覺囊派珈行修行法本講義(需傳承後才可修持)

56.覺囊時輪深道金剛瑜伽前行次第觀修、儀軌

共同前行分五:

佛法總根本為皈依法;大乘根本為法菩提心;清凈罪障為修白字明咒；培積資糧為供曼茶羅;加持根本為上師瑜伽.

第一、總根本為皈依法:

首先要了解人生難得，生死無常,因果無錯亂;在輪迴痛苦的基礎上修此法為最佳,所以,現簡單地了解一下這一點:

人生稀有

我們這裡所說的人生就是有修行機會的圓滿人生，而不是一般的人生,所謂人生難得的人生，需要具備十八種條件：即具備八有幸、十具備。.

「八有幸」為:1.不生在地獄;2.不生在餓鬼中;3.不生在動物類(畜牲路);4.不生在未開化的野蠻人中;5.不生上界天人中—天人苦少樂多,沉醉於禪的樂境,洋洋自得,不求進取超脫；6.不生在無佛法之地;7.不是智力低下的痴獃人—這種人無緣學佛法；8.不是從事漁獵屠宰、殺人搶劫、殘害生靈的惡性職業者—這種人無善惡觀念，罪惡深重不可就要。自己獲得人身，有幸不在此八類人中，而具備樂學佛的條件，因此稱為「八有幸」。

「十具備」十指：1.是人類—只有人類才具備信佛、學佛的條件；2.生在文明國土—文化發達，道德風尚良好的地方，才有尊重佛法、學修佛法的條件；3.非聾啞痴呆，智力發育正常；4.不從事罪惡的職業；5.良心和理智使自己自然接受佛的光輝思想；6.值佛出世之時代7.值佛說法之時代；8.佛法尚存在；9.有信奉佛法的群眾；10.有學法修法的環境。後五條是時代環境條件。

要轉生人類在前世需要具備獲得人身的足夠善德善行和對投生人類的強烈願望，但是世人的一生，昏昏噩噩，受愚昧惰性的驅使，身不由己干著惡事，進取向上的善念善行很少產生，所以轉生人類的條件很難具備，轉入的機會很少，因此說人生難得，但在人身當中，具備上述十八個條件的人身更是難得。這樣集合所以合適的業緣的暇滿人身，十分困難（做很長的善念善行）才能得到。我們必定累積了許許多多的善業，才能生而為人，這是得之不易的成就。而且，我們必須明白，並不是每個人所擁有的，都是寶貴的人身，既然我們得到很難遇的人生之際，應當知道這人身本身不是永恆不變的，而是暫時領受的，如夢如電，生命飛逝，可能很容易就失去了。所以，這短暫美妙的時刻里，盡一切力量斷惡行善是非常重要的。不然來世的受苦得樂是現世的作惡行善的結果。

速到死亡

那麼，我們不儘快地斷惡行善，死亡不會免你的。而且，死亡必來，任何法都不能免，你是什麼樣的身份（國王或乞丐）、住什麼地方（地上或天堂）、處在什麼時間……都要被死亡所破壞，死亡來時，縱使我們平常具有特別的騰躍、咒葯技能，以及大勢力和大財物等，都不能逃避。人受生以來分分秒秒都不停的流往盡壽，因為壽命無增有減而死期無定，尤其是南洲人的人壽無定，不知在童年、少年、壯年或老年之間，究竟是哪一天會死，都沒有什麼定數。死緣多，活緣少。生命最極微弱，容易斷絕，僅在呼吸之間而已。所以，命終之時，我們床邊可能圍繞著醫術高明地醫生、以及關心自己地親人，而具足金銀財寶，但是呼喊他們等都無濟於事。當我們地身與心必須分離時，沒有任何一樣事情是任何人能夠幫得上忙的。所有的人都會死亡，毫無選擇的餘地，因此，世上最寶貴的財產就是斷惡行善，累積資糧，將自己的一生貢獻給眾生，做一生圓滿利他。

分析因果

因果報應學說是佛法的基石，佛法認為任何事物都有特殊的原因和必然的結果。有果必有因，有因必有果，無因不會有果，異因不會產生異果，就是說種瓜得瓜，種豆得豆，卵石中生不出小鳥。因此因果道理是永遠不會錯亂的，正如所說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到，時間一到，一定會報。「這就是說愛引起愛，仇恨引起仇恨，為別人著想，尊敬別人，愛護別人所得到得是別人對自己得愛護和尊敬等是現顯現報；善惡行為的後果產生的時間根據善惡的性質和先後順序有近有遠，有的立刻報應，有的到來世或隔幾世才報應，永遠不會隔斷你的業力而不報應的道理。也不會有行善得苦或行惡得樂的錯亂現象。對於我們學佛的人來說，分明善惡是最基本的條件。什麼是善？什麼是惡？佛法認為凡是有利於眾生生存幸福的思想行為都是善，凡是不利於或有損於眾生生存幸福的思想行為都是惡。善惡是以眾生利益為標準的。

因此，芸芸眾生當中無不喜歡離苦得樂的，只是不知尋求快樂的方法而已。現世上的色、聲、香、味、觸等，以美好的現象來欺騙我們增愚減智。愚昧無知的黑雲覆蓋著本質清凈的本來面目，只有用修佛行善的清風來吹散它，這就是每一個人的一生中得到的無價珍寶。

不停地流轉輪迴

宇宙中的眾有情生命共處於一個生了又死，死了又生，生生死死，永無止境，流轉不息的生命運動的環行激流之中。在流轉過程中沒有片刻停留的自由，沒有固定的貴賤、強弱、貧富、高低的位置，也沒有一成不變的親仇利害的相互關係，都是因緣所定。也會流轉到上界的人和八禪天禪力神通廣大的天人，墮入下界畜生和地獄道，下界地獄、餓鬼、畜生也會轉生入天之道。把一個個生靈投入這個流轉系列，並且推動這個巨輪轉動不息的動力究竟是什麼呢？既不是「上帝」或者「神佛」，也不是其它不可知的力量，而是一種虛妄顛倒無明意識和這種意識支配下的善惡行（造業）。愛和善行是能使上升的因業，恨和惡行使下墮的因業。在這輪迴當中眾生接受種種痛苦（苦中苦、變化苦、感受本苦，生、老、病、死等）都是不可避免的。所以，精行進善，了脫生死，是人生當中最重要的目標。從今以後我們共同的願望—立即學佛，早日成佛。

皈依三寶

藏傳佛教稱「皈依」是「三入門」之一，所謂三入門是：「皈依」是入佛教之門，「發菩提心」是入大乘之門，「灌頂」是入密教之門。這三重教義就象內外三層城牆。所以，每個初學佛法者，一定要先入佛教之門。如果沒有入學皈依大法的話，你的智力再高也談不上佛教徒。因此，皈依大法是人們走向快樂的前提，沒有這個前提就永遠走不了不變的快樂。那麼，「皈依三寶」的含義就是凡懂一點佛教常識的人，都能輕而易舉地說出來。「三寶」指佛、法、僧，「皈依」信三寶。似乎很簡單，但實際上要了解這個詞的內涵並不容易。要是進一步追問：什麼是「佛」？什麼是「法」？什麼是「僧」？為什麼稱「寶」？等等都是很難解釋的。

「佛」這個名稱的含義是「醒悟者」，即從虛妄顛倒意識的夢中覺醒，完全徹底地悟出一切事物的終極真理者。

作為佛的定義還需要補充這樣一句話：「無我、無私，以無比慈愛憐憫心和大智慧，利樂眾生為己任者為佛」。也是消除二障，證悟圓滿的覺悟者—佛。

「法」是十方三世一切佛陀的共同道路和超凡成佛的方法（滅、道二諦）。經典學說之類的文字性佛法世施教佛法，化度眾生的主要工具，佛法的內容分特殊戒、定、慧三學。具有不可思議、無二、無念的滅諦；和清凈、光明、對治的道諦就是—法寶。也可以說：具有滅道二諦的八種德性者為法寶。

「僧」是進入解脫聖道的道人或者聖者，是證得「見道」以上修行眾。而且，具備斷悟八德的聖僧為「僧寶」。八德是：入理見、入量見、自我見、離貪著、離滯礙、離俗氣、悟德、斷德等等。四位以上德僧眾也稱「僧寶」。

