9月3日光明大圓滿直斷見歌——速證地道具妙力大鵬展翅

— 慈成加參仁波切網路開示2014年9月3日　　頂禮本師釋迦牟尼佛！　　頂禮大恩傳承諸上師！　　頂禮大恩根本上師喇嘛仁波切！

　　請大家發無上殊勝的菩提心，為了度化一切苦難眾生髮誓成佛，為了成佛，要精進地聞思實修。　　夏嘎巴大師在光明大圓滿直斷見歌中講到很多認識本性「惹巴」（藏語）的竅訣。實修必須要有殊勝的善知識引導，大圓滿法有很多共同和不共的竅訣，根據不同的根基，不同的因緣和弟子修法的情況進行引導的。雖然這個法很殊勝，但並非每個人去修都會有效果。法就像葯一樣，需要針對不同的病而開方。即使再珍貴的一種葯，如果不對症的話，也治不了病，甚至可能起反作用。對於我們一般根基的人來講，按次第來修法非常安全。共同外前行的修法特別重要，無論什麼樣的根基都可以修，有了這個基礎，再修大圓滿法才如法。　　在這個繁忙的世間，能夠花時間去思維法義的人真不簡單！我們的相續中從無始以來積攢的都是貪嗔痴慢，很少有清凈心、出離心、菩提心、信心、對眾生平等的慈悲心。但我們只要努力一步一步朝著這方向走，一定會不斷地進步。在這個撥雲見日的過程中，如來藏的功德會漸漸明顯，菩提心、出離心、對上師三寶的信心，對眾生的慈悲心會自然而然在自相續中具足。太陽沒有被烏雲遮擋的時候，我們能感覺到陽光的溫暖，同樣，當我們靠近如來藏的時候，很多功德會自然生起。雖然煩惱仍然會有，但是與以前相比，會有所不同。煩惱的力量變得薄弱，更容易化解和轉變。運用竅訣的時候，煩惱妄念瞬間可以被轉變。只要努力不放棄，我們的修行就會逐漸圓滿。　　有時候我們修法修不上去，不是因為法不夠深，竅訣不夠殊勝，而是因為自己的信心和勇氣不夠。如果沒有勇猛堅忍的心，修法是堅持不下去的，因為成佛需要很大的努力和勇氣，需要上師道友的鼓勵和隨喜。　　剛剛進入佛門的皈依弟子，不要急急忙忙去聽大圓滿甚深竅訣，要從行持善法開始，放生、吃素、繞山繞塔、拜佛、聞思、修共同外前行、五加行等等，接觸大圓滿十年到十五年以上再聽這些甚深的竅訣比較合適。就像小孩子學走路一樣，剛開始媽媽拉著手走，後來慢慢扶著床和桌子站起來，經過長時間努力才學會走路。修行也是一樣，最初離不開善法的護持、大家的鼓勵，道友之間的慈悲與關愛。　　佛陀傳法也是從苦集滅道、輪迴、因果、痛苦、出離心開始，二轉法輪宣講發菩提心，最後才講空性智慧。修大圓滿法也要按照共同外前行、不共內加行、正行的次第修。上師會觀察弟子的因緣和根基，如果弟子能長期跟隨上師修法，具足成熟的因緣和確實的了解之後，上師才會宣講大圓滿法，這樣對弟子才會有利。有些人可能不是很了解大圓滿法，但是只要用歡喜心和恭敬心聞法就有很大的加持力。　　今天和昨天的頌詞本來是一起，因為頌詞太長，怕你們工作和照顧家庭的時間安排不開，所以分開講。直斷不像聞思，需要計劃今天講到哪個科判，明天講到哪個科判。這是實修，心要靜下來體會，而不是在完成一個任務。聞思確實有功德，但是不實修，對於我們自身沒有太大的幫助。　　假如一個人生病了，吃東西就會特別小心，精心挑選。我們要把心靜下來，認真複習每一個頌詞，首先好好思維，然後用心體會，最後通過打坐觀察心的來去，這樣很容易體悟心的本性---「惹巴」。　　現代人整日奔波忙碌，追逐世事，不容易對法生起信心，聽了法也很難入心。這個直斷特別適合當今的修行人。這幾天，有很多人給我打電話、發微信，他們感覺這個法太殊勝了，想辭掉工作，到現場來聽法，但是我沒有開許。雖然暫時你們認為法比工作重要，如果有一天你們又覺得工作更重要的話，就不好了。現在，我們還沒有證悟大空性，還需要工作和家庭。關鍵是大家在日常生活中要重視修法，每天用一兩個小時或三四個小時聞法、思維和實修，在網路上聽法也一樣有功德。所以，我們不應該逃避世間的工作和生活。大家若能珍惜、重視每天早上的禪修和晚上的聞法，已經很好了。如果時間允許的話，最好再增加一些禪修。在這裡，非常隨喜讚歎大家對上師三寶的清凈心和對法的恭敬心。

