《子平真詮透解》：相神的定義

【原文】「月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財生，則官為用，財為相;財旺生官，則財為用，官為相;煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。」

「相神」，是沈氏在子平格局命學中提出的一個重要概念。綜觀古今，所有命理典籍中，都沒有「相神」的概念，唯《子平真詮》中有此概念。因而，相神是沈先師對命理學做出的重大貢獻。我們知道，中藥處方中，有君臣佐使，一付好的中藥，有君葯統領，主攻病症;臣葯輔佐，加強君葯攻病的力量;佐葯佐助，治療次要病症，或佐制君臣的毒性;使藥引經調和，直達病灶，合力祛邪，就是最好的治病良藥了。人的八字，也好比中藥處方，有用相喜閑，用神相當於君葯，是八字的統帥;相神相當於臣葯，輔助用神發揮作用;喜神相當於佐葯，或助君，或助相，用神若為四凶神，則抑制它的凶性;閑神相當於使葯。用相喜閑，四神配合適當，這個八字才格成而高。其中，起關鍵作用的是相神。故沈氏說「月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。」此論甚精。如果我們把一個八字看做一個國家，日柱是皇帝，那麼，用神(格局)就是他的天下。「相」，為輔佐、輔助之意，就是輔佐皇帝治理天下的「宰相」。

故所謂「相神」，就是在命局中起輔佐用神(格局)作用的那個字。簡而言之，相神，就是輔佐用神成格之字。輔是「輔助」，佐指「反佐」，即：用神為四吉神(善用神)時，相神發揮成全用神的作用;用神為四凶神(惡用神)時，相神發揮抑制用神的作用。

比如，官喜財生格，官星為用神，這生官的財星就是相神。如果沒有財星輔佐官星，就是孤官無輔，官孤治理天下，勢單力薄，貴氣不大，有了財星之後，就形成官逢財生的貴格，可見財的作用多麼巨大。再如，財旺生官格，財星為用神，則財星追求的官星就是相神。因為財為善用神，要順用，要生之護之，官能制劫護財。財本來就是要生官，官來了，既助財星實現它的人生價值，又能剋制比劫，保護財不被劫去。如果沒有官，就是孤財一堆，既沒用，還有被人劫掉的危險。財有了官，就可形成財旺生官的貴格，官的作用如此之大，不是相神又是什麼呢?這兩例，舉的都是善用神之相，也就是皇帝是好皇帝，政令是好政令，相神去認真輔佐，認真執行就是了。

但若用神是惡用神，四凶神，皇帝是昏君，是紂王呢?相神又會發揮怎樣的作用呢?比如，煞逢食制格，七煞為用神，這制煞的食神就是相神。因為煞既攻身又混官，對於這樣的惡用神，這樣的昏君紂王，要是還生之護之的輔助，那就是真正地助紂為虐了，這不是相神的本分。稱職的宰相是當皇帝成了昏君時，就想辦法對皇帝錯誤的決策進行制約，減少暴政對國家帶來的危害，這就叫「反佐」，這樣做，於國於君，才最為有利。而在所有臣子中，唯有宰相能起到這樣制約皇帝的作用，並更受皇帝的喜愛，其他人若越位讕言，怕是會掉腦袋的。故《子平真詮》云：「凡全局之格，賴此一字而成者，均為之相也。」

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