每一個學佛的佛教徒來講，不能輕視皈依法，某某法師坐前我得到了「皈依證」就完了，以後我就是真正得居士或佛教徒。不僅是這一點，還需要再德高望重的善知識（法師）前學修有關皈依的法門，要深深了解「三寶」是什麼？有什麼作用？有多少學處？然後您才有深入佛法的前途。才會得到成就的機會。因此，做一個真正的佛教徒是很難很難的，就難於無知關於皈依的法門。而且您光知道還不行，還要去「做」，常說的「知行合一」是最重要的。一位藏傳佛教大格西曾說：「學佛的難度不在對佛法的理解上，而難就難在『做』字上。」這話一針見血地說出了佛教的重點和難點，而皈依法也不例外。

佛說：「諸佛無法用水洗掉眾生地罪業，也無法用手取掉眾生地痛苦，更無法把自己的覺悟移植給別人，只是教給正確的解脫方法。」這就是說：佛只是用佛法指出道路和方法，解脫要憑自己的思想行動。每一個眾生都具有佛性（如來藏）和將來成佛的可能性，也遇到很難遇的佛陀的教誨。這樣條件圓滿的時刻我們應當立即入佛門、行善不退，要促進和追求自利利他的圓滿境界—佛果。

那麼，初期最重要的是以上述的了解而產生修出離心的基礎上，再修皈依發心等共同前行（加行），使自相續生起皈依戒和世俗菩提心，進入大乘正道。最後才修正行的修法證悟明空無別或不變大樂的法界，如次進入十地而得成佛。這是修道得次第，要如次而修，不能顛倒。現在很多人不願意修前行而首先就修正行，這是錯誤的，如同不會站立得小孩豈能會跑步？因此對初修者來說，加行是唯一得基礎，必須要修圓滿。

其中先講皈依修法

1.歸依的目的：不能為得世間圓滿，也不能為了自己得解脫，必須要為脫離一切眾生的痛苦而皈依三寶，為度脫苦海中的芸芸眾生而成佛。這是大乘修行者皈依的目的，這點極為重要。

（1）根據皈依得目的也可以分為三類：

（2）與下士道相應的皈依，即：為了不墮三惡道，獲得人道和天道幸福的皈依；

（3）與中士道相應的皈依，即：為了擺脫輪迴之苦，藉助「三寶」的皈依；

與上士道相應的皈依，即：為了拯救一切眾生脫離苦海，依靠三寶的皈依。

2.從皈依的對象，又可分為因三寶和果三寶，因三寶皈依是皈依他身三寶，果三寶皈依是自身成就三寶。

依處：即佛、法、僧三寶。佛是渡過苦海，到達彼岸者，破除了一切礙，獲得了一切無上智慧功能的成就，所以他有幫助眾生，保護眾生的最優勝的能力；佛具有遍知一切的如理智和如量智，具有無數自在方便法門，所以善於保護和幫助眾生，拯救眾生；佛無我無私，已獲得無量平等，所以佛都是平等對待，有求必應。而且永遠不變。佛寶也可以分法身、報身、化身。

清凈滅諦和智慧道諦，究竟無上之法，拔苦治愚利樂眾生之法，也有三藏經典等。

僧是依法行善修慧的得道者，無世俗的各種缺點，如見道以上的大乘菩薩、文殊、觀音等。四位比丘以上的僧團也稱僧寶。

尤其是密宗中，佛法僧的一切功德圓滿者，既是恩重如山的金剛上師，他們是三寶的總集，而不應稱四寶。

3.其佛法僧是真正皈依的依處而救渡一切眾生的苦海者。

皈依的本質：完全主動地、一心一意地依靠、信賴、服從三寶為「皈依」之義。皈依的最主要的一條就是「堅信不疑，永不背棄」現在皈依佛門的多，獲得高成就的少，其主要原因是信念不足，一般都受各種邪說和偏見的影響，對佛和佛法，半信半疑，似信非信，不知自己慧根淺，魔障多、福報淺，還認為佛法不靈。

從皈依的性質分類，有言辭性的皈依和心靈的皈依兩種。前者如念誦《皈依經》，這不能算真正的皈依，因為念《皈依經》誰也能做到，但不能代表念經的人的真正思想。只有心靈的「皈依」，使「皈依」變成真實思想感情和堅定的意志時，才是真正的皈依。

4.如為了世俗的利益，皈依世間神、大梵天、因陀羅、四大天王、世間護法、山神、土地之類，為了治病消災等供養世間神，也有效應，可以利用，但不能當做正皈依的對象，否則，就會違犯皈依戒規。

其修法之前應當知道「三寶」的功德而修有更良好的效果，這對任何一種嚴肅的信仰都是必不可少的先決條件。無論交朋友、拜師或投靠什麼人，首先必須了解對方的情況，絕不能輕率從事，以免交錯朋友，投錯師門。所以無論信仰什麼，皈依什麼都要首先了解清楚所皈依對象的情況，可信則信，不可信則放棄，決不能馬虎。

因此我們首先了解「三寶」的殊勝功德。從佛的三密功德來講，有身功德—佛具有三十二相和八十種隨行好的功德和變通無礙；言功德—許多人用不同的語言同時提問，佛陀同時同聲解答。每一個人所聞不同，每個人各自所提的問題和所想的問題都會——得到圓滿的解答。這是言不可思議的功德；意功德—包括佛的智慧、慈悲、神能、事業等方面，即遍知一切是佛的智慧功德；平等地熱愛和同情一切眾生，永不放棄是佛的慈悲功德；十方無量世界，應化無量身相，濟度無量眾生是佛的神能功德；無思無為，無所作為，成就一切事業而世間上永不間斷。

以上佛的不可思議殊勝功德是來自聖法所指示的道路，是依法皈依發心、行大善、修大智慧、克服缺點錯誤，所達到的境界。佛從「法」中生。從佛的殊勝功德，便知法的無比功德。

僧寶是菩薩，菩薩是未成佛的佛，菩薩雖然不是佛，但他們已有無漏智，進入出世道，道地的破悟功德比凡眾大得無法相比。這樣簡單地了解佛法僧的功德後我們可以進入實修皈依法，能起作用。

首先了知：修行六支瑜伽前行的目的---為了法界眾生的究竟解脫利益而修法！

我們對輪迴要時刻有畏懼的心理，對輪迴中痛苦的眾生，要升起悲憫之心和慈悲之心。而輪迴中的痛苦和煩惱，只有依靠上師三寶才能夠得以消除，我們要以無比的虔誠心，恭敬心和信心來祈請和禮拜上師三寶，上師三寶一定會在相續中時刻給於我們無比殊勝的慈悲加持！

然後以五種圓滿觀來念誦：

（註：五圓滿：1、住處圓滿---身處壇城2、上師圓滿---視師為佛

3、眷屬圓滿---唯我凡夫，和我一起念經的，都是菩薩的化身，陪伴我修行。4、法圓滿---接受並聞思修的法都是大乘佛法5、時圓滿---此時修法是最合時宜的）

語加持:（本書首頁開示：略）觀想上師三寶在自己頭頂放出彩色光芒，加持我等眾生，消除一切眾生的業障。

共前行·四大厭離心嗟乎！試思無量長劫終已獲此次難得暇滿身

極易壞滅死緣難思議再護此身也許今日死顛倒重惡無間痛苦因輪迴之事無餘皆斷除

趁今稍許閑暇身口意願思解脫利益勤修法觀想：從鼻將氣全部呼出，先慢慢呼，最後使勁呼出，同時觀想所有業力、煩惱化為黑氣隨呼氣呼出，進入遠處大地。共3遍。深道金剛瑜伽前行-傳承祖師祈請文觀想：念誦時觀想在自己前面，在五顏六色的光芒和各種各樣的彩色祥雲中，上師金剛總持端坐於獅子座上，周圍是時輪金剛、歷代祖師、三世諸佛、大小乘僧寶、空行護法等。吉祥根本上師仁波切安住我等頂間蓮月輪