　　接下來我們繼續講解頌詞：　　三身本體自性與大悲，　　昨天我們講了三身佛、五方佛和五種智慧與本性的關係；今天夏嘎巴大師繼續解釋三身的本體、自性與大悲的顯現和功德。本體、自性和大悲也是本性所現。夏嘎巴大師曾經說過：「我講三身的時候，你們不要因名詞而迷惑、分別、執著---法身為普賢王如來，報身為金剛薩垛佛，化身為蓮花生大士。」三身就是我們的本體、就是自性光明、大悲周遍，這也是自性的特點。夏嘎巴大師從不同的角度解釋了自性的功德。大家要知道，沒有一個外在的佛，法身、報身與化身不是孤立、實有存在的。雖然諸佛菩薩示現不同的化身來世間普度眾生，但十方一切諸佛菩薩與上師的功德都是來自如來藏---「惹巴」，也就是我們的自性。　　五身五智同時於一體， 真實直指直視其體性，　　在證悟大空性的境界里，三身、五方佛及五種智慧是分不開的，也不是實有的，而是一體的圓滿智慧，同時顯現的。當我們的自相續超越第七識、第六識、第五識以及最細微的第八識時，就證悟了大空性。九地菩薩與十地菩薩的區別主要看是否超越了第八識。當我們認識本性之後，一切壇城都是清凈的，三身、五方佛和五種智慧的功德也會同時自然顯現。所有八萬四千法門的智慧、了知世間一切萬法本體的大空性、大神通也都是來自我們的本性。如同在千萬年的暗室里點一盞燈，燈光會立即驅除所有的黑暗一樣；無論多麼長的時間，黑暗都會當下消散。同樣的道理，無始劫以來，不管我們的相續中存在多少煩惱和無明的分別、執著，一旦通過上師的竅訣認識了本性，都會當下清凈，自然與上師相應，自然生起對眾生的廣大慈悲心，自然圓滿勝義菩提心，遠離一切煩惱與黑暗。這就是大圓滿法的不共竅訣和加持力。　　當你一心祈禱上師時，也可能認識本性，當你對眾生真正生起廣大慈悲心時，也可能認識本性。因為，智慧與慈悲是雙運的，智慧圓滿會顯現大悲心，大悲心會啟發認識本性的智慧。夏嘎巴大師擔心我們會產生向外求法的意識分別和執著，會因三身、五方佛和五智慧這些名詞而分別，所以一再地為我們直指心性。此外，只有實修過的人才能辨別心與本性、阿賴耶與法身的區別。好比人與傍生不可能混在一起，因為人具備不可思議的智慧和能力，無論從顯現上還是本能上都不一樣。所以，心與本性、阿賴耶與法身、阿賴耶識與智慧有很大的區別，但這些龍欽、龍薩傳承的不共竅訣只能面對面傳講。　　此心不需改動與造作，　　那麼，三身、五方佛和五智慧到底在哪裡呢？夏嘎巴大師在這裡直指心性地告訴我們，只要我們安住在平靜的、無有改造的、自然放鬆的狀態中，三身、五方佛和五智慧的功德會自然顯現。自然現前是什麼呢？就是你這顆心。我們現在這個分別和執著的狀態永遠沒有辦法發現心的本性。　　平靜的狀態不但對我們證悟空性有幫助，而且對生活、工作都會有很大的幫助。人心不平靜就容易衝動，很多打架、殺人、偷盜等不吉祥的事情，就是心不平靜造成的危害，使事情變得更複雜。　　我的家鄉有一個親戚，為了救被偷的放生氂牛，打傷了人，一急之下跑到山上，心裡又氣又害怕，他的哥哥是出家人心裡慌了找到我，希望我打打卦，我告訴他：「你要先平靜自己的心，那後面的事就很簡單。一個人的事情很簡單，如果演變成很多人的事就複雜多了。你要先平靜下來，弟弟的事情很好處理的。」後來，他依教奉行，順利的解決了問題，今天早上他打電話來說「感恩仁波切！」心靜使大家都能心平氣和的處理問題。煩惱就是這樣的，互相串習影響的。我們打坐的時候，先把心平靜下來，妄念現前的時候，以平靜的心觀察，會觀察得很清楚，而且不會忘記。所以，大家心平靜下來修法和做事情，特別特別重要。　　北京有一個弟子得了癌症，醫生說他只能活一個月，我叫他出家他沒有出，後來由於行持善法，改變了自己的命運。病好多了，後來又沉迷在世間八法里，也不精進行持善法，大概七八年過去了，今天早上他給我打電話說他可能這次活過不去了。我覺得他真的是很可憐，如果這七八年好好精進修法、行持善法，就算今天死了，心裡也沒有什麼可後悔的。