理不了解，但僅此並不會破密乘戒。　　六、詆毀他宗。有些人認為此處的他宗是佛教的顯宗，有些人認為還包括外道，《三戒論》中也說他宗包括外道。入密乘者應該知道，佛陀所說的人天乘、聲聞乘以及菩薩乘等法都是根據不同眾生的根機宣說的，不能認為只有密宗的見修行果才是至高無上的，而顯宗和外道都是很低劣的，也不能對這些宗派進行詆毀。　　按理來說，入密乘者應該接受顯宗，在沒有必要時也不能說外道的過失。可是現在有些人沒有學過密乘戒，經常說：「我是學密宗的，你們顯宗不好，其他外道也很不好。」這樣的誹謗是不合理的。如果執著自己的法是即生成佛的勝法，而別人的法是三個阿僧祇劫才能成佛的劣法，產生這樣的分別念是有過失的。學密的人要觀清凈心，凡是對眾生有利的法都要讚歎，不應該排斥。為了弘揚自己的宗派，你可以說密宗能即生成就，密宗在方便、智慧等方面有很多超勝之處，這樣讚歎是可以的，但也沒必要誹謗其他宗派。　　七、對非法器宣說極密之法。本來密宗沒有不可告人的秘密，但由於密宗的道理極其深奧，不是所有的人都能接受，所以有必要對根器不成熟的人暫時保密。以前大乘佛法在印度剛出現的時候，很多小乘行人都無法接受。禪宗在漢地剛興起時，也有很多人不能接受。密宗也是如此，只有真正的法器方可接受，非法器無法接受。因此不能隨便公開密宗的甚深見解、行為以及誓言物，否則會有泄密的過失。如果能保守秘密而修持，不僅自己能迅速獲得密法的加持，別人也不容易產生邪見。　　大家應該清楚泄密的界限。如果別人偶爾看到你的法本，或者聽到你說了密宗的幾個術語、咒語或者本尊的名號，這不會有泄密的過失。有些人說：「我坐火車的時候，旁邊的人看了我的《上師心滴》。我叫他別看，可他硬是看了。我已經犯了密乘戒了，我該怎麼辦啊？」其實這沒有犯密乘戒。泄密必須具足幾個條件：首先你知道對方可能會對密宗產生邪見，然後你故意給他講、給他看，最後使對方生了邪見，這樣才會構成泄密。　　如果有特殊的必要，比如為了讓別人對密宗的殊勝之處生起信心，稍微讓對方過一下密宗的法本，簡單地介紹一下密法，這也沒什麼不可以的。所以大家也沒必要過於害怕。當然，我也不是讓大家對所有的人講密法，如果隨便公開密法，許多人反而不珍惜，這樣一來密法的加持力就會消失。　　在密宗里，保密是獲得成就的關鍵。最近我在翻譯敦珠法王著的《西藏古代佛教史》，和漢地的《高僧傳》一樣，這本書中也有很多精彩的公案。書中記載，很多人極為秘密地修持密法，甚至平時誰都沒想到他們是密宗修行人，當他們離開人間時出現了各種稀奇的成就相：有的成就無餘虹身，有的燒出舍利，有的出現往生相。這本書印出來後你們應該以信心好好看，相信看完後會對保密的重要性有所認識。　　八、視五蘊為痛苦。無上密宗認為，色受想行識的本體就是五部如來。全知麥彭仁波切在《大幻化網釋》中，以教證、理證系統地闡述了五蘊的本性是五部如來。可是有些已經入了密宗的人不知道這些甚深的意義，認為五蘊在勝義中是空性的，在名言中是不清凈的，所以五蘊根本不是五部如來。他們不承認諸法自性為清凈，執著下乘的無常、痛苦、無我、不凈為究竟，進而以輕蔑心折磨身體或者行持苦行，結果犯了密乘戒。　　有些人問：「既然是這樣，那受八關齋戒（過午不食）、燃指供佛或者苦行求法，這會不會犯密乘戒呢？」不會。因為這不是以輕毀心而做的。再者，密宗也承認在名言現相中五蘊是無常、不凈的，所以就名言現相的層面行持上述苦行沒有過失。