2011 金剛薩垛除障法（四）

　　為修持成佛要發殊勝菩提心！　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　修金剛薩垛除障法最起碼要具足四種對治力：所依對治力、厭患對治力、返回對治力和現行對治力。　　

　　一、四種對治力　　

　　（一）所依對治力　　

　　所依對治力的本體是信心。所依對治力有外在的所依對治力和內在的所依對治力。外在的所依對治力有很多，有小乘的、大乘的、顯宗的、密宗的。此處我們主要學修密宗金剛薩垛除障法的外所依對治力，即上師金剛薩垛佛。為什麼稱「上師金剛薩垛」呢？這是一種竅訣，是將上師瑜伽和金剛薩垛除障法結合在一起修持的方法。從諸法的事實真相的角度講，上師和本尊是一體的，上師和佛是一體的。觀想上師金剛薩垛佛時，形象上是金剛薩垛佛，本體上是自己的根本上師。這樣修持，既是修除障法，也是修上師瑜伽。　　

　　修行的所有成就都依靠上師、善知識的加持，這是顯宗和密宗都特彆強調的。顯宗經典里記載，阿難曾經對佛說：「我才知道，修行的成就大部分都要靠善知識和善友。」佛說：「不是大部分，而是所有的成就都要靠善知識和善友。」佛在很多經里講，三世一切諸佛都是通過上師而成就的，沒有上師之前沒有佛。所以，所有的成就都靠上師的加持，尤其是內密里特彆強調上師的加持。　　

　　在此處，上師和金剛薩垛佛無二無別。上師金剛薩垛佛是三世諸佛之總體，一切壇城之主尊，能代表一切本尊和壇城。所以不用觀其他複雜的壇城、主尊或者眷屬，只觀一尊上師金剛薩垛佛就可以。這是外在的所依對治力。　　

　　內在的所依對治力是發菩提心。我們修金剛薩垛除障法是為了遣除罪障，遣除罪障是為了成佛，成佛是為了利益宿世的父母眾生。為一切眾生是大乘發心，這是內在的所依對治力。　　

　　很少有人具備內在所依對治力。我們修金剛薩垛除障法是為了什麼？有的人一聽說修金剛薩垛除障法能消業，能消災免難，能健康平安，就想修：「哦，我生病是因為有業障，業障消了，就不用再受這些苦了。」有的人是為了自己能得到世間的福報。有的人是為了自己能往生西方極樂世界：「我要到西方極樂世界享受生活，再也不回來了。」有的人是為了自己能夠獲得佛的神通等這些圓滿的功德……這些想法最終都是為了自己，都是自私自利的。在這樣的心態下修除障法是不如法的。　　

　　我們做任何事情，修任何法，都要看發心。修金剛薩垛除障法不是不能消除業障、懺除罪障，但是如果修持不如法，沒有具備修法的條件，尤其是不具備內在所依對治力——菩提心，僅僅在表面上具足了四力，即使再精進修持，最終也只能減輕一些惡果而已，不能徹底消除業障。不是佛、上師在說假話，也不是法有問題，而是你自己的問題，修法的條件不具備，沒有成為法的法器，所以就得不到如是的功德和利益，不能成就。大家要明白問題出在哪裡，應該怎樣解決存在的問題。若是問題出在自己的身上，就應該想辦法讓自己具足四種對治力，這才是解決問題的方法。否則，都是盲修瞎煉，不會有任何成就。　　

　　（二）厭患對治力　　

　　厭患對治力的本體是追悔之心。我們不是沒造過業，關鍵是對業障沒有生起追悔之心、畏懼之心。喬美仁波切說：「若無悔心懺不凈，往昔罪業如服毒，當以大慚畏悔懺。」對往昔所造的罪業要如服毒藥一般，現在知道自己中毒了，即將命絕身亡了，這一刻你心裡會怎麼想？會不會後悔？你一定會追悔莫及，恐懼萬分！你也不是沒造過業，剛才還在造業，甚至現在正在造業，但是為什麼沒有強烈的追悔之心、畏懼之心呢？就是沒有仔細地想，沒有真正的明白啊！　　

　　此時此刻，我們應該通過六個方面來仔細地去思維、回想自己造下的種種惡業。　　

　　第一、時間之門。指過去世、現在世、未來世。　　

　　過去世中我們造下的罪業，現在雖然不一定能回想起來，但是我們可以通過現在的一些思想和行為來分析、推測。你現在有很多不好的習氣、習慣，這說明你過去世中肯定造過很多惡業；你現在還在六道輪迴里感受痛苦，這說明你過去世中造過很多罪業，也許將來還要感受更多、更嚴重的痛苦……　　

　　現世當中，我們應該一幕一幕仔細地去思維、回想自己從小到大、從少到老所造下的惡業。以前我們造過很多業，現在正在造業，將來還會造業。這都是痛苦的因，都是在六道中輪迴的因。　　