所以，我們現在有如意寶一樣的人身要珍惜，死亡來臨的時候，沒有修法，你再求也來不及了，最後還是會墮入三惡道，今生所作的毫無意義，來生更痛苦。所以，我們現在要行持善法，多做一些有意義的事情，這才是最重要的。　　我們迷失的時候，自己的心已經不清凈了，卻認為別人不清凈。所以，有些人對上師三寶沒有信心或自己修法退轉的時候，他第一個講的就是上師三寶的過失，道友的過失，他不會講自己的過失。自己內心不清凈的時候，他所看到、所聽到的都是不清凈的，這是自相不清凈。所以，自相與他相有很大區別。有一次，有兩位居士在我的窗外聊天，他們談了自己對一位上師看法，一個覺得那位上師就是一尊佛，另一個覺得那位上師不是具德上師，最後他們吵起來了。我覺得很有意思，人的自相觀點不同的時候，兩個人就會有矛盾。每一個人的煩惱都是不同的，痛苦都是不同的，只有佛知道因緣，知道清凈與不清凈。佛經里講：一杯水，人間的眾生看到的是水，地獄眾生看到的是火，餓鬼道眾生看到的是膿血，菩薩看到的是甘露，佛看到的就是清凈的壇城。我們沒有正知正念、沒有智慧，所看到的確實是不圓滿的、不清凈的，所以，我們不能按自己的觀點來判斷清凈與不清凈，而是要通過佛陀的正法和智慧來判斷，糾正自己的觀點，調整自心。　　講覓心法的時候，佛說心非實有，但我們覺得它存在，因為心確實能感受快樂和痛苦，那麼到底是佛說的對還是我們想的對？當我們通過聞思實修的智慧再觀察判斷的時候，才發現自己想的是錯的，佛說的才是對的。真正的凡夫的心，確實是沒有來去的。當這個感覺真正體會到的時候，自然而然會對佛生起信心。如果我們盲目地認為：佛說的對，上師說的對，佛經里說的對。自己不作觀察的話，就是盲修瞎練地相信佛法。這樣的信心不會長久的，隨時都有可能被外境轉變。所以，我們一定要通過自己的聞思實修來解決自己的迷惑和眾生的疑惑，這樣才是最正確的、最圓滿的方法。　　不隨外緣不染執著心， 即此清明無垢之覺性。　　我們的本心就是當下這個沒有任何意識改造的清靜心，當我們把心安住在當下的平靜狀態，從眾生到佛的這個清明的本心自然會顯現。本心本來就是有的，只是因為被煩惱遮蔽了，所以我們才不認識。當這個飄拂的凡夫心平靜下來的時候，心的本性、明光的心才會出現。本心不會因為外境而消失，不靠因緣而壞滅。我們怎麼知道當下這個心是不是本心？是不是佛心呢？當我們安住在平靜的狀態的時候，有個覺知的清明，不隨外境因緣轉，也不被分別執著擾亂的心，那就是本心。　　夏嘎巴大師依止阿給旺波尊者修法，獲得了無數的證悟功德之後才開始講這些直斷要訣，這是真正的證法，是八萬四千法門裡提煉出來的精華，是最殊勝的大圓滿法。這些上師的付出和苦修過程，是我們無以言表的。他們的加持力、功德、和願力是與眾不同的。　　三世一切諸佛之來源， 此亦三世諸佛之密意， 安住其中不離諸心子！　　三世一切諸佛的來源是什麼呢？就是當下這個心的本性。一切功德的來源、智慧的來源、慈悲的來源、神通的來源，佛的三二十相、八十種好等一切功德的來源就是心的本性——如來藏。三世諸佛菩薩的密意，最究竟的見解就是心的本性。　　這裡夏嘎巴大師直接印證我們的見解是否正確，這就是本心，覺性。 心子們！安住在本心當中，你要記住這才是對的。這樣才能夠獲得證悟的大空性，圓滿的佛果，無論是今生來世還是中陰時，你一定要安住在這個本心當中。如果六種中陰顯現時，安住本性就會剎那成佛。　　自明自覺無改即覺性， 不見自心即佛為何因？　　沒有任何改造的自我覺醒的智慧，就是覺性。為什麼你見不到自心就是佛呢？　　本來無有所修即覺性， 聲稱無暇而修為何因？　　你已經認識了本心以後，不要再去尋找一個可修的東西了，你只需護持這個無所修持的境界就對了。你不用擔心覺性會消失，它是本來如此，無所修持的，你為什麼還說自己沒有空閑修法呢？　　智慧真實現前即覺性， 聲稱覓心不得為何因？　　夏嘎巴大師的這些確定、認證、直指很重要。如果不是這樣的話，我們還會懷疑、還會分別。他通過教證、理證，通過自己證悟的境界和體會來給我們印證。　　