只不過站在名言實相的層面上，觀待聖者的凈見量，五蘊的本體才是五部如來，所以我們不能誹謗、折磨五蘊，否則會犯密乘戒。現在有些人說：「學密的人不能受八關齋戒，不能對身體有任何損害，不然會犯密乘戒。」這種說法是不成立的，大家對此要有辨別的智慧。　　九、懷疑自性清凈之法。基道果所攝的諸法自性本來是清凈的，都是如來藏光明分的顯現。下至地獄、上至極樂世界的一切眾生都是本自清凈的，一切器世界也是本自清凈的，如佛經云：「心凈則國土凈」。雖然萬法的本性是明空無二的清凈法界，可是有些人由於沒有凈見量的智慧，覺得這只是為了讓個別人生起歡喜心的說法，實際上是不合理的，對此理產生了顛倒的懷疑 ，那時就會犯本條密乘戒。　　如果有一定的密宗理論基礎，尤其是聞思過《大幻化網》，這種人不容易犯這一條戒。在《大幻化網》中，有許多抉擇此理的尖銳理證，就像中觀的金剛屑因、破有無生因一樣，任何人都無法破斥這些理證。在學習《大幻化網》時，通過一因、文字理等理證來觀察，很容易明白諸法是本來清凈的。　　十、本有能力而不降伏十大應誅。密宗有十種應當誅滅的怨敵，有能力的瑜伽士應該降伏他們。十種應誅是：毀滅佛教者、摧殘三寶者、劫奪僧財者、謾罵大乘者、坑害上師者、挑撥金剛兄弟者、障難修行者、絕無慈悲者、背棄誓戒者、顛倒業果者。對於這些極其可惡又可憐的眾生，續部中要求有能力的瑜伽士在因緣成熟時應該降伏他們，如果不降伏就會犯密乘戒。　　當然，如果你沒有降伏的能力，卻以嗔心和這些惡人打架，這也沒有必要。你只要不和他們同流合污就可以了。一般來說，我們不能把損害上師三寶的惡人當作朋友。內心不要對他們生嗔心，也不能捨棄他們，要對他們修悲心，因為他們畢竟也是眾生；但是在行為上要敬而遠之，不要和他們交談，也不要一起吃飯睡覺。這是保護自己的一種方便。否則你最初想度化對方，天天跟他們混在一起，到最後也許你反而被對方「度化」了。有些人就是這樣：見到一個人對上師有邪見，本來想把對方度過來，但由於對方特別會說，結果一段時間後自己也學會了誹謗上師。因此，大家千萬不要接觸對上師三寶有邪見者，否則自己也可能染上過患。　　十一、以分別尋思視離戲法性為有相。即以因明等世間的分別念對遠離四邊八戲的大空性進行衡量、觀察。凡夫的分別念本來無法衡量遠離一切戲論的大空性，就像鳥雀的翅膀無法衡量虛空一樣。可是有些人卻以分別念進行尋思，認定法性是分別念可及的一個有相之法，或者認定法性就是單空，就像碗里沒有水一樣。這樣就會犯本條密乘戒。　　十二、捨棄堪為法器之弟子。有的人本來具有清凈信、欲樂信或者勝解信，對密法非常有興趣，可是上師卻不給他傳法，反而打他、罵他、騙他、驅趕他，最後他沒有得到密法，那位上師就會犯本條密乘戒。　　有些上師應該注意這個問題：別人本來以信心來求法，可是你不但不傳法，反而以各種方式讓他退失信心，最終他不得不離開，那你就犯了密乘根本戒。　　十三、應時亦不享用誓言物。即時間和因緣已經到了，卻不享用密宗的誓言物。密宗的誓言物分為外誓言物和內誓言物。外誓言物如鈴、杵、手鼓、托巴等法器以及衣飾、瓔珞等資具，如果你覺得：密宗里亂七八糟的東西多得很，我還是不用這些東西吧！進而以輕毀心捨棄就會犯密乘戒。內誓言物是一些特別修法需要享用的五肉、五甘露等，如果應時不享用就會犯密乘戒。此外，在會供時需要作金剛歌舞等行為，如果不行持也會犯密乘戒。　　不過，只要沒有輕毀心或者排斥心，即使沒有享用誓言物也不會犯本條戒。