　　未來世中，若我們今生沒有依正法而成就，將來還要繼續造業，還要在六道輪迴中感受無窮無盡的痛苦，出頭無期。　　

　　應該這樣仔細思維，發露懺悔。　　

　　第二、動機之門。指貪、嗔、痴等煩惱。　　

　　因貪心、嗔恨心和愚痴而造下無數惡業。我們每一個起心動念、非理作意都是造業！如果身沒有造業，口也在造業；如果口沒有造業，意也在造業。這都是墮落惡趣的因，都是六道輪迴的因，讓我們痛苦、出頭無期的因。　　

　　無論做什麼，說什麼，都看發心、動機和心態。你現在雖然在修法的行列中，表面上沒有造業，在修法、做善事，但你是以什麼樣的心態，以什麼樣的發心、動機來做的？若是以貪、嗔、痴、慢、疑的心態，那都是造惡業！你有沒有調整自己的心態，有沒有改變自己的心態？　　

　　應該從動機方面思維：我在過去世、現在世、未來世，以及現世當中的以前、現在、將來，以貪心、嗔恨心造下了很多業，以愚痴、不明理造下了很多惡業，種下很多的惡因。然後發露懺悔！　　

　　第三、通過之門（積累之門）。即身口意三門所造的一切不善罪業。　　

　　應該仔細地去觀察、思維：自己通過身所造下的殺生、偷盜、邪淫等各種惡業；通過語所造下的妄語、綺語、惡語、離間語等惡業；通過意——貪心、害心、邪見等造下的惡業。然後發露懺悔！　　

　　第四、本體之門。　　

　　從本體的角度觀察、思維，罪業有自性罪和佛制罪。十惡業、五無間罪、近無間罪、四重罪、八邪罪等這些自性罪，有些你在現世中可能沒有做過，但是在過去世中做過，未來也許還會做。還有自己犯下的佛制罪，如違犯別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等戒律。這些都是墮罪，都是要墮落地獄、墮落惡趣的罪業。過去世、未來世就不用說了，我們只說現世當中自己所犯的錯誤、破壞的戒條就不計其數，這些都應該仔細地回顧一下。　　

　　受戒是慎重考慮後才可以受的，不是隨便想受就受，說受就受的。受戒以後，應該是縱遇命難也不破戒。　　

　　現在很多人都受八關齋戒，但是對這種殊勝的修持方法卻不太重視，說受就受，說破就破，根本不當回事；受居士五戒也一樣，今天受戒，明天就破戒；現在受戒，一會兒就破戒，像兒戲一樣。還有其他的別解脫戒。現在是末法時期，很多人受了沙彌（尼）戒、比丘（尼）戒，過兩天就破戒了；今天出家，明天就還俗了。這都是對法最大的不恭敬！　　

　　受菩薩戒也是如此。我們每天都在發菩提心、受菩薩戒，但是每天都在欺騙十方三世諸佛菩薩，欺騙一切具德的上師善知識，欺騙三界所有的父母眾生。　　

　　有的人連自己受過什麼戒都不清楚。你每天念發心儀軌，這就是發菩提心，受菩薩戒啊！甚深派、廣行派都有各自的根本戒、支分戒，但是我們都不知道。讓大家多看看《善者戒行》，裡面對戒律都有簡單的說明，但是都不看。誰每天帶這本書了？誰看這本書了？你們每天都在發菩提心，受菩薩戒，難道不需要去明白，去掌握這些戒條嗎？每天都在自私自利，處處都在自我保護，根本不去利益眾生，不為眾生考慮，那你發心時說的這些話，都變成了假話，這是犯菩薩戒啊！　　

　　受密乘戒也是如此。一說有灌頂，都蜂擁而至。受灌頂是受密乘戒，密乘戒里有共同的戒和不共同的戒，有根本戒和支分戒，你們連十四條根本戒都沒有掌握，沒有照做，這是破壞誓言啊！這都是下金剛地獄的因！現在告訴你們這些，你們還不太相信，等到業力現前的時候，在金剛地獄裡受盡痛苦的時候，看你還是不是這樣輕鬆，這樣安然無恙、泰然自若的！　　

　　一說今天要傳別解脫戒、菩薩戒，都來受；一說今天有灌頂，都來受。但是根本不考慮這些戒條，不守持這些戒律，這本身就是對法、對上師的不恭敬。你看看自己犯下的自性罪、佛制罪。自己所犯的戒律、所破壞的誓言，這都是墮落惡趣的因，都是下金剛地獄的因啊！　　