由大恩德門中隨攝授身語意之悉地賜我成三轉法輪妙義如實知四部密續本意俱通達

開顯指示眾生無謬道遍智法王尊前誠祈禱諸佛事業總攝合為一息增懷誅羯磨於邊地

教法妙寶昌明如白晝拉西熱尊前誠祈禱教證功德如寶作莊嚴見聞念觸皆置解脫道

所作妙行善業難思議扎巴堅贊尊前誠祈禱依止諸多殊勝善知識能仁教中出家持凈戒

智慧無垢精進善利他嘉哇桑洽尊前誠祈禱極為廣大利樂源泉寶眾生唯一救主諸佛體

遍主體性至尊輪涅怙更嘎寧布尊前誠祈禱妙語猶如八瓣蓮花開明慧求遍知者如蜂聚

喜筵事業如蜜令滿足如願樹王尊前誠祈禱語自在者尊勝最上身功德源泉凈戒大海廣

多聞寶聚圓滿為莊嚴群佩江措尊前誠祈禱諸佛悲智文殊師利尊無邊大悲自在觀世音

能仁威德總聚普賢王成勤南傑尊前誠祈禱因念彼人能解諸苦惱恭敬依止能賜最無上

灌頂續義竅決開顯者於諸根本上師前祈禱嗡古汝.布達.博德.埵薩.巴要.那莫那瑪.何為一切圓滿體無上果位如意寶

定賜一切眾生者上師足前恭敬禮誠祈禱具恩根本上師前祈禱根本傳承上師前祈禱

相續如意寶前誠祈禱能入相續加持而祈禱加持入心賜加持消除心中黑暗賜加持

上師前祈禱法王前祈禱法王父子賜加持基位如來藏前誠祈禱

深道金剛瑜伽前祈禱果位離系法身前祈禱至尊第一佛陀前祈禱法身大金剛持前祈禱

報身時輪金剛前祈禱化身釋迦能仁前祈禱三十五尊法王前祈禱大成就者大堆夏欽布前祈禱

大成就者堆夏涅巴前祈禱佛子那蘭扎巴前祈禱班禪達哇貢布前祈禱譯師卓敦前祈禱

上師拉結貢巴前祈禱上師卓敦拉孜前祈禱上師竹青宇莫前祈禱聖子達磨秀前祈禱

智者南喀奧色前祈禱瑪吉化身覺本前祈禱上師者托色欽前祈禱法王嘉樣色瑪前祈禱

廣慧秋格奧色前祈禱法王無比袞邦前祈禱菩薩嘉哇依西前祈禱聖智雲丹嘉措前祈禱

遍智德松桑吉前祈禱法王秀勤南傑前祈禱無等聶溫更嘎前祈禱大成就者更嘎洛珠前祈禱

嘉樣貢卻桑布前祈禱導師南喀參堅前祈禱班禪南喀貝桑前祈禱譯師熱那巴扎前祈禱

嘉貢珠貝華寶前祈禱吉祥袞嘎卓卻前祈禱洛薩嘉措德吉前祈禱心子克珠南措前祈禱

嘉樣更嘎寧布前祈禱扎西堅贊華桑前祈禱遍主打那他前祈禱宿慧仁青嘉措前祈禱

智證洛珠南傑前祈禱大成就者阿旺成勒南傑前祈禱阿旺丹增南傑前祈禱阿旺克增達傑前祈禱

更桑成勒南傑前祈禱具力侖珠江措前祈禱貢卻晉美南傑前祈禱阿旺秋佩江措前祈禱

阿旺秋吉南就前祈禱阿旺秋吉江措前祈禱阿旺旦巴薩協前祈禱阿旺多傑桑布前祈禱

阿旺貢卻達傑前祈禱阿旺羅主扎巴前祈禱阿旺雲登桑布前祈禱具恩根本上師前祈禱

上師前祈禱法王前祈禱法王父子賜加持誰能凈信根本諸上師於今生中恆常能祈禱

願諸上師智慧薩垛尊加持深入我等心相續出生乃善恩師永不離諸法資財受用悉具備

地道一切功德圓滿已持金剛位唯願穩速登

（以上修皈依法時法時每天至少要念誦一遍）念完祈請文後，所有一切化為光進入金剛總持，金剛總持化為光從自己頂部進入心間。

然後真正實修皈依法時觀想

自己所處的地方是莊嚴清凈的佛剎土，佛剎土是由各種珍寶堆砌而成的無量宮殿，其寬廣不可計量。在無量宮的中間是一棵如意寶樹，枝葉繁茂，掛滿奇異花果，遍佈於四方虛空。

樹枝最頂端是八獅子寶座，在寶座上坐著藍色的金剛總持。金剛持的形象是金剛跏趺坐，左鈴右杵交叉胸間，身體呈藍色。金剛持代表的是自己的根本上師（可以直接觀想自己根本上師的形象）。在金剛總持的周圍環繞著歷代傳承祖師--—更欽篤補巴祖師、多羅那他尊者，瑪德仁波切、阿旺洛珠扎巴仁波切、阿旺雲登桑布仁波切等等。

在下層枝葉，觀想為以報身時輪金剛為代表的六本尊佛壇城---密集金剛、大威德金剛、時輪金剛、勝樂金剛、喜金剛等。

在下層枝葉前，是以釋迦牟尼佛為代表的三世佛的化身，端坐於八獅子寶座的蓮花上，以日月輪重疊為墊。

枝葉的後面是佛教經典，代表佛的八萬四千法門，由五顏六色的經布纏繞，堆積如山，經幡隨智慧的風而飄動，在彩虹網內發出悅耳的梵音。

佛眾的右邊，是以文殊菩薩為代表的菩薩眾（文殊菩薩、觀世音菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩、金剛手菩薩、普賢菩薩等），端坐於蓮花月輪上，代表大乘佛法；左邊是以舍利佛為代表的緣覺僧眾（舍利子、阿難、須菩提、目健連、摩訶迦葉、羅候羅等），端坐於草墊蒲團上，代表小乘佛法。

下層枝葉，是以憤怒時輪等金剛護法六十尊圍繞（馬哈嘎拉、惹哈拉，大鵬金刺鳥、財寶天王等），最下面是空行護法。

以虔誠的心思維，每一尊佛及菩薩都有不可思議的慈悲力及功德，接下來觀想祈禱：自己在無量宮東門的一個蓮花、月輪上面，左邊是自己現在的母親，右邊是自己現在的父親，前面觀想是山神土地等世間護法眾，後面是能仇害魔及對修行作障礙的魔障。在無量宮殿東門的所有輪迴的一切眾生，恭敬而禮拜，畏懼輪迴的痛苦，所有痛苦中的眾生，為得到安樂及安樂的因，除去痛苦及痛苦的因，想得到暫時的人天福報和究竟的成就佛果，而求三寶、依三寶、供養三寶，只有三寶才是無欺的皈依處。

（在如意寶樹上是三寶和三根本。三寶：佛、法、僧；三根本：上師、本尊、空行護法。上師是加持的根本，本尊是成就的根本，空行護法是修學佛法和弘揚佛法事業的根本。）

接下來念誦

瑪南卡當釀比森見唐借帝迪乃松迭吉斯江丘寧波拉契吉哇度丘糾帝松吉迭欣謝巴唐見吉固松吐雲登稱來唐傑吉哦喔糾巴卻吉碰波冬差傑糾雜細迥乃帕貝給敦探決吉安達傑尊咋哇當決巴紀貝

接下來開始以清凈的身口意禮拜，即磕六皈依頭，首先

於法主吉祥上師聖眾之前而皈依頂禮。

上師是加持的根本，在成佛的解脫之道上一步一步地引領我們，讓我們從輪涅的痛苦一步一步地提升，直到解脫，獲得究竟的佛果。上師對我們的關照，勝於佛陀。上師以這樣的形式來加持、救渡我們。我們了知上師具有如是無量功德而虔誠、恭敬地祈請和依靠上師，將上師作為自己生生世世的皈依處。於諸本尊壇城聖眾之前敬皈依頂禮。

本尊是成就的根本，是一切共與不共成就的源泉，通過本尊的加持，一切修行道路上的經驗和證悟，能夠在我們的相續中升起，使我們能夠從輪涅的痛苦中解脫。本尊以這樣的形式來加持、救渡我們。我們了知本尊具有如是無量功德，而虔誠、恭敬地祈請和依靠本尊，將本尊作為自己生生世世的皈依處。

於諸圓滿正覺薄伽梵之前敬皈依頂禮。

導師釋迦牟尼佛直接賜予我們解脫之道，使我們能夠依照佛的圓滿果位修行，遍知佛的圓滿解脫之道，使我們能夠從輪涅的痛苦中解脫。佛以這樣的形式來加持、救渡我們。我們了知釋迦牟尼佛具有如是無量功德而虔誠、恭敬地祈請和依靠佛，將佛作為自己生生世世的皈依處。

於諸正法之前敬皈依頂禮。

佛正法直接對治我們當下的痛苦和煩惱，使正法能夠在我們的相續中升起，使我們能夠從輪涅的痛苦中解脫。法以這樣的形式來加持、救渡我們。我們了知佛法具有如是不可思議之無量功德，而虔誠、恭敬地祈請和依靠佛法，將佛法作為自己生生世世的皈依處。

於諸聖賢僧眾之前而敬皈依頂禮。

僧寶是遍知佛的果位、修行解脫之道的榜樣，我們把僧寶視為修行之道上的善友和榜樣，以此從輪涅的痛苦中解脫。僧寶以這樣的形式來加持、救渡我們。我們了知僧寶具有如是無量功德，而虔誠、恭敬地祈請和依靠僧寶，將僧寶作為自己生生世世的皈依處。

於諸空行、護教、護法、具智慧眼等之前而敬皈依頂禮。

空行、護法是修學佛法和弘揚佛法事業的根本，能夠清除我們在修行道路上所有的障礙。尤其在末法時期，我們身心各個方面還有很深的障礙，使我們被煩惱所困，對正法方面升不起信心，很難進入修行的門。空行、護法以清除所有的障礙的形式來救度我們。我們了知空行護法具有如是無量功德，而虔誠、恭敬地祈請和依靠空行、護法，將空行、護法作為自己生生世世的皈依處。

接下來念誦：

喇嘛當公丘仁波切南巴松拉達洽擦將佳蘇企哦切南傑達給句金吉洛度所

——上師三寶前我敬頂禮而行皈依，祈請諸尊給我相續賜予加持

禮拜結束觀想

上師金剛持佛身大放光彩，佛光照到整個如意寶樹，佛光照射到金剛護法空行，金剛護法空行護法化為光融入僧寶，僧寶化為光融入法寶，法寶化為光融入佛寶，佛又化為光融入本尊，本尊化為光融入歷代祖師，歷代祖師化為光融入金剛總持，然後無量宮和如意寶樹全部化為光融入金剛總持，金剛總持化為一寸大小，從我們的梵穴（頭頂間）進入己身，端坐於心間蓮花上，在自己的心間放光，賜慈悲加持於自己和法界眾生，消除母親眾生的一切業障，自己的身口意與上師金剛持的身口意無二無別。再觀想無始劫以來曾做過自己父母的眾生，以各自不同的因緣，將得到各自不同的福報，從而趨入快樂正道。

然後做結行迴向

（——以上為法主健陽樂住開示）

5.皈依的學處分三：一所舍、二所取、三同分學處。

一，所舍學處：

（1）皈依佛後，不能再皈依世間鬼神。如山神、地方神、土地、龍王、灶神、財神、玉皇大帝等。

（2）皈依法後，不能傷害眾生。

（3）皈依僧後，不能與外道者同居。包括恨自己的金剛上師及誹謗佛法和密宗者。

二，所取學處：

（1）皈依佛後要恭敬佛陀聖像。

（2）皈依法後要恭敬經典。

（3）皈依僧後要恭敬眾僧。

不僅是恭敬真三寶，而且，連佛像的破碎，經書的一個字，僧衣的一片紅黃色的布條也當做真三寶，以頭頂禮，供養放置在清凈之處。如藏地一故事：誠信地恭敬狗牙而成佛的老婦人一樣。

三同分學處：

（1）為自己傳法的上師善知識看作真佛常恭敬。

（2）善知識之言看作法寶不違半句。

（3）善知識的眷屬及自己的金剛學友看作真僧寶以身口意三門恭敬。

另外，五條共同之學處：

（1）雖遇命難亦不舍三寶。

（2）雖獲大獎亦不舍三寶。

（3）遇何災難只求三寶的加持，得病時若要醫療，把葯看作三寶的事業作用。

（4）去何處也頂禮其處之三寶。

（5）常常一心皈依三寶並念皈依之偈。勸他人皈依三寶。

每當吃飯時，人未用之前供三寶。平時見到任何美妙合意之物，以心觀想供養三寶；別人供養三寶，自己也作隨喜。恆時不忘三寶。如果在夢見恐怖現象時能祈禱三寶的話，在中陰的時候也能祈禱三寶。乃至未達此境界之時耐心修持皈依。若知道以上有關皈依的法門後真正「知行合一」時，才算皈依佛門的高尚之人。

6、皈依的利益：

（1）進入佛門；（2）成為諸戒的根基；（3）消除往昔所造的惡業；￥）不受人與非人的障礙；（5）成就心想之事；（6）具大福德；（7）不墮惡趣；（8）速得佛果。

另外，生出大智慧，天神歡喜相助，獲得清凈禪思，得三寶的護持等功德無量。

作為一個皈依佛門的佛教徒來講，時時刻刻保持自己的心念，不要生起分別心，如要分大小乘、顯密宗、藏漢傳南北傳等作為對象來進行取捨是增長惡業和墮落惡趣的根源。這是皈依三寶應該注意的。

時輪深道金剛瑜伽前行修法講義中皈依法竟

第二：大乘的根本為發菩提心:

二、大乘根本為發菩提心

佛經中說：「菩提心是產生佛陀一切法（證悟、大悲心、大智慧、無數資糧等功德）的種籽。」這是說明了要想成就而學佛者，不可缺少的一大珍寶就是菩提心，沒有菩提心豈能成佛？

多羅那他的《菩提道次第》教言：「菩提心有四大益處，即積極助人的好處，清除一切過失的好處，得諸功德得好處，產生佛陀所有功德得好處。」

喀巴大師說：「正發心是大乘道的根本，是一切高尚行為的本源，是福慧資糧的點金術，是無量功德的寶藏。」所有藏傳佛教的高僧大德們很重視和讚揚菩提心。

特別是佛法乘：「發菩提心是入大乘之門」的教義記在心中而學修大乘密法，是所有想學修密法者不可缺少的。有菩提心，雖凡夫俗子，其思想行為會變得高尚，獲得佛子菩薩的稱號；若無此心，雖有智慧和神通，別說成佛，就連大乘道的門口都進入不了。所以，滲透利生菩提心的一切善行善念都屬於解脫和成佛的福德資糧，定會結出豐碩的果實。缺乏菩提心善行就象缺乏肥料的莊稼，只能獲得極少的收成。因此稱菩提心是大乘佛法的根本大法。

阿底峽尊者也曾說：「佛教與外道的區別，在於是否皈依三寶；而發菩提心與否，則是大乘和小乘的主要差別」。

大乘和小乘，在發心、見解、行為、修法和果位上面，當然有很多不同之處，不過最重要的差別在於是否有菩提心。願度一切眾生的學道者，都是大乘菩薩。沒有發願度眾生，只是願意自己一個人從輪迴里解脫，這是小乘的修行者。如果沒有菩提心，即使修些生圓次第或其它法要，一概不能成為大乘法；唯有在菩提心的基礎上，在修行六支瑜伽及其他圓滿次第修法，才能真正稱得上是大乘修持。

不過在修持菩提心之前，應該從知母的基礎上順序修念，念恩、報恩、慈心、悲心。增上竟樂後，才能達到發菩提心。要詳細了解此因果七決，應看菩提道次第等書。這兒簡單地一一解說：首先學修知母，所謂知母是指知道遍天下所有眾生，都曾經做過自己的母親。這樣的講法有什麼根據？此根據是功德無量、遍知一切者，尊敬的釋迦牟尼佛曾說過：「從無始以來，在流轉輪迴的過程中，我們在三千大千世界的每一寸土地上，都曾經生過成千上萬次；從無始以來，我們在流轉輪迴時，所捨棄過的肉體，包括我們做過的小如螞蟻之類小動物的肉體，如果可以堆起來測量的話，會高廣如須彌山；從無始以來流轉輪迴當中，曾經墮在地獄和餓鬼道，那些時候所喝過的濃血和銅汁，如果能收集起來，會比四方海洋還要深、還要廣」。

釋迦牟尼佛以上的教導，可以證明每一個眾生的流轉輪迴是無始、無數。這無始的輪迴中依靠母親也是如此。所以，每一個眾生都必定曾經做過自己的母親是毫無疑問的。我們自己不知而已，譬如：律藏中有一故事，釋迦牟尼佛有位大弟子叫嘎德雅納，是小乘的大成就者，他常常以神通、神變到地獄和餓鬼道，也經常朝拜佛，在人間到處走動。有一次，他見到一位婦女，懷裡抱著個孩子正在吃魚，有一隻狗在她面前，她一邊吃魚肉一邊把魚骨頭往狗身上扔，那隻狗就吃著她甩下來的魚骨頭，於是嘎德雅納運用神通觀察他們以前的因緣，原來這位婦女手中的孩子，是前世殺她的仇人，所吃的魚前世是她的父親，那隻狗是她前世的母親。如果我有嘎德雅納這樣的神通就不必再做懷疑。不止釋迦牟尼佛時代有人能知往世，就是現在一些普通人類也有這種本領的，遍布在世界上各個地方。譬如，藏地學密的很多高僧大德們通曉前世和來世等等。