你的鈴、杵可以供在佛台上，不一定天天帶在身邊；如果沒有能力享用五肉、五甘露，可以用其他飲食來代替。如果不方便唱歌、跳舞，可以稍微表示一下。但不能因為學了別解脫戒，就認為密宗的行為是不如法的。當需要享用密宗的誓言物時，最好不要以小乘的眼光對此排斥、生邪見，否則就會犯密乘根本戒。　　十四、捨棄智慧女性。這是對總的女性進行捨棄、詆毀。女性中有金剛亥母、妙音天女、度母等佛菩薩，世間有許多女性成就者，還有的女性很快就會成佛，所以我們不能詆毀她們。　　有些人看到佛經中宣說女人的過失，便認為所有的女人都不清凈，她們都無法成佛，於是以一切女眾為對境進行詆毀、謾罵，如果對方聽到自己的語言，自己就會犯密乘戒。當然，如果說個別凡夫女性不好，這不會犯密乘戒。此處的關鍵在於，對境是「所有的」女性，即心裡認為女眾和男眾有很大差別，所有的女性都是低劣的，然後說出詆毀之辭，這樣才會犯本條密乘戒。　　以上講了密宗的十四條根本戒，學密者一定要遵守這十四條根本戒，否則不可能依靠密宗獲得成就。密宗的根本戒和支分戒有很大差別：如果犯了支分戒，通過會供等方式都有清凈的機會；但犯了根本戒後，如果沒有及時懺悔，超過一定的時間就無法清凈。續部中說，犯了密乘根本戒後要立即懺悔，最好不要讓罪業過夜，如果過了一天、一月、一年、兩年……時間拖得越長，罪業越難以清凈，超過三年就再也沒辦法清凈了。　　《誓言莊嚴續》中說：「如果弟子和金剛上師發生了矛盾，在三年內可以懺悔，罪業有清凈的機會。如果超過三年還沒有懺悔，就根本沒有清凈的機會了。即使在上師面前懺悔，上師也不能接受懺悔，否則師徒都會下金剛地獄，感受無量無邊的痛苦。」　　法王如意寶說，文革期間藏地有些人批判上師、誹謗上師，文革後這些人很想懺悔，可是因為超過了懺悔的時間，所以即生中再也不可能清凈罪業了。當然，這些人念金剛薩埵心咒應該是有用的，部分的罪業可以清凈，但要想完全恢復密乘戒是沒辦法的。因此大家應該注意這個問題。現在很多人得過密宗的灌頂，得灌頂後如果對誓言一點都不在乎，要想獲得今生來世的安樂是很困難的。　　下面講八種支分戒。　　一、依止不合格的明妃。續部中對明妃的法相有嚴格的要求，如果依止不合格的明妃會犯此條戒。現在大多數人沒有依止明妃，所以不會犯這一條戒。　　二、會供時進行爭吵。即在舉行會供時，金剛道友之間雖無嗔心，但以身體進行打鬧、以語言進行吵架。　　三、依自力（風力或禪定力）從不符合續部所說法相的明妃體內攝取甘露。　　四、對堪為法器者不宣說密法。　　五、對以信心求法者宣說他法。有些人想求密宗的灌頂或者教言，如果不給他們傳密法，反而講一些別解脫等法，這樣就會犯戒。　　六、於不信密宗者中住七日。在不信密宗、誹謗密宗的聲聞、外道等群體中安住，行持和他們一樣的行為，超過七日就會犯此戒。　　七、無有證悟的智慧而自詡為密咒士。所謂的密咒士一定要有證悟的智慧，如果沒有證悟卻說自己是密咒士就會犯戒。　　八、對非法器宣說密法。有些人本來是非法器，根本接受不了密宗的見修行果，甚至連佛教都沒有皈依，對這些人宣說密法就會犯戒。　　以上講了密宗的根本誓言和支分誓言，很多人都犯過這些誓言，有的人甚至不知道這些誓言，犯過多少次就更說不清了。因此，大家要在阿彌陀佛及其眷屬前發露懺悔破誓言的罪過，也可以念誦金剛薩埵心咒、百字明進行懺悔。總之，應該清凈一切破誓言的罪業，這樣才有解脫的希望。