　　假如你不小心服毒藥了，那算什麼呀？哪怕你到醫院查出患癌症了，又能怎樣？再嚴重也不過失去一條命。但是你造業、犯戒、破壞誓言，要斷掉的是解脫之命，你再也沒有解脫的機會了。在六道輪迴當中,你還要失去無數條生命，還要感受無窮無盡、難以忍受的痛苦啊！真的，怎麼還不明白，還感覺不到啊！　　

　　你現在得到了人身，作為一個人，在這一生當中遭受的痛苦也是不堪回首的。將來墮落惡趣，下地獄了，要感受的痛苦更是無法形容。為什麼我們對這些罪業生不起追悔之心、畏懼之心？如果要找根本原因，就是因為我們還沒有明白，沒有深信輪迴過患和因果不虛這些道理。若是你真正明白、真正深信了，能不生起後悔之心、畏懼之心，能不懺悔嗎？不可能！　　

　　若相續中造下的這些罪業都沒有消掉，一旦成熟了就要墮落惡趣，就要下地獄。我們隨時都有死亡的可能，隨時都有墮落惡趣、下地獄的可能。也許一會兒，也許明天，就要在地獄裡感受無窮無盡、難以忍受的痛苦，怎麼不想一想呢？你有什麼把握明天不死？沒有把握啊！現在說的是我們在座的每一個人，不是在講故事，也不是在說別人，是在說你！我們應該這樣仔細地回顧、思維，然後發露懺悔。　　

　　第五、對境之門。為了三有輪迴、寂滅涅槃等世出世間的一切法，而犯下的錯誤，造下的惡業，都應該仔仔細細地去思維，然後發露懺悔。　　

　　第六、作用之門。這些罪障的作用就是不讓我們解脫，不讓我們成佛。讓我們今生今世短命多病，貧困潦倒，家庭不和，病障、魔障纏身，中邪中魔，煩惱痛苦。讓我們來世不斷地六道輪迴，感受無窮無盡，難以忍受的痛苦。我們應該站在作用的角度去思維，然後發露懺悔。　　

　　通過這樣的罪業之六門，仔仔細細、認認真真地去反省、思維、觀察，才能生起真正的追悔之心、畏懼之心，才是真正的知錯。　　

　　用簡單、生活化的語言來說，厭患對治力就是知錯，就是發現錯誤。在過去、現在、未來，以及今生中自己能回憶的、能想到的，包括自己無法回憶的，想不到的，佛菩薩全知道。這樣一絲一縷地仔細思維，才能真正地發現錯誤，才是真正地知錯，才會真正地生起後悔之心、畏懼之心。之前是不可能的。你們對自己造下的罪業，在內心深處這樣想過、思維過嗎？沒有吧！你們現在修除障法，都是蜻蜓點水、走馬觀花，大概地、膚淺地想一想，這是不可能有效果的。　　

　　知錯，說起來容易，但是它真正的內涵非常深。很多人還沒有明白什麼叫「知錯」。知錯，不是指你知道了剛才做的那件事不對，昨天做的那件事不對，而是指你對過去世、現在世、未來世中，無論是為世間法還是為出世間法，以貪心、嗔恨心、愚痴，通過身口意三門造下的自性罪、佛制罪等一切罪業，包括這些罪業對我們的危害，都了了分明、一清二楚，這才是真正的知錯。　　

　　厭患對治力也可以叫破惡力。破壞惡業的力量，破壞罪業的力量，才是真正的力量！若對犯下的罪業沒有發自內心地生起追悔之心、畏懼之心，生起真正的懺悔心、內疚心，修除障法也沒有用！　　

　　《三聚經》中講：「發露懺悔，不覆不藏。」我們在佛面前，在上師面前懺悔的時候，不是不覆不藏，而是說一點保密一點，說一部分保密一部分，覺得能說的都說了，覺得不能說的都沒說，這不叫「不覆不藏」。不覆不藏，發露懺悔，才是真正的厭患對治力（破惡力）。這樣才能破壞惡的力量，才能破壞罪業的力量。雖然在你的相續中已經種下了惡因，但是通過這種對治方法能破壞它的力量，使它再也不能產生惡果，所以叫破惡力。就如同被火燒死的種子，再也不能發芽結果一樣。　　

　　厭患對治力（破惡力）是消業最關鍵的部分，最關鍵的步驟，最關鍵的環節。若忽略了這點，即使再勇猛精進地懺悔、消業，也不會有任何成就。　　

　　之所以如此強調這一點，就是因為這些至關重要！大家應該重視起來。若是真心想消除業障，真心想懺除相續中的罪障，就抓這個關鍵點，重視這個關鍵環節。　　

　　學佛修行應該實在一點，不能虛偽！否則，欺騙的是自己，傷害的是自己，後果不堪設想啊！希望大家都能有正知正見，如理如法地懺悔，這樣才能凈除罪障。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。　　

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，　　　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！　　

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！