接著修學念恩，念恩就是回憶、追念母親的恩德，追念母親不可思議、難以計量的恩情和公德。在一般人而言，有賜給軀體、賜給壽命、賜給財物與教世間法等等。另外，為自己的孩子做無數的歡喜和傷心，分分秒秒記在心中，為他失去自己的所有。如是一切眾生也如此。

複次修學報恩。自己體會到母親對自己的恩德比山高、比海深，那麼對我有不可思議恩德的眾生，如今都在哪裡呢？在六道輪迴中不停地受苦。如果布施錢財解脫貧苦當然可以報恩，但這不是究竟而是片面的，極少的眾生能得報恩，因為眾生無邊錢財布施是有限的，所以這不是最好的辦法。唯一的辦法就是發心修法，得到佛、菩薩的果位，再來救度眾生，那時候才是最根本的。如果證悟到初地就能在剎那之間渡化一百個眾生。因此決定修心向善，得到成就就是唯一的報恩的方法。

以上知母、知恩、報恩等心修學後，在此等基礎上對眾生建立真誠無私的愛心，而且，願令一切眾生得到快樂和快樂之因的願望即是慈心。

從此心生出深刻的悲憫同情心和願一切眾生離苦之心是悲心。

從愛和同情心生起救母的深切願望，義不容辭地勇挑重擔的使命感、責任感是增上竟樂。

有大慈悲心和責任感就會尋找救度眾生的神通智慧和能力。下決心，立志成佛就是菩提心。

這就是妙傳因果七法的發心法。

另外還有彼此交換法（也稱自他相換法），就是把自己的一切幸福給予眾生，把眾生的一切痛苦不幸交換過來自己承受的慈悲發心。這彼此交換法而生起菩提心的觀想法如下：在觀想過程中就像慈母願替愛子承受病痛災難般的心情，把眾生的痛苦災難想成氣體，吸氣時吸進自己的體內，叫自己受；把自己擁有的幸福、智慧、財氣、心愛之物、健康之體想成氣體，呼氣時發射出去讓眾生受益。這種彼此交換苦樂的觀想法，不但能使人入定，產生他心通的神通，而且通過觀想別人的痛苦，產生和增強大悲心，生起菩提心。（通過以上兩種觀想修持法，在產生菩提願心的基礎上，按程序儀軌發心受菩薩戒，修十善、六度，把願心變成實踐行為才算正式進入菩薩道）。

簡單地了解菩提心生起的順序後此心實修的過程如下：

皈依法也如前行時，次數作適中即可。皈依境融入自身後，接著心中無妨考慮此十方世界之度。十方世界無論走向何方，均無有盡頭之處，故世間是無邊的。此一切世間中，充滿六道眾生毫無間隙，彼諸眾生皆為我之大恩父母。彼等其所欲求者唯是安樂，但又不善於修得安樂之法，故唯有受苦，實為可憐，為引度彼等從輪迴之苦解脫出來，從速安置於最勝解脫無上正等正覺之佛地，但是現實之我，殊無此能力，故我應速求得具有此種能力之佛位，所以我要修學深道金剛瑜伽。由此心念著念誦此句：

為利益一切眾生，我求速登清凈圓滿正覺寶位。為此之故，我盡觀修深道金剛瑜伽。念三遍。邊想邊念而生起此心。

接著念誦四無量心時，希望眾生都登上他們過去所未享受過的幸福境界，讓他們都做好事，種善因。（慈）

希望眾生從今日起都脫離苦海，讓他們不要做壞事，不要種苦因。（悲）

為別人應得無苦殊勝之快樂而高興。（喜）

視眾生知母，誰也不比誰重要或不重要，對於別人不論遠近，都無偏好心或憎恨心，眾生平等。（舍）

這樣觀想其義而同時念此句：

願諸眾生俱足安樂之因，

遠離去苦惱及苦惱之因，

願永不離無苦之殊勝快樂，

願遠離親疏愛憎而住平等無量。

如是口誦，旋思其義，應儘力而作。將下座時又以善根迴向，如同皈依時所作。

座間時應該回想和數數思惟菩提心生起次第。得到純清的菩提心需要什麼條件？若得到堅定不退的菩提心的境界會是什麼樣的呢？不發菩提心都能成佛嗎？等等疑問都應該依經典和善知識引導去解決。

發菩提心的道理很容易知道或了解。但非常不容易「做」。不但是菩提心，佛法也是如此。

菩提心的學處有兩種。即：自他平等，自他相換，自輕他重等願菩提心的學處。和行六度：布施財、法、無畏；使眾生滿願的布施度；持戒度；忍辱度；精進度；禪定度；智度等的行菩提心之學處。另外：還應常常發願。如祝願我世世代代雖遇命難亦不害眾生的一根毫毛；願我生生死死中的身體、受用、知識等一切能成為利益眾生之事業。

菩提心的利益：何人有其心，從此後稱菩薩，人天應供處，進入大乘資糧道，菩提之道踏上了第一步，清凈了無限罪業，一切善業皆成菩提之因。若無其心，修何法亦不成大乘法，不成成佛因，修生圓次第與外道相似，功德極少。因此，修菩提心者世上少於如珍寶，對每一個佛教徒來講，您想成為一位善良、美好、文明、無上的人，必須修學其心不可。祝願您早日能成就！

時輪深道金剛瑜伽前行修法講義中發菩提心講竟

第三：清凈罪障為修百字明：

第三、清凈罪障為修百字明咒（金剛薩埵法）：

此時修皈依、發心、四無量心如發心時所作相同。此等緣想若稍得明顯熟練，則每次時間可以縮短。加行中的皈依和發心的修法上面已講過了，皈依及發心的修法如果還沒有修完（修好）的話，必須要修完（修好）。因為，皈依和發心是一切大乘修法的基礎。及前行，若沒有修好此法，而修密宗的「生圓次第」的話，根本就修不起來。本來密宗的生圓次第是非常殊勝之法，但是，自己的心相續尚未成其法器便不能修成。所以，皈依和發心是相當重要的。

金剛薩埵的法主要為懺悔罪過，是懺悔罪過的方法中最殊勝的。此法不但是懺悔罪過的修法，而且也是本尊及上師瑜伽的修法。因為修金剛薩埵時，金剛薩埵的本質觀想為自己的根本上師，金剛埵又是一切佛和菩薩本尊的總體。所以修金剛薩土垂的修法也就是一切本尊壇城，念誦百字明和六字金剛薩埵真言也就是念誦一切本尊之壇城的密咒。因此，續部云：多世累劫中沒有積累福資糧的眾生，不但是修不成金剛薩埵，而且也聽不到、遇不到金剛薩埵的修法。是故，我們遇到此修法也是一個很大福德的果報。我們修前行的目的是為了把自心成為正行的法器，修正行的目的是為了證悟諸法的實相。那麼必須要清凈罪業，因罪業就是證悟的最大障礙。我們從無始以來流轉於六道輪迴中，其過程中已造了不可思議的罪過，不僅是無始以來的罪過，而且，從小到現在的一生中所造罪業也都是不可思議的。大家仔細想想，我們每天殺生、偷盜、妄語、粗語等及身、口所造的惡業那麼多，心上的貪嗔等更多，這一切都是很嚴重的惡業。每天所造的善業是很少的，而且，這些善業多數是弱力的，那麼，現在我們不做懺悔而死去的話，我們的前途是什麼樣的呢？用不著具有神通的人觀察，自己就能知道，一定是惡趣。所以，懺悔罪過是非常重要的。

具體修法：首先在靜處平墊上以毗盧七法而坐，放下一切雜念，而入此思維：「這一生我以多世累積的福報得到了很難得的人生大寶，也聽到了很難聞的佛法，遇到很難遇的善知識，圓滿了一切修行正法的順緣，若我此時不修法而錯過這個機會，就會很難再得到這種殊緣。因此我必須修個殊勝的法，要消除一切障礙，而得解脫。」如是發誓。再思維：「我為了從輪迴苦海里度化無邊無際的眾生而發誓成佛，為了成佛今天修金剛薩埵的深法。」如是發誓或發菩提心。

複次，開始觀想，修完上述的四無量心後，緊接著觀想自己（平常的凡夫人而坐端的）頭頂（一箭之間的虛空中）「榜」（）字出（一剎那間變成）蓮花（蓮花座，其有八個或十萬個花瓣均是白色，花蕊是藏紅色）蓮花上從「阿」（）字出月輪（白色圓形是平面的），月輪之上從「吽」（）字出白色五鈷金剛杵，杵中心由「吽」（）字作嚴飾，（吽字觀極小而清）從其放光，供養（四面八方的）聖眾，清凈一切眾生之罪障，光復收回融入「吽」（）字，又化為光明，（金剛杵和中心的吽字一切）完全轉變成薄伽梵金剛薩埵，（金剛薩埵的本體要觀想為自己的金剛上師，因為金剛上師現世給我們灌頂和傳法而有很殊勝的法緣，所以，體相觀想為根本上師就很容易成就。金剛薩埵的形相是）身白色，一面二臂，右手持金剛杵，左手持鈴，擁抱佛母。佛母金剛穗母身白色，執持鉞刀和靈蓋，平等聯結。佛父母二尊均以骨骼和珍寶為莊嚴，作金剛蓮花之跏呋坐，額間有「嗡」（）字、喉間「阿」（）字、心間「吽」（）字、臍間「火」（）字。由心間「吽」字放光，迎來諸佛加持之智慧甘露，與「扎吽榜火」，溶成金剛薩埵和智慧甘露二無分別，則作禱白，祈請薄伽梵消凈我和一切眾生從無始輪迴以來所積罪障過失和墮犯之一切垢污，而誦百字明咒。

嗡莎巴瓦修德薩爾瓦瑪，莎巴瓦修多杭（清凈成空）

由空境中觀想自己頭頂由邦（）字變為蓮花，由阿（）字成為月輪台座，其上「吽（）」字變成白色五鈷金剛杵，杵中心由「吽（）」字作莊嚴，從此放光，供養聖眾，清凈一切眾生之最障，光收回溶入「吽」字，此又化為光明，完全轉變成為薄伽梵金剛薩埵身白色。一面二手，右手執金剛杵，左手執鈴，擁抱佛母。佛母金剛穗母身白色，執持鉞刀和靈蓋，平等聯結。佛父母二尊均有骨骼和珍寶作為莊嚴，作金剛蓮花之跏趺坐。額間有嗡（）字喉間阿（）字、心間「吽（）」字、臍間火（）字由心間口牛字放光，迎來諸佛之加持智慧甘露，與扎「吽」榜火，溶成二無分別，則作禱白祈請薄伽梵消除清凈我和一切眾生從無始輪迴以來所積罪障過失和墮犯之一切垢污。

嗡格勒班砸兒赫魯迦薩瑪亞瑪努巴拉亞，班砸兒赫魯迦德諾巴底茶智卓麥巴瓦蘇多卡約麥巴瓦，啊諾啦多麥巴瓦色波卡約麥巴瓦薩了瓦斯德麥扎亞擦，薩了瓦噶瑪蘇咱麥芝達格勒央古汝吽哈哈哈哈火，巴噶溫班砸兒赫魯迦瑪麥門咱赫汝果巴瓦瑪哈薩瑪亞，薩埵（ra）阿吽呸。

如上隨力而誦。按次數來講，其咒應念誦十萬遍，念誦時必須具備對治四力而誦咒清凈罪業有很大的效果。四力即：依止力、破惡力、恢復力、對治力。

上述的觀想叫依止力，皈依金剛薩土垂及發菩提心也屬於依止力，破惡力是後悔罪過。譬如說有一人誤服劇毒，此後來他肯定起很大的悔心，因他將要受難忍的痛苦，甚至要捨棄生命。如是，我們也從開始以來流轉輪迴的過程中已經造了不可思議的罪業，現在不懺悔的話，恐怕就要墜落惡趣中受非常難忍的痛苦，所造的惡性果是永遠也不會錯亂的。由此在金剛薩土垂的座前一心一意地對往昔所造的罪業發起猛力的悔心，及羞愧、恐怖之心，如果對罪過沒有悔心就絕對不能清凈罪業。

恢復力是發誓將不再造惡性業，也就是斷除將來的惡性業。在金剛薩土垂的座前應這樣發誓：「往昔我不知善惡及其果報，是故，造了無數罪業，如今以善知識之恩，使我明白善惡性因果，知曉所取所舍，從今以後我雖遇命難也不再造這些惡業」。如是由心靈深處一心一意發起猛力的決心。

對治力是清凈罪業的主要方式，誦經、頂禮、轉塔、布施、供佛、持戒等均可作為對治力。在這裡就是觀誦百字明及金剛薩埵咒。上述是四力的略意。

觀甘露淋治法：於金剛薩土垂父母無別的心間觀想一月輪，其中間觀想一白色「吽（）」字，面向前。複次，觀想百字明，百字明的一百字於月輪上從內到外右旋繞。這些字均於月輪上站立，小如一根毫尖所寫的字一樣，全是藏文。觀想是先看百字明的字，能觀地清楚時再排於月輪之上並誦百字明。對金剛薩土垂髮起猛力的信心而祈禱加持為我和一切眾生清凈從無始以來所造諸罪，能得共同與不共同的成就。此時月輪上的每個字咒子往右轉輪而流降智慧的甘露，猶如火融冰塊滴水一樣。此甘露從佛父佛母身形流入自己和一切眾生的頭頂而人體內。身上的一切病變成血膿之形，諸魔鬼變成蝌蚪、青蛙、蛇、魚等動物以形，一切罪障變為煙汁、炭汁、紅、蘭氣體之形，如洪水沖洗塵土一樣，以其甘露從大小便道及諸毛孔中排出體外，以此甘露清凈自身。此時自身下的大地開裂，於其底端有死主是紅牛之形，其周圍有自己需償還業債的男女張著口手，自己體里所排出的血膿等流入他（她）們的口及手裡，他們因滿足而心生歡喜心及菩提心，回歸各自居處。如此而清凈自己及眾生的業債，地裂也複合恢復原形。

如是反覆念誦百字明，需誦十萬遍。

每次下座時要念誦此句：

怙主！我由無知愚蒙故，違背誓戒和壞戒，懇祈上師怙主救，主尊金剛持聖尊，大慈大悲主宰者，眾生主尊我皈依。至誠懺悔壞失身語意三密之根本和支分三昧耶戒！懇請加持使能消除和清凈從無始輪迴以來所積一切罪障、過失、以及墮犯之垢污聚！金剛薩土垂佛父母如月融化而溶入於我之頭頂，金剛薩土垂佛父母之身口、意三密與我之身、口、意三業則成為與諸本智金剛二無分別。

此時則作善根迴向，誦：

願我所作此善業，速成金剛薩土垂身，度諸眾生罄無餘，導致皆能登此地。願以所作諸善根，咸令眾生滿二資，由於福慧之所生，二種殊勝皆能得。

若有暇時而又能力許可，應讓其在一、二月內作修誦，要修到罪障清凈之徽相出現之時方可。其徽相在覺受境界中出現，如能飛行空中，或作淋浴或越過大河，或發現吐瀉，或身出濃血等。又或多次出現夢境非常清晰之相。其它如修觀此法頭腦真正比過去清楚，對所觀者皆能明現，身體輕便，信心、悲心、出離心等皆能最大生起，而睡眠、昏沉、怠惰、貪嗔等煩惱則大為減輕之相，此則為罪障清凈殊勝之兆應。

時輪深道金剛瑜伽前行修法講義中金剛薩埵修法講竟

第四、積資糧為供曼茶羅

如前先修皈依、發心、或百字明咒。然後用意明白觀想對上方的虛空中各種寶貝做裝飾的獅子所抬寶座之上，有各種蓮花八瓣（是各種顏色或雜色）及月、日、羅喉等重疊之座上根本上師及諸傳承上師歡喜而往，周圍有四續本尊聖眾、三世祖佛及菩薩、聲聞、緣覺空行護法不可思議地圍繞。尤其是俱足三寶之本性無上金剛持面前向之頂禮、皈依、供曼扎。天上大金剛持為我弟子傳授口訣，和自身加持等杖誰大恩，剎那間賜給而出現殊勝不變的大樂智慧，即此根本上師具所求成就之珍寶身，金剛持之足蓮下我等弟子身、口、意，敬誠頂禮祈禱！

如此求加持而念誦：

杖誰大恩殺那間，出現大樂本體性，即此上師珍寶身，金剛手尊足蓮禮。

或者，金剛上師的慈悲所引起之大恩，傳給弟子金剛瑜伽之口訣，而得到接受金剛道的加持。所以金剛上師的加持和恩德如陽光一樣普照大地，其智慧的光明，消除我等的愚痴黑暗，而證悟一切所知的本性真實性的智慧。同時無眼患享受不變的妙樂，究竟得到金剛持時輪金剛的果位。