　　　　　　摘自《藏傳凈土法》

　　益西彭措堪布對於破戒的過患的開示：

　　第三章 破戒過患

　　因為清凈持戒可以獲得許多不可思議的功德，所以破戒後所得的過失也不可思議。如同一人觸犯了國家的法律，司法等有關部門就會對其進行法律制裁一樣，受了戒後破戒之人，同樣將會受到因果規律和護法神的制裁。　　佛在《福蓋正行所集經》說：「破戒之人，無所堪任，如彼破車，不能運載。」無論大小乘，破戒後根本無法積累資糧，修持正法，甚至一點善法都無法圓滿，如一輛破舊不堪的馬車無法運載貨物一樣。佛在《正法宣揚經》中說：「破戒之人，千萬生中，遠離種姓與安樂，墮入地獄感受痛苦。」破了三乘根本戒的人，若不發露懺悔，就會在千萬生中遠離修法的種姓，不會得到修法的安樂，死後墮入惡趣，長期感受痛苦。在大乘的《三摩地王經》中說：　　破戒墮惡趣，多聞無力救。　　若破了根本戒，雖然廣聞多學佛法經論，也不能使自己免墮惡趣。同樣在《入中論》中說：　　失壞戒足諸眾生，於惡趣受布施果。　　失壞了根本戒就像我們失去了雙腳一樣，不可能把我們帶到善趣和解脫的彼岸，前生所造之上供下施等功德也只能在後世的惡趣中感受果報。　　這些破戒果報，令人不寒而慄，因此法王一再強調清靜持戒的重要性，強調凡是他傳承下的弟子，不管活佛也好、管家也好，都應嚴格守持凈戒，如果破了戒，今生必定遭遇諸如橫死、多病等眾多災難違緣，死後肯定墮入地獄受無量痛苦。　　《三戒論》及《入行論》對持戒和破戒的問題都論述得非常詳細，無論受持三乘戒律的哪一種，從開始就不能破戒，如發現已破戒就要立即發露懺悔，拖延時間越長，就越難懺悔，尤其密乘中明確指出，破密乘戒未及時懺悔，超過三年，則不可能再清凈了。如時而守戒，時而破戒，不可能獲得成就。　　有些人破了根本戒以後，無慚無愧，自以為能瞞天過海，別人無法了知，而上師三寶的神通智慧無所不知，俗話也說「抬頭三尺有神明」、「若欲人不知，除非己莫為」。這種破戒者的惡業果報成熟時，今生後世都會感受無量痛苦，分毫不爽。　　下面從根本戒的角度分別說明破三乘戒律的過患。

　　第一節．破小乘戒的過患

　　對於一個佛門中的初學者而言，如果沒有正知正見，對破戒的過患又不太明了，這樣在業力所致的違緣現前時，就非常容易破掉根本戒。　　從小乘別解脫而言，無論出家還是在家，破根本戒的過患都是相同的，沒有任何區別，也不能以為自己的功德大、身份高等等便可在戒律上有一些特殊，因為因果面前人人平等。　　佛在小乘的《律本事》當中宣講了十種破根本戒的過患：　　1、「被導師佛陀呵斥。」　　2、「被天眾呵斥為強盜等惡名。」因其已破根本戒，造下了嚴重的惡業，所以喜好人們行善的諸天人等都將其稱為強盜等的惡名。　　3、「被同修之道友們呵斥。」佛制失壞根本戒的人無法與僧眾同住，所以會被同修道友呵斥、摒棄。而且聖者菩薩等大成就者也會遠離，因和破戒者共住之過患極大。　　4、「如理思維後自相呵斥。」因破戒故，違背了先前所發的誓願，自己在如理冷靜思維時，也會責備、呵斥自己。　　5、「其本性即應被呵斥。」破戒必然導致無法成辦自他暫時的善趣福報以及究竟的解脫，故破戒的本性應被呵責。　　6、「方隅增上惡名。」因破戒故，四面八方都會流布其惡名。　　7、「未聞之法不聞。」因破戒後，上師、善知識和道友都會遠離其人，故不再有聞法的機會。　　8、「已聞之法忘失。」因無聞法機會，會慢慢忘失以前曾聽聞的妙法。　　9、「道地證量不生。」因破戒，故不生三摩地以及勝觀智慧，也就不會有五道十地的出世間功德。　　10、「在後悔中死去，而且墮入惡趣。」因破戒，不但使難得的人生失去了意義，還增加了許多罪業，故臨終時極為後悔，且死後墮入惡趣。　　《雜阿含經》與《四分律》中都指出了破戒的過患，如《四分律》說：「破戒有五過：一、自害。毀戒之人，身口意業，悉皆不凈，常受貧窮，善神遠離；二、為智者所呵。毀戒之人，諸善比丘悉皆訶責，而常畏避，如惡死屍；三、惡名流布。毀戒之人，三業不凈，與不善人共住，善人不喜見，不善之名，聞於遠近；四、臨終生悔。毀戒之人，老死臨期，惡境現前，追悔無及；五、死墮惡道。毀戒之人，既舍梵行，全無善因，福盡苦至，即墮惡道。」　　破八關齋戒的過失同樣很大，在佛經中有一個公案，有一位居士在持受八關齋戒的那天，因為非時飲食，而在後世墮在了復活地獄中。因此無論受什麼戒，都必須認真、謹慎。　　由此可知，我們今生得到人身，主要都是因為往昔守持凈戒之果報。依靠今世此珍寶人身方可修持正法，獲得地道功德，廣度眾生。如果白白浪費此人身，會令諸大聖者嘆息不已。　　同樣，若因某人導致一出家僧人破根本戒、還俗，則此過失遠遠超過了毀壞一千萬佛塔的過患，後世必會墮入地獄受苦，故阻止他人出家或出家僧人之間相互製造違緣，導致破戒或還俗，都會有極大過患。

　　第二節．破大乘戒的過患

　　破大乘戒的過患更為嚴重。雲登降措所著的《所知藏》（又譯作《知識總匯》）中總結了破戒的過患：「破菩薩戒有無量過患，歸納起來共有四條（三總墮、一別墮）。三總墮罪是：欺騙導師佛陀、所境眾生、本人誓言失壞，成眾所呵斥之處；猶如國王失去國政一樣，失去精華（菩薩戒）後，一切暫時與究竟的不悅意事都將聚集；後世墮落惡趣，難以解脫。一別墮罪是：往昔所造的菩薩善根都將失毀。」　　失壞菩薩根本戒的人所作的惡法能破壞一切善法，佛在《如來不思議秘密大乘經》：「若諸菩薩修持戒行，即得一切勝願圓滿，破戒之人，諸有惡法，如世霜雹，毀一切物，破壞善法，亦復如是。」大小乘都說破根本戒者今生會感受短命、貧窮、煩惱熾盛等果報。　　如果時而以慚愧之心懺悔，時而造菩薩根本墮罪，如此則耽延證悟初地菩薩的時間。如寂天菩薩在《入行論》中說：　　是故具罪墮，及菩提心者，　　間雜輪迴故，登地久蹉跎。

　　第三節．破密乘戒的過患

　　密續中雲，破了三昧耶戒的人：　　金剛羅剎痛飲其心血，短壽多病失財畏怨仇，　　長久住於無間地獄中，極其恐怖感受難忍苦。　　即金剛護法神就會顯現極恐怖的姿態吸盡其心血，在現世還會有多病、貧窮、橫死等許多不悅意的果報，後世的果報就更為可怕，死後即墮入金剛地獄，其地獄的痛苦程度甚於無間地獄無數倍，以人類的智慧無法衡量，其時間為十億劫，故作為密乘行者尤應慎護凈戒。　　無論是聖者或初學密法的人，金剛上師或金剛弟子，都毫無例外地要守持三昧耶戒，一旦破戒、尤其是對金剛上師誹謗或起邪見，對無上密法起邪見退失信心，那結果必然墮入金剛無間地獄。我們修密的弟子一定要注意，無論在白天還是在夜晚的夢中，在行住坐卧的任何時刻都要象保護眼睛和心臟一樣，守持清凈的三昧耶戒。末法時代業障很重、煩惱很強的眾生，他們若對密法有信心，那麼對他們具有無上對治力的就是守持三昧耶戒。　　如果沒有守持三昧耶戒的功德，即使得到再多的灌頂，依止千百位金剛上師或經常修金剛薩埵，或聞思經續論典，也不可能順利獲得解脫，將來還將墮到金剛地獄。從無上大圓滿而言，如不受持清凈的三昧耶，對上師也不具足信心，即使得到了所有大圓滿的灌頂，並相似地了解了全部大圓滿的金剛語，但連一點相似的證悟智慧也不會生起。故清凈戒律為修一切善法之基礎。所以密宗修行人聞思修固然極為重要，但最重要的先決條件即是守持清凈的三昧耶戒，精通其學處。　　從無上大圓滿而言，如不受持清凈的三昧耶，對上師也不具足信心，即使得到了所有大圓滿的灌頂，並相似地了解了全部大圓滿的金剛語，但連一點相似的證悟智慧也不會生起。故清凈戒律為修一切善法之基礎。　　所以密宗修行人聞思修固然極為重要，但最重要的先決條件即是守持清凈的三昧耶戒，精通其學處。　　現在社會上有不少人的心很浮躁，今天依止一位上師，明天又跑到其他地方去依止另一位善知識，或時而修此法，時而修彼法等等，如此學法經年，卻無多少長進，藏族有句諺語：「狗跑多了肯定會挨石頭；人跑多了肯定會遇上麻煩。」若對上師三寶有堅定不退的信心，經常觀察上師功德的人，可以依止更多的善知識，就像善財童子五十三參一樣，但對於上師三寶的信心並不堅定的人，因容易對上師生起邪見，失壞密乘戒律，故依止的上師宜少。　　在密乘行人中，上根者可依無上大圓滿的直斷和頓超的修法，或依生圓次第的修法去懺悔，可以凈除一切重罪，不會感受無量痛苦，但絕大多數人不能馬上做到這一點，所以大家應從最基本的持戒做起。　　蓮師曾云：修持密法有如竹筒中之蛇，不上即下別無選擇，同理，修持密法的人或因持戒成佛或因破戒墮入金剛地獄。持明無畏洲（晉美朗巴）在《功德藏》中也說：　　入真言乘士夫除惡趣，及佛果二更無三去處。　　現在凡夫如我等對治業障煩惱的能力非常弱小，正知正念經常無法護持，對持戒功德和破戒過患也不明了，每天所造罪業猶如大雨降臨，故我們應常猛厲祈禱上師金剛薩埵，懺除罪業。

　　第四節．三乘佛法皆應遠離破戒之人

　　一．守小乘戒應遠離破戒之人

　　佛在《雜阿含經》中有授記：魔等不能毀壞佛法，只有形象為佛弟子，但內心無聞思修不持凈戒的影像修行人才能毀壞佛法，滅盡佛的正法。故我們在作弘法利生事業時，最主要的是不能失壞三乘的根本戒。　　《戒律三百頌》云：　　莫與破戒者共住，法、財亦莫共受用。　　在《破戒折伏經》中，佛對舍利子說：「上師、上座、清凈守持戒律的信眾與破戒的人相比，猶如獅群中的狐狸，轉輪王中的黃門，天的眷屬與猴子，龍王中的貧窮乞丐，具天眼通眾人中的盲人，大鵬鳥與薩達巴。」佛以這些對比強烈的比喻，說明了清凈持戒者與破戒者之間的宵壤之別。另外破根本戒之人不能與上師、上座等同住，以防外道與白衣的譏嫌。　　佛在小乘經典中說，應該遠離破了根本戒的人，並把他驅逐出僧團，在大家把他拉出去時，他如果抱住柱子的話，連柱子也要砍掉(當然在事後，砍掉柱子的人應將柱子重新修復，因這是三寶的財物)。

　　二．守大乘戒應遠離破戒之人

　　佛在大乘經典中說，如有誰破了根本戒，不必說資糧道和加行道，就是真正已得聖果的菩薩也會遠離他。《入中論》第二品中說：　　猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，　　如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居。　　也就是說，聖位二地菩薩也只有遠離此等破戒者。有人以為菩薩是聖者，肯定會在行為上以大悲心攝受破戒者，令其去苦得樂，但這僅是出於個人的主觀臆測。論慈悲無有過於佛者，而佛早已用盡所有智觀察並決定了對於破戒者，在行為上只有捨棄一途，別無他法，而且這也正是出於慈悲之念，因為破戒之人與清凈戒律的道友住一處，會增加他們的修法障礙，這反過來又使破戒者增加了罪業，而且，破戒者繼續享用三寶的財物等等也會使他們罪業更重，因此佛在戒律中規定對破根本戒者必須予以摒棄。

　　三．守密乘戒應遠離破戒之人

　　如果具有生圓次第的功德，三昧耶也很清凈的修行人，和破了密乘根本戒的人一起吃飯、說話，甚至只飲用同一條河流中的水，都會因此得到偶失以及友失的過患。　　友失就是與明知是破戒之人接觸，因他而造大量惡業，從而失壞自己的三昧耶。偶失則是在與明知是破戒之人接觸的過程中，與他同吃、同住，甚至共同求法時所失壞的三昧耶。　　密續云：　　交往滿足失壞者，失壞非器為說法，　　不避失壞失壞者，失壞障過所染污，　　為現生緣後世障，以愧悔心誠懺悔。　　即與破戒者或交往、或滿足其願望，或為他及非法器的人說法，或不遠避，這樣就會被破戒人的障過所染污，對今生造成違緣，對後世造成障礙，故應以悔愧之心誠心懺悔。在一起修行的人中，如果有一個失壞三昧耶的人，則其餘具足三昧耶的人雖有百千，也不能得到少許的修行之果，譬如一滴壞乳，能使滿壺的清凈乳汁變壞。如《總集續》中說：　　譬如一滴乳，若壞盡皆壞。　　一行人失壞，諸行人失壞。　　從上可以清楚明確地知道破戒的過患，千萬不要以為自己是個密乘行者，就可以行持瑜伽士的許多甚深難思的行為，而對什麼也不在乎，到第四部分之後，大家就會知道密乘戒律的嚴格甚至遠遠超過顯宗戒律。　　在末法時代中，有很多人從表面上看是修行人，其實內心中沒有聞思修的意樂與功德，整日四處遊盪，這種人在非常短的時間中也會失壞很多戒律。對於這些可憐的人，我們在行為上應該遠離，但在內心不能生起煩惱而去說他們的過失，也不能嫌棄、嗔恨，而應替他們念經咒懺悔，迴向善根或祈求上師三寶救度他們。我們應該謹記佛在《大方廣如來不思議境界經》中的教導：「自於禁戒，清凈守持，見毀戒者，起大悲愍，不應於彼生嫌恚心。」

　　　　　　摘自《走向解脫——三乘根本戒概述》