你已經認識當下心的本性的時候，就是最圓滿的直斷境界、最圓滿的智慧，這就是覺性。你能感受和體會到的這個明空不二的境界，就是遠離一切戲論的、當下這個清明的覺性，你為什麼還說找不到心呢？除此之外，不需要再懷疑、再尋找了，這就是對的，這就是覺性。　　清明相續不斷即覺性， 聲稱不見本面為何因？ 絲毫無有所作即覺性， 聲稱作無所成為何因？　　清明的相續就是覺性，我們從無始以來迷惑的心本來就是清明的。從眾生到佛之間從未中斷過，在善與惡之間有一個明了善惡的、廣大的智慧，他從不中斷或消失。如同我們夜晚的夢，知道是一個惡夢或吉祥的夢，說明我們在昏睡的時候還是有智慧，但是迷失得太深，感覺不到這個階段。白天，我們的善與惡，貪與瞋，任何煩惱與分別執著當中，都有一個清明的、不中斷的本心。如同流水一樣不會中斷。　　你為什麼說還沒見到本性啊？這就是心，就是覺性。有些人雖然見到本性，但是他不認識。前幾天我們講直斷之後，很多老修行人說：「上師講了夏嘎巴大師的竅訣以後，現在就完全沒有懷疑了，我確定偶爾的當下，我認識了本性，只是以前不知道這就是覺性，現在我確定這就是本性。」這就是我講直斷的原因：很多人修大圓滿法，還是處在迷失懷疑的狀態，所以要講這個法，斷除疑惑，這叫直斷。　　住與不住二者本無別， 聲稱無法安住為何因？ 覺性三身無勤任運成， 聲稱修亦不成為何因？ 不應有作安住即可故， 聲稱不失真心為何因？ 妄念顯現解脫於一時， 聲稱無法對治為何因？ 覺性正是現今此心識， 聲稱不識真心為何因？　　不用去找所安住和能安住的心，沒有任何的意識改造的狀態下，當下安住就對了。當你安住在本性的時候，一切的妄念雖然是有，但是它會自我解脫，它會自然而來，自然消失。我們現在妄念來了、執著、做惡業，說不應該說的話，想不應該想的事，最後自己的身心都不輕鬆，不但讓煩惱覆蓋了我們的本性，而且感受痛苦，不自由。自己處於緊張的狀態，凡夫的分別心就是這樣，總是困惑、矛盾。如同一條落入網裡的魚，看到食物的時候就忘了危險，落入漁網就再也出不去了，最後只能痛苦地死亡。　　你還會說：「我不了解大圓滿法，我不會修啊。」你會賺錢，會吃飯，會罵人，會做惡業，為什麼不會看自己的心呢？很多人認為大圓滿法太深了，實際上，大圓滿法再深也沒有我們的貪嗔痴慢深，沒有我們所做的惡業深。為什麼貪嗔痴慢，賺錢，騙人這些世間八法你都會，就是不會看自己的心呢？這個好奇怪，這真是一種業力啊！在西方，六七歲的小孩通過禪修，都會看心。為什麼我們不會看呢？我覺得很多人可能是自己不想修法，解脫也不了解，所以他說不會修大圓滿法。如果你會看自己的心，一切諸佛菩薩，五智慧來自於是我們的本性。有方法，你的覺性當下會現前，沒有不會的。要說簡單的話，沒有比看自己的心更簡單的了。　　大家在上師身邊集資凈障，積累資糧，這些前行特別重要，在這個基礎上，具德上師給我們講甚深的教言，就更殊勝了，大家一定要珍惜。以前，喇嘛仁波切一生也只傳過兩次這樣的竅訣，我覺得這確實是特別的難得。很多人以為世間的名利地位是稀有難得，能站在華麗的舞台上激動不已，以為這是稀有難得的。我覺得一點也不稀罕，真正稀有難得的是大圓滿的殊勝竅訣。　　如同我們蓋樓房的時候，水泥和水混合在一起才能用。把聞思修結合在一起，增加打坐的數量。證法的因緣會在我們的心相續中慢慢成熟，以後做任何事都容易，不會有違緣障礙。大家要多祈禱傳承祖師，大恩上師和法王如意寶，經常觀想他們在我們頭頂上慈悲加持，讓我們能早日證悟大空性！　　雖然我們已經聽到、體會到了本性，但是真正證悟本性的因緣不一定那麼快出現，所以，我們還需要上師的不斷加持。但是，虔信的太陽照在上師證悟的雪山巔上，才能流淌出加持之流。弟子的信心和祈禱的力量，加持才能融入我們的心相續，因此，祈禱上師也是特別重要的一個竅訣。　　隨喜大家聽法的功德，今天就講到這裡！

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