由此頂禮如大日似的金剛上師。誦：

杖誰大恩光明之本質，其性珍寶光聚除黑暗，

無眼患享不變妙樂上，上師日光加持前敬禮。

如此念已，作頂禮。

金剛上師為諸眾生賜給三乘佛法之加持是如母親賜給人身。所以金剛上師是諸眾生的母親。為諸大乘者傳世俗發心等皆大乘法，因此，尊是父。上師的功德是三世界中眾生的功德無法相比的，而上師的功德是三世界中最殊勝和最無上的功德，故尊是眾生的喇嘛（天上的上師）；無親疏平等一切有情作暫時或究竟利益（作他事）者就是最好的親戚和友好；諸眾生救度三惡趣去的怙主；總之尊是俱一切功德，除一切罪障，賜給殊勝的加持者。具有不可思議的功德、慈悲心和智慧。

如此觀想而念誦：

尊乃是父，尊乃是母，

尊乃眾生之上師，

尊乃最善之親友。

尊乃怙主，

尊乃利益之作者和罪惡之奪者，

尊乃圓滿之寶位，

尊乃唯一之住處，

尊乃一切殊勝功德之住處，能破除一切過犯者唯有您尊者，

尊乃一切弱者之依怙。

於如意珍寶佛王您尊者之前我皈依。

如上念誦、或者、簡略誦：

皈依于吉祥上師聖賢三世如來珍寶之前。

念如上句而行皈依。

曼茶羅修法：曼茶羅其盤上有上、中、下三等，用黃金或白銀，青銅，銅，木板或石板等所做成。但皆應面平美觀。所供的供品，金、銀、珍珠等各種珠寶和各種藥材，各種糧食等等。實在沒有糧食等供品，小碎石及砂子也行。這些供品先用水洗凈，次晒乾，再用克什米爾的藏紅花水及檀香水或酥油汁塗上，染成藏紅色。

供曼茶羅之房屋要打掃清潔，內設供桌，其桌上放置釋迦牟尼佛像等佛像、般若經等佛經、佛塔等為代表佛、法、僧。此前供食物、花朵、清水、燈光、香等等。其中供水要供七杯等是，大供杯的每杯之間的距離留一指，如小供杯距離一粒青稞或大米的寬度，其中水不能太多或太少，杯內有限度線，水不宜倒在外面供桌，供杯放置要整整齊齊。另外，世上一切美妙的東西都能做供品其供品觀想為修皈依時所說的皈依境，中為上師時輪，前為佛寶，右為聖眾或本尊，左為僧寶，後為法寶及護法等等。

複次供曼茶羅，九堆曼茶羅，七堆曼茶羅等，其中九堆曼茶羅為主修。供時左手拿著曼茶羅盤基，用右手手腕前面反覆擦曼茶羅盤基面，因為，這是為了潔凈自己的業障而不是曼茶羅盤基上有什麼不凈物要擦，所以只用手腕不宜用布等其它物。往昔大德手腕前破面生瘡時，用手腕右側，其破後用後面，其也破面生瘡時用左側擦，若是苦苦耐心於苦，這些叫做苦行。苦行不一定要去荒無人煙的地方不吃飯，不飲水。如是擦後供三十七堆曼茶羅一次為佳，然後供九堆曼茶羅時初誦：「嗡班雜布彌阿吽」時用右手無名指把香水塗在曼茶羅之基面。誦：嗡班雜熱克阿「吽」時用右手抓米及各種珠寶撒在曼茶盤上從右圍繞，圓圈是鐵圍山，「誦吽須彌山」時「吽」意為觀想須彌山種子或除魔，須彌山時中央一大堆米。東勝身洲等從東起安置四方，朝自己的方向或招供桌的方向為東方。羅喉，日，月，劫火等四為東南北西；中人天福報等時其中央作一大堆米而供養三寶為主的福田。

於是，在身業方面要作擺設曼茶堆聚，意觀想其下地基之上有四大輪所依之四洲須彌和鐵圍山，上方直到三有之頂，其內三界全部世界充滿七寶等之天人一切美妙受用，毫無空隙，即以此供養上師三寶，隨後，則禱白祈請使我急速能成佛位和修習深道金剛瑜伽能生起覺受和證悟。即在此時念誦如下等句：

嗡班雜布彌阿「吽」，

在周遍清凈大自在金地基上，嗡班雜熱克阿「吽」，外鐵圍山周匝圍繞，其中為「吽」須彌山王東勝身洲，南瞻部洲，北俱盧洲、西牛賀洲，羅喉、日、月、劫火。其中人天福報受用圓滿，無不具足，謹以此獻呈與具恩根本和傳承之法主吉祥上師聖眾，本尊壇城諸聖，佛和菩薩、聖聲聞、緣覺等眾以及空行、護教守衛、具智慧眼諸天眾。

為悲憫眾生，懇請受納，受己，請賜加持！

如是念誦並做曼茶後，按字面觀想而誦：

自他三業三時所積善，以及珍寶曼扎普賢供，

用心緣想上供師三寶，請以悲心受納賜加持。

或者念誦：

諸香塗地敷設美妙花，嚴飾須彌四洲並日月，

觀為如來剎土作供獻，願諸眾生受用清凈土。

古汝唉當熱哪曼扎拉康尼熱耶達亞米

用此方式盡量作供曼扎。將下座時，諸供養境化為光明融入我身成為二無分別。其善根迴向則如皈依時所作而行之。

供曼茶羅之益，現世成就心想之事，究竟而獲得佛果皆為圓滿資糧之果。圓滿有緣福資糧而獲佛之色身，圓滿無緣慧資糧而獲佛之法身。世間及出世一切事有福報均成，無福不成。是故，對此生起耐心和歡喜心，及為度無邊眾生而供曼茶羅的菩提心。菩薩佛子積資糧及懺悔罪業皆為利他，不為已現世圓滿。

上法應修至生起導引正行覺受和證悟之因時，即培積資糧，已有堪能之徵相數數重新出現之間，此法要修月余時間。其徵相在覺驗中或夢境中出現：如坐獅子座，戴佛冠，服飾美妙，許多人向自己頂禮等相。真實之徵相與罪障清凈之相相似。若作快速導引，須時三數日，設無有暇，亦在導引完畢之間，上座開始之時作。此時若喜廣聞，則應詳講供曼扎之功德，以及按時輪本規莊嚴世間剎土和作各種培積福德資糧之必要性。

時輪深道金剛瑜伽前行修法講義中培積資糧為供曼茶修法講竟

第五，加持根本為上師瑜伽

欲即生成的有緣修行者，最初應依止根本上師，若能找到多世對自己有法緣的上師為最好。若找不到便依止表裡如、可靠、有一定三學功德的善知識。

其法相為：別解脫、菩薩、密乘之三戒清凈，多聞而精通顯密之法，對諸有情有大悲心，知曉顯密之儀軌，修持正法得特別的斷煩惱及證法性的功德，能以「四攝」攝受有緣弟子者。沒有依止之前必須要觀察，若有這些功德變可依止，若無此功德不宜依止。否則，即會被邪師引邪道。是故，很多佛經中多次教授，而且蓮師云：「不觀上師如飲毒，不觀弟子如躍淵」。受灌頂及聽法後，無論有無功德皆應恭敬，現在不少人初不觀察，盲目依止，而後又謗師，其二者都不如法。大乘上師最起碼的要有無偽之世俗菩提心，若有菩提心，與他結緣的所有眾生都不會成無利。遇到有法相的善知識時，像米拉熱巴依止瑪爾巴上師那樣以「三供養」依止。

（1）這樣的上師與佛從功德方面說是一樣的，但從恩德方面說是不一樣的。善知識（上師）的恩比佛的恩德還大。因為，佛廣轉法輪雖渡無數眾生，但是現已涅磐，我們無緣無福的眾生見不到。善知識在末法時期以種種善巧方便渡化咱們難以渡化的眾生，為咱們開示、灌頂、傳竅決，是故《續經》云：「誰於俱胝劫，觀想十方佛，剎那憶師勝。」又云：「誦修百萬遍，祈師一遍勝。」深道金剛瑜伽修法中，證悟法性和遣除其障礙的唯一方便就是上師的加持。因此觀想其它本尊和念誦其它心咒都不如上師修誦法，修行時發現什麼違緣都修上師瑜伽並祈請金剛上師都能消除。其法雖名為前行但生圓次第都不如上師瑜伽，根本就沒有比上師瑜伽更殊勝的法。僅修上師瑜伽也一定能證悟而解脫。往昔米拉熱巴等很多大德都是上師加持開悟解脫的。

修上師瑜伽時：如前作皈依、發心、明白觀想自己所居之處現為清凈剎土，其中有獅子、蓮花、日、月座墊，墊上坐根本上師遍主大金剛持，身青色，一面二手，執金剛鈴杵，交叉於胸前。足作金剛跏趺坐，以各種綾羅和珍寶作為莊嚴飾，圓滿具足相好，對我等面帶慈祥笑容，身俱放射無邊光明及毫光之相。其周圍有眾傳承祖師（如香撥拉三十五尊法王，更欽·不巴及十三弟子、多羅那他及親傳弟子至現在的上師之間觀想一清二楚。）本尊壇城聖眾，佛和菩薩，聖聲聞緣覺，護教護法等圍繞而坐，若樂繁行，可廣作頂禮等七支供養（頂養、供養、懺悔、隨喜、請求轉法輪、請不涅磐、迴向）。若欲簡略，則以意變化供品無量無邊而作供養。口誦：

具恩根本上師寶，輪涅圓滿無有餘，

皆系怙主悲力生，禱白隨欲能滿尊。

遍主大樂最初佛，頂天法身金剛持，

時輪化身釋迦頂，禱白四俱四身前。

佛化法王三十五，賢哲大小時輪足，

班欽那蘭月怙師，禱白法王譯論師。

眾生皈命寶賢師，深道究竟卓天積，

成就俞莫大法網，禱白得三勝成就。

化身達磨夏熱子，聞法究竟虛空光，

神通變化賽摩齊，禱白稀有三救主。

除暗將娑智悲光，博通諸法法身光，

大樂究竟袞邦主，禱白勝導三導師。

總攝佛智降森齊，學行兼優雲丹措，

遍通三世篤補巴，禱白無比三上師。

勝過諸方巧南結，普施喜樂名聶溫，

智悲自在眾喜智，禱白佛教三主軸。

總攝三寶逞烈桑，遍虛空邊厄頓卻，

顯密博通南喀白，禱白三大稀有師。

譯師達那跋陀羅，眾生普喜卓卻師，

悟無生義教理海，禱白利他三大師。

度生解脫卓衛貢，眾喜珍寶功德海，

眾部之主克珠結，禱白無等恩三師。

語自在悲事業主，最勝掌教朗嘉第，

眾喜法增宏修傳，禱白三掌教授庫。

行善賢行逞南結，成就自在法福主，

傳勝要門各傑瓦，禱白三事業頓成。

真實三寶無畏勝，總攝救處法觀音，

大悲海洋根本師，禱白見聞度三師。

（上面加添三誦為達磨瓦帝所為作）

尊等真實永勝救，身語意三恭敬禮，

實化供雲無量供，懺悔無始所造罪，

輪涅善品盡隨喜，懇請常轉大法輪，

勿般涅磐而住世。願自他速成菩提：

（上乃瓦格思扎噶爾瑪所作）

禱白總攝諸佛體性法主吉祥上師寶！

禱白四身體性吉祥師，禱白無比勝救法主前，

禱白無比引導法主前，禱白示解脫道主，

禱白悉地源泉主，禱白除無明暗法主吉祥上師寶前。

請為我灌賜加持，請加持我能專修，

加持我能修心要義，加持能修達究竟，

加持能熟菩提心，加持能自在於止觀雙運之三摩地，

加持心中能生起特殊覺受和證悟，

加持能修深道金剛瑜珈次第達於究竟，

加持即生即身能獲得大手印殊勝悉地。

如是正信地請求加持而字面詞意觀想後誦：

根本上師金剛持，額間嗡字放光明，

溶我額凈身罪障，獲得瓶灌身加持。

喉間阿字放光明，溶我喉凈語罪障，

獲得密灌語加持。心間牛字放光明，

溶我心凈意罪障，獲得智灌意加持。

臍間火字放光明，溶我臍凈貪想習，

獲第四灌四身種，入智金剛大加持。

上師化光溶入我，師徒心合法身境，

定於無根元成中。

如是一心祈禱而求加持。欲求解脫及佛位者必須證悟諸法的本性，證悟本性的唯一殊勝方便乃上師的加持，而得上師的加持完全要依賴於自己的信心。具有上等信心者證悟上等智慧，有中等信心者證悟中等智慧，有下等信心者證悟下等智慧，無信心者不能證悟。印度的那羅巴尊者和藏地的米拉熱巴尊者，禪宗的慧可和慧能祖師，均為以上師加持令開悟的。

金剛上師乃一切壇城的主尊。見者、聞其名號者、憶念者、觸者等的心田中皆會種下解脫的種子。

金剛上師的智慧、大悲、能力等每一個功德都是不可思議的，他可給自己賜即身成佛的灌頂及竅訣。我們僅僅祈禱也能獲世間及出世間的成就。是故對金剛上師發起無比的信心，能使汗毛豎立，眼淚涌流，如是以猛力的信心誦念如上儀軌。

如上反覆修習，儘力為之。最後，如前作以善根作迴向。念：「生生世世和上師……」等句，儘力念誦。

一切密道之覺驗與證悟，皆仰仗於上師加持之門而得，故應以此為道。因此這種修法，應年修月修。若快速導引亦須二、三日，假設如此亦無暇，即亦應在導引全部未完之間。每次打坐開始時堅持不斷修習，最為緊要。此時若喜廣繁開示，則應詳講對上師誠敬作為修道之要義，誠信之利益，上師之德相，依止上師之方法等。其緣想之支分，即作睡眠瑜伽，觀想自己心間八瓣蓮花之中心，上坐根本上師約一寸許，面帶笑容，自己對師生起極其誠敬感動之情，即此狀中而入睡。

時輪深道金剛瑜伽前行修法講義中加持根本為上師瑜伽修法講境

（二）不共前行分二；

（1）修生起（圓滿次第之所依的）次第和修圓滿次第準備階段之殊勝三遠離。

修生起次第。（圓滿次第之所依）

若以生起次第為主之時，則應觀想身、語、意三密之圓滿壇城，有五主尊或九尊本尊，有各種廣略不同的觀法。隨即以完足之狀而修近修四支行，此間是以圓滿次第為義，則僅觀佛父佛母之天瑜伽略品亦可，若較此更略者，則以單修佛父母為最佳。其觀修法，如前作皈依發心。此後念誦儀軌：

嗡學那亞達甲那班雜娑巴瓦阿達瑪果杭。

於空境中自身剎那頃與時輪成為俱生，於四大、須彌、蓮花、月日、羅喉等重疊之寶座上，自身現為吉祥時輪，身青色，一面二臂，三眼，持金剛鈴杵，擁抱佛母，左足白色，卷屈，壓白色自在天，右

足紅色直伸，壓紅色慾天心間，頭有髮髻，以如意寶和彎月作為頭飾，配戴金剛嚴飾，穿著虎皮裙，手指具五色，手節三色，頭頂飾以金剛薩埵，在五色火焰之中而坐，面帶非怒非愛之容貌。尊所擁抱之雜色母，身黃色，一面二臂，三眼，右手執鉞刀，左手持天靈蓋，與佛父合抱，足卷右，展左，手印作為嚴飾，頭髮作半散狀。額間嚴有嗡，喉間阿，心間牛，臍間火，密處梭，頭髮髻上哈等字。從心間放出光明，器世間明現為無量宮，有情世間明現為時輪天眾。

嗡哈恰瑪拉瓦熱洋娑哈

此咒儘力持誦一百萬遍，持咒時觀想之方法以上師而知，最後下座時念誦：所觀一切皆化為光明，溶入自身。儘力觀想天身為明空雙運而入定，如上能反覆修習最佳。

將下座時天身在光明空性中清凈，而誦：

願我所作此善業，

速成時輪金剛身，

度諸眾生罄無餘，

導致皆能登此地。

又如前作善根迴向菩提。本修法中尚有招迎智慧尊，灌頂印持等廣行之規。若如是作則成為繁儀，固然甚好，但遊戲金剛之法典中，僅只講說如上，故只單修俱生佛父母一面，亦有效用。「入行安適此為善。」一類前輩祖師亦有將其配合於修眾本尊法之口授導引要門之中者。關於生起次地之廣大意義，此時無暇講述，故從略。若喜廣聞，則應詳講俱生修法之意義。

時輪深道金剛瑜伽前行修法講義中修俱生時輪講竟

（2）修圓滿次第準備階段之殊勝三遠離修法與觀想等法，自己依靠的金剛上師口傳而得。

迴向文：

願以此功德蒸得遍知果

盡度深陷在生死有海眾

了義中觀大車軌正教法王覺囊巴

學成就者為主尊無數護持全體共

教法當中甚誠願卓維貢